從行為心理學(xué)的角度看，一個(gè)人如果認(rèn)為自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)尊貴過(guò)猴子，就不會(huì)讓自己做出不符合尊貴的舉止；一個(gè)人如果認(rèn)為自己比猴子高級(jí)不了多少，就不會(huì)做出比猴子高尚多少的行為。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直在爭(zhēng)論著“是否真的有神”。這兩種截然相反的觀念實(shí)質(zhì)上是兩種教育方 式的碰撞：一種是相信人性本善，以激發(fā)人性的善為主要手段來(lái)引導(dǎo)人的教育理論；一種是相信人性本惡，以激發(fā)人性的欲望為主要手段來(lái)引導(dǎo)人的教育理論。兩種 截然不同教育方式來(lái)源于兩種完全不同的文化：有神文化和無(wú)神文化。

從時(shí)間上看，有神文化的歷史很久，從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，至今。無(wú)神文化的歷史不算長(zhǎng)，從19 世紀(jì)進(jìn)化論的出現(xiàn)算起沒(méi)有超過(guò)200年。從范圍上看，有神文化幾乎遍及全世界。在全世界很多國(guó)家，他們把有神文化叫做“普世價(jià)值”。在近代，我國(guó)大部分地 區(qū)，這種文化被稱(chēng)為“封建迷信”。因?yàn)閮煞N文化的特點(diǎn)不同，產(chǎn)生了截然相反的教育理論?！坝猩窠逃闭J(rèn)為人是神創(chuàng)造的，有輪回和報(bào)應(yīng)的存在，所以教育對(duì)象 因?yàn)槲窇謭?bào)應(yīng)不敢做大壞事?！盁o(wú)神教育”認(rèn)為人是猴子進(jìn)化而來(lái)，沒(méi)有輪回和報(bào)應(yīng)的存在，所以教育對(duì)象想干什么就干什么。

接受的教育不同，思維觀念當(dāng)然也不同。思維決定行為，不同的思維導(dǎo)致不同的行為，不同的 行為必定帶來(lái)不同的效果。從這一點(diǎn)上看，教育決定人生。從行為心理學(xué)的角度看，一個(gè)人如果認(rèn)為自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)尊貴過(guò)猴子，就不會(huì)讓自己做出不符合尊貴的舉止；一 個(gè)人如果認(rèn)為自己比猴子高級(jí)不了多少，就不會(huì)做出比猴子高尚多少的行為。

那么，當(dāng)一個(gè)群體都認(rèn)為自己比猴子尊貴不了多少，就會(huì)理所當(dāng)然產(chǎn)生動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食，互 相爭(zhēng)斗的社會(huì)局面。這種觀念體現(xiàn)在生活的方方面面：父母認(rèn)為子女像“猴子”，所以需要嚴(yán)厲的打罵他們；教師認(rèn)為學(xué)生像“猴子”，所以需要嚴(yán)格的管教他們， 而學(xué)校就像大籠子；老板認(rèn)為員工就像“猴子”，所以需要嚴(yán)密的監(jiān)控他們，防止他們偷懶；女人覺(jué)得男人就像“猴子”，所以需要看緊他們，以防他們?cè)谕饨Y(jié)交其 他的“母猴子”。

反之，當(dāng)一個(gè)群體認(rèn)為自己比猴子高貴的多，就會(huì)產(chǎn)生另一種行 為。表現(xiàn)在生活中是：父母認(rèn)為孩子像“人”，所以需要尊重他們的意見(jiàn)和想法；教師認(rèn)為學(xué)生像“人”，所以需要考慮他們的感受和關(guān)愛(ài)他們；老板認(rèn)為員工更像 “人”，所以需要尊重他們的隱私和給以足夠的私人空間；女人覺(jué)得男人更像“人”，所以不必?fù)?dān)心他做出“猴子”般的行為。

《哈佛家訓(xùn)》有這樣一個(gè)故事：

羅杰?羅爾斯是紐約州第53任州長(zhǎng)，也是紐約州歷史上第一位黑人州長(zhǎng)。他出生在紐約聲名 狼藉的貧民窟。這里環(huán)境骯臟，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。在這兒出生的孩子從小逃學(xué)、打架、偷竊甚至吸毒，長(zhǎng)大后很少有人獲得較體面的職業(yè)。然 而，羅杰?羅爾斯是個(gè)例外，他不僅考入了大學(xué)，而且成了州長(zhǎng)。

在他就職的記者招待會(huì)上，到會(huì)的記者提出了一個(gè)共同的問(wèn)題：是什么把你推向州長(zhǎng)寶座的？面對(duì)300多名記者，羅爾斯對(duì)自己的奮斗史只字未提，他僅說(shuō)了一個(gè)非常陌生的名字——皮爾?保羅。后來(lái)人們才知道，皮爾?保羅是他小學(xué)時(shí)的一位校長(zhǎng)。

1961年，皮爾?保羅被聘為諾必塔小學(xué)的董事兼校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)嬉皮士流行的時(shí)代， 他走進(jìn)諾必塔小學(xué)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這兒的窮孩不與老師合作，他們曠課、斗毆，甚至砸爛教室的黑板。皮爾?保羅想了很多辦法來(lái)引導(dǎo)他們，可是沒(méi)有一個(gè)是有效的。 后來(lái)他發(fā)現(xiàn)這些孩子都很迷信。于是在他上課的時(shí)候就多了一項(xiàng)內(nèi)容——給學(xué)生看手相。他用這個(gè)辦法來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生。

當(dāng)羅爾斯從窗臺(tái)上跳下，伸著小手走近講臺(tái)時(shí)，皮爾?保羅說(shuō)：“我一看你修長(zhǎng)的小拇指就知 道，將來(lái)你是紐約州的州長(zhǎng)?！碑?dāng)時(shí)，羅爾斯大吃一驚，因?yàn)殚L(zhǎng)這么大，只有他奶奶使他振奮過(guò)一次，說(shuō)他可以成為五噸重的小船的船長(zhǎng)。這一次皮爾?保羅先生竟 說(shuō)他可以成為紐約州的州長(zhǎng)，著實(shí)出乎他的預(yù)料。他記下了這句話，并且相信了它。

從那天起，“紐約州州長(zhǎng)”就像一面旗幟，羅爾斯的衣服不再沾滿泥土，說(shuō)話時(shí)也不再夾雜污言穢語(yǔ)。他開(kāi)始挺直腰桿走路。在以后的40多年間，他沒(méi)有一天不按州長(zhǎng)的身份要求自己。51歲那年，他真的成了州長(zhǎng)。

羅爾斯按州長(zhǎng)的身份給自己定位，所以他成了州長(zhǎng)。如果羅爾斯按“紐約貧民窟壞孩子”來(lái)定位自己呢？那他很可能一輩子也離開(kāi)不了那個(gè)聲名狼藉的地方。所以，人的自我定位在很大程度上也決定了人生的方向。

小羅爾斯為什么會(huì)按州長(zhǎng)的身份來(lái)要求自己？原因是他迷信，迷信了一個(gè)善意的“預(yù)言”。誰(shuí)也想不到這個(gè)“迷信”竟然讓一個(gè)窮孩子成為了州長(zhǎng)。這樣看來(lái)，“迷信”也不是什么壞事。所以說(shuō)，教育決定人生的方向。

一個(gè)成功的人生，在某種程度上取決于教育是否成功。一個(gè)成功的教育，在很大程度上取決于文化的本質(zhì)。有神或是無(wú)神，絕不是僅僅是信仰的問(wèn)題。