有些人，道理懂的很多，書讀的也不少，對(duì)很多事物似乎也理解的很深刻，但是就是對(duì)自己不起作用。倘若初與他聊天，亦能感到其人有博學(xué)多才之相，對(duì)人生論乃至世間萬(wàn)物皆可侃侃而談，旁征博引，而你則恰如遇一益友，暢快淋漓，談天說地。若是更進(jìn)一步，“身合同住，戒合同修”，數(shù)日，則會(huì)有種“之前談之豪言快語(yǔ)并非出自此人之口”的感覺。若另共處數(shù)日，更會(huì)發(fā)覺此人對(duì)世毫無信心，更對(duì)真善美有保留之心。其真實(shí)想法自然流露：“圣賢非我所能為，真善美亦為理想之狀態(tài)，凡人不可通達(dá)，而世間大都為凡人，如何修得？當(dāng)今社會(huì)亂象叢生，人心浮躁，功利熏心，若要生存與世必定要沾染不良習(xí)氣，否則衣食難足，況且富貴”。    

 若問真善美的修行與功利是否不可兼得，或是純真的理想與世俗的現(xiàn)實(shí)是否可以并存，或者仁義與富貴是否可以兼得，答案當(dāng)然是可以并存的。如若你擔(dān)心自己不懂人情世故、阿諛奉承、巧言令色、諂媚領(lǐng)導(dǎo)而得不到富貴，那么只能說是自己智慧不足。若你非要求富貴，那么如此求得的富貴也不會(huì)長(zhǎng)久，正如佛法中所說“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身”，一切所造業(yè)都在因果之中，如若靠人情世故、圓滑深算來求的的富貴，終究會(huì)失去。所以我們不要被世俗功利所“迷”，所“誘”，只有不斷修行，學(xué)習(xí)知識(shí)勇于實(shí)踐，知行合一，才能真正的獲得智慧，才能破迷開悟，才能真正的求得幸福圓滿的人生。 

 “仁義且富貴”、“幸福且圓滿”靠的就是知行合一，千里之行，始于足下，所行遠(yuǎn)邇，心之所向。尤其是沒有走出校門的大學(xué)生，不要擔(dān)心進(jìn)入社會(huì)后會(huì)是多么多么灰暗，記住“所行遠(yuǎn)邇，心之所向”，“誠(chéng)信仁義，知崇禮卑”，如此便有立身之本。至于處世學(xué)問，大可不必與世俗同流合污，古之圣賢早已將“處世之道”“處事之方”述之盡矣。如《易經(jīng) 系辭上傳》有云“知崇禮卑”；“ 言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”；“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”；“ 席用白茅，何咎之有？慎之至也”；“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也”?！墩撜Z(yǔ)》有云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“益者三友，損者三友”；“ 益者三樂，損者三樂”；“ 己所不欲，勿施于人”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?！独献印分幸蔡岢觥耙娝乇恪?；“ 少私寡欲”；“ 清凈無為”；“ 為而不爭(zhēng)”；“ 守柔處弱”；“ 虛懷若谷”等處世方法，還有等等諸多皆是處事良方，在此不一一列舉。如能擇己善者并加以實(shí)踐，富貴且仁義，和而不同，皆所能及。

 陽(yáng)明先生說：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。良知是學(xué)問大頭腦，是圣人第一義，近云專求見聞之末，是失卻頭腦已落于第二義?！彼?，要想挽救命運(yùn)，首先要“誠(chéng)且信”，然后“知行合一”。切記，千里之行，始于足下，所行遠(yuǎn)邇，心之所向。