開章引讀：

圣人者，知時識勢，因時用勢，因而治世。

領(lǐng)袖們，不用預(yù)知未來，而是創(chuàng)造未來，目光越是長遠，對未來就越有把握。

政治家，將儒、道、法、兵、墨等各家的智慧融合起來，將治心與治世融為一體，達到內(nèi)外合一的境界。

縱橫家，口吐錦繡，辯若懸河，策劃西東，雄辯北南。以天下為己任，以功名為動機，以智謀為利器，以唇舌為刀劍。

百姓們，不妨指點江山，縱橫捭闔；觸摸社會，針砭時弊；仁者見仁，智者見智。

正所謂：世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。

天下之事，大事小事，欲了不了，不了了之；千變?nèi)f化，自有主見，不變?nèi)f變。

深謀遠慮，所以不窮；感知社會，當然不惑。

治理天下

天下混亂，皆因勢生。勢眾必相沖，勢亂必相混。

亂勢沖混，天下如何能治？

若欲收拾天下亂象，使世道安泰，當從根本著手，驅(qū)使亂勢歸一，一統(tǒng)山河。

治理天下，有一定之規(guī)，卻無一定之法。

兵來將擋，水來土屯，亂則治之，治則養(yǎng)之。

有所為，有所不為；有所不為，有所為。

天下時勢

所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向。

所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力量。

天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。

圣人知時識勢，因時用勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。                   

家齊治平

古人欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。

欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。

致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

意思是：

希望將自己崇高的道德彰顯于天下的人，首先要將自己的國家治理好；希望將自己的國家治理好的人，首先要將自己的家庭治理好。

希望將自己的家庭治理好的人，首先要提高自己的道德修養(yǎng)；希望提高道德修養(yǎng)的人，首先要讓自己擁有純正無邪的心靈。

希望擁有純正無邪的心靈的人，首先要使自己的心意真誠；希望自己能夠心意真誠的人，首先要讓自己知識充盈；而使自己知識充盈的途徑就是要對事物的原理有所把握。

帝王用人術(shù)

老子名言：以正治國，以奇用兵，以無為取天下。

荀子名語：帝王者，善于管理別人才算有才能；普通人，以自己能干為有才能。

黃石公曰：用智、勇、貪、愚之人，使智者爭相立功，使勇者得遂其志，使貪者發(fā)財，使愚者勇于犧牲。根據(jù)他們的特長來使用他們，這就是用兵時最微妙的權(quán)謀。

古人有云：君子有所為，有所不為；君子有所怒，有所不怒。

反經(jīng)·知人

微察問之，以觀其辭；窮之以辭，以觀其變。

與之間謀，以觀其誠；明白顯問，以觀其德。

遠使以財，以觀其廉；試之以色，以觀其貞。

告之以難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其態(tài)。

意思是：

若想知其表達能力，可以向他隱晦含糊地突然發(fā)問；若想知其應(yīng)變能力，則可連連追問，假意刁難。

略施計謀，暗地考察，可以發(fā)現(xiàn)一個人是否誠實；公開廣泛地提問，往往能看出一個人的品德如何。

讓人外出辦理有關(guān)錢財?shù)氖?，就能考驗出他是否廉潔；用女色引誘他，可以觀察一個人的貞潔。

告訴他事情危難，看他反應(yīng)，便可知此人是否有勇氣；讓一個人喝醉了酒，可以考察他是否酒后失態(tài)。

不勝大勝

能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；

能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔也。

強勝不若己者，至于與同則格；柔勝出于己者，其力不可度。

故能以眾不勝成大勝者，唯圣人能之。              ——摘自劉安《淮南子》

解讀歷史

西方近代史，沿著金錢角逐而進化，不明了金錢的機謀，就不能把握西方歷史的脈絡(luò)。

中國的歷史圍繞政治權(quán)力斗爭而展開，不理解帝王心術(shù)，就無法洞察中國歷史的精髓。

王者寫照

真正的王者是大氣揮灑，關(guān)鍵處一戰(zhàn)定乾坤，何在乎整天計較些許勝負？

像六國分秦這樣的大謀劃，如果不是他這個魏王，誰能聚盟六大國？

大計一旦確定，實施交給丞相和將軍們就行了。

王者氣度，在于揮灑富貴。使天下仰望，如萬仞高峰，始能震懾天下。

縱橫家素描

縱橫家，以天下為己任，以功名為動機，以智謀為利器，以唇舌為刀劍，從歷史中獨立地走出來。

口吐錦繡，辯若懸河，策劃東西，雄辯南北，于是我們看見了無處不在的張儀們不辭勞苦風(fēng)采彌天的縱橫逡巡。            ——摘自王充閭《歷史上三種人》

政治家風(fēng)采

即使在批評人的時候，也是微笑著批評。

在他的身上，總是深藏著一個政治家的寬容與溫和，而該強硬的時候則是非常強硬。

詩人與政治

詩人的性格，大多不僅比較豪爽坦蕩；而且，好沖動易感情用事。

政治，則與此正相反，不僅要喜怒不形于色，而且，還要磨練出心里憤怒得都要拿刀子殺人，臉上卻盛開出朵朵笑容的功夫。

在政治舞臺上，你要不斷地轉(zhuǎn)換自己的角色，才能存在下去，該低頭得低頭，該彎腰則彎腰，該跪著則跪著。

政治，需要的是理智，而不是浪漫。                 ——作家馬亞麗如是說

規(guī)則解析

規(guī)則兩個字一拆開，就是規(guī)和則。

所謂“規(guī)”，就是規(guī)矩，沒有規(guī)矩，何以方圓？大凡為人做事，都要有規(guī)矩，并守規(guī)矩。

所謂“則”，再拆開就是左邊是金錢，右邊是分割錢的刀；用現(xiàn)代話來說，就是利益分配。

新意與妙理

蘇軾《書吳道子畫后》有云：

出新意，于法度之中；寄妙理，于豪放之外。

【賞析】

法度：法則、規(guī)則。妙理：微妙的理趣。

在遵循規(guī)則的同時，創(chuàng)出新奇的意境；在豪放揮灑的同時，寄托微妙的理趣。

兩種社會

秘密社會，奉行團體結(jié)構(gòu)，有嚴格的組織和制度。

關(guān)系社會，奉行網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以人際關(guān)系為聯(lián)結(jié)依次蔓延，有不甚嚴格的人情習(xí)俗和面子習(xí)俗。

二者都符合深層的社會結(jié)構(gòu)規(guī)律，可以在社會交換論、沖突論、符號互動論和結(jié)構(gòu)功能主義中找到內(nèi)在邏輯。

關(guān)系社會復(fù)蘇導(dǎo)致人情泛濫，延伸出“人情經(jīng)濟”，即人情介入商品交換。

人情制度是關(guān)系社會的關(guān)鍵，是關(guān)系社會的憲法，有了系統(tǒng)的人情制度，尤其人情“轉(zhuǎn)托”，個體就可以串聯(lián)成一個共生圈，一個依賴感情、方言、地緣、特權(quán)的人脈網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)絡(luò)型的社會組織。            ——摘自于陽《江湖中國》