 感受的起因
在很多禪修方法中，感受都扮演著重要的角色，但除了佛陀之外，沒(méi)有人深入地探索感受真正的本質(zhì)。感受有時(shí)粗重、有時(shí)微細(xì)。當(dāng)心專(zhuān)注時(shí)，微細(xì)感受會(huì)更加分明，但是，強(qiáng)烈的感受很難客觀地檢視其真實(shí)的本質(zhì)。因?yàn)樾囊鸭?dòng)不安。
過(guò)去有練習(xí)禪修的“沙門(mén)”（修道人）及“婆羅門(mén)”（印度教祭師）主張：感受肇因于“業(yè)”（過(guò)去世的所作所為）的成熟。于是他們透過(guò)苦行及折磨身體，故意制造感受。
他們相信藉由這些苦受可以摧毀過(guò)去所造的業(yè)果，而達(dá)到“至善”的境界：“終極的平靜”！
佛陀并不強(qiáng)調(diào)感受的起因，而是教導(dǎo)弟子們?nèi)ダ斫鉄o(wú)常的真實(shí)本質(zhì)，以凈化內(nèi)心。也就是說(shuō)，對(duì)一切感受保持平等心，不貪求愉悅的感受，也不要厭惡不愉悅的感受，要了解所有感受的本質(zhì)都是無(wú)常，勢(shì)必滅去。禪修者應(yīng)學(xué)習(xí)觀察感受的實(shí)相，它們的“升起”和“滅去”，也要了知貪著“感受”的“危險(xiǎn)”，并觀察感受的“止息”和趣向“止息之道”。佛陀教導(dǎo)我們凈化內(nèi)心的唯一方法，即是觀察并理解感受的真實(shí)本質(zhì)是無(wú)常。只有這樣，禪修者才能打破生死輪回的枷鎖，達(dá)到超越身和心的階段，從所有的痛苦中解脫出來(lái)。
佛陀說(shuō)：“佛弟子要專(zhuān)注、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，清楚地明了感受的生起、滅去和趣向止息之道?！币晃灰训竭_(dá)感受盡頭，徹知感受所有層面并超越它們的禪修者，他遠(yuǎn)離了一切渴愛(ài)，獲得了完全的解脫。
在“相應(yīng)部”（《雜阿含經(jīng)》經(jīng)中提到一個(gè)有趣的故事。一位名叫“Moliya·Sivaka”的苦行外道，向佛陀說(shuō)，有些沙門(mén)和婆羅門(mén)主張，感受完全是由成熟的業(yè)所引起。佛陀回答說(shuō)，這是“走極端”的偏見(jiàn)，因?yàn)楦惺芤矔?huì)由其它因素引起。還有些人主張“膽汁”是感受生起的唯一原因，這也落入另一個(gè)極端。兩種看法都不正確！
認(rèn)為“業(yè)”是感受的唯一起因者，會(huì)采取無(wú)益的苦行和折磨肉體的方式，希望能藉此去除過(guò)去所造作的惡業(yè)，以達(dá)到純凈安祥的階段。
佛陀遍知實(shí)相，指出感受還有其它的起因，比方說(shuō)膽汁、痰液的增多也可能是一種成因、體內(nèi)的“風(fēng)”也可能加劇而形成不同的感受。在某些時(shí)刻，這三者會(huì)失去平衡，隨著體內(nèi)化學(xué)反應(yīng)的擴(kuò)散，會(huì)形成種種感受。季節(jié)的變化也會(huì)造成感受。例如，天冷時(shí)會(huì)有某些感受，天熱時(shí)也有不同的感受。
此外，處于逆境或者遭到驚嚇，會(huì)破壞身心的平衡，也會(huì)形成不同感受。當(dāng)然，由于不正確的見(jiàn)解，而采取苦行和折磨肉體的方式，以求清除罪孽，而得到純凈平穩(wěn)的生活，這種方式，也會(huì)形成感受。
最后，佛陀不否認(rèn)業(yè)的成熟也會(huì)形成感受。但他不同意上述兩種極端的看法，也不同意業(yè)或膽汁是感受的唯一成因。
佛陀描述了感受的八種成因——膽汁、痰液、風(fēng)，生理反應(yīng)、季節(jié)變遷，失衡及外在逆境，成熟業(yè)果為第八。
佛陀教導(dǎo)弟子們：“以每時(shí)每刻升起的感受做為禪修的所緣！”
無(wú)論感受的成因?yàn)楹?，學(xué)習(xí)以冷靜的心去面對(duì)它們，了知感受必將滅去。經(jīng)由這樣的鍛煉，佛弟子可以超越所有的感受，而體驗(yàn)到苦的止息。
這就是涅盤(pán)！
 葛印卡老師二○○一年七月三日在泰國(guó)“Dhamma Abha”中心回答學(xué)員的問(wèn)題。
問(wèn)：為什么您要我們觀察感受？
答：因?yàn)檫@正是佛陀要我們做的：對(duì)感受保持覺(jué)知。這是佛陀了不起的發(fā)現(xiàn)，在他之前沒(méi)有人知道。與佛陀同時(shí)代、之前和之后的導(dǎo)師也都不明白，其實(shí)我們是對(duì)感受起反應(yīng)。
與佛陀同時(shí)代和之前的老師，他們教導(dǎo)的是——不要對(duì)與感官根門(mén)接觸的所緣起反應(yīng)，即眼所能見(jiàn)之物、鼻所能嗅之氣味、耳所能聽(tīng)之聲等等。
即：“當(dāng)你的感官接觸到各種所緣時(shí)，不要起反應(yīng)，不要去評(píng)量好壞，不要對(duì)它起貪愛(ài)或厭惡的反應(yīng)?！边@是他們的教導(dǎo)。
佛陀說(shuō)我們實(shí)際上不是對(duì)這些外在事物起反應(yīng)。如果是的話，佛陀一定會(huì)說(shuō)：“緣‘六入’而有‘愛(ài)’！”
佛陀并沒(méi)那么說(shuō)。他說(shuō)的是：“緣‘六入’而有‘六觸’（入緣觸）；緣‘六觸’而有‘感受’（觸緣受）；緣‘感受’而有‘貪愛(ài)’（受緣愛(ài)）?！?/font>
而不是說(shuō)：“緣‘六入’而有‘貪愛(ài)’！”
這是覺(jué)悟者的偉大發(fā)現(xiàn)。佛陀成為覺(jué)悟者是由于這偉大的發(fā)現(xiàn)。
從前很多人都說(shuō)不要對(duì)“六入”產(chǎn)生反應(yīng)，但他們并沒(méi)有成佛。歷史記載很多老師曾說(shuō)要從渴望和厭惡、貪愛(ài)和瞋恨脫離出來(lái)，不要再產(chǎn)生“貪”和“瞋”。
佛陀則說(shuō)，只要“癡”還在，貪與瞋是不可能消除的。因此，必需先消除“癡”！
那什么是“癡”？
“癡”就是“無(wú)明”——不知道內(nèi)在發(fā)生了什么事，不知道貪和瞋真正的原因，這就是“無(wú)明”！
如何從無(wú)明中超脫出來(lái)？
必需從問(wèn)題的根源“感受”下手才能離苦！
一但忽略了感受，就只是和外在的事物交戰(zhàn)，“這是美的”、“這是不美的”。就只是在表層用功，沒(méi)有觸及問(wèn)題的核心。
佛陀是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)“緣起法”（因緣生滅的鏈接）而開(kāi)悟的，這是空前的發(fā)現(xiàn)！
“緣起法”中有三個(gè)重要的環(huán)節(jié)：
第一個(gè)、是“行緣識(shí)”——以“習(xí)性反應(yīng)”為基，“意識(shí)”得以生起。因?yàn)檫^(guò)去累積的“業(yè)行”，而有新的“受生”意識(shí)。
第二個(gè)、是“有緣生”——以“有（成為某某）之慣性”為基，“生命”得以生起，從這一世到下一世。
第三個(gè)、是“受緣愛(ài)”——以“感受”為基，“貪愛(ài)”生起。
我們無(wú)法改變“行緣識(shí)”，那已是既成事實(shí)。這就是“我”——身和心加上六個(gè)感官，這是無(wú)法改變的。但我們必需慎重地面對(duì)未來(lái)，“有緣生”，不斷的“有”，不斷的受生。因?yàn)槲覀儾恢浪劳龊螘r(shí)會(huì)降臨。
所以，佛陀指出了這一條殊勝的道路——“活在當(dāng)下”！你是此時(shí)此刻的主人，你也是未來(lái)的主人。
 你是你自己的主人，你創(chuàng)造自己的未來(lái)！ 如果你能掌握當(dāng)下，未來(lái)將一片光明！你無(wú)須擔(dān)心！活在當(dāng)下，不要對(duì)感受產(chǎn)生貪愛(ài)和厭惡。無(wú)明仍在，你就無(wú)法覺(jué)知感受，而不斷地產(chǎn)生貪瞋的習(xí)性反應(yīng)。
佛陀要我們對(duì)此時(shí)此刻的感受保持覺(jué)知，保持平等心、不做習(xí)性反應(yīng)。舊的習(xí)性會(huì)一直對(duì)感受產(chǎn)生貪愛(ài)和瞋恨的反應(yīng)。也就是說(shuō)，不斷復(fù)制痛苦。舊的習(xí)性一向如此。
佛陀教我們這美妙的方法。對(duì)當(dāng)下呈現(xiàn)的任何感受保持覺(jué)知。所謂的般若智能就是當(dāng)下的實(shí)相－生滅、生滅、無(wú)常、無(wú)常。于是你有了了知，不再無(wú)明。因此，改變了輪回流轉(zhuǎn)的路徑。
在此之前，我們都走在輪回痛苦的道路上，因?yàn)椴粩嗟貙?duì)感受產(chǎn)生習(xí)性反應(yīng)、不斷地產(chǎn)生貪瞋，生生世世不斷地在受苦?，F(xiàn)在改變了，我們知道如何保持平等心，無(wú)貪無(wú)瞋，我們開(kāi)始改變方向。
感受就好比道路或鐵軌的分叉口，從這里分出兩條路來(lái)，一條路是導(dǎo)向痛苦的生起，另一條路是導(dǎo)向痛苦的止息，你自己可以做決定。佛陀不要我們盲目地接受他所說(shuō)的話。他從來(lái)沒(méi)要求任何人盲目地追隨他。不要有盲目的信仰。你必需親自體驗(yàn)這個(gè)實(shí)相，如果發(fā)現(xiàn)它是有益處的，才去接受它。然后，不只是接受，還要身體力行，走在正法的道路上。
對(duì)感受起習(xí)性反應(yīng)，就會(huì)受苦；不起反應(yīng)，保持平等心，就會(huì)快樂(lè)。另外，我們也要注意，避免去批評(píng)不如此修行的人?？v使他們沒(méi)有去覺(jué)察感受，如果他們至少在理智上，不去產(chǎn)生貪瞋，他們的理智會(huì)比較純凈。我們有幸遵照佛陀的教導(dǎo)，要知道僅僅在理智上用功，而忽略了感受，那只是心的表面得到凈化。
悉達(dá)多·喬達(dá)摩不滿足于這種表層的凈化，而是要心的徹底凈化。因此必需從心的根層，最深處下手，而心的最深處永遠(yuǎn)和身體的感受聯(lián)結(jié)。每當(dāng)有感受，反應(yīng)立即生起！因此，忽略感受，貪瞋就在不知不覺(jué)間不間斷地繁衍。他非常清楚，心必須徹底完全的凈化。
佛陀的開(kāi)示是如此明確：“諸惡莫作！善心的定！善心的專(zhuān)注！”
人對(duì)不善的事物也可以一心專(zhuān)注！
比方說(shuō)，扒手偷錢(qián)時(shí)，需要高度專(zhuān)注。在進(jìn)行不善的行為時(shí)，也需要某種程度的專(zhuān)注。但這不是正定。只有當(dāng)你確定不傷害任何人時(shí)，此時(shí)心的專(zhuān)注才是正定。
佛陀說(shuō)這還不夠，還要：“心必需完全得到凈化！”
“Pari”的意思是“完全的”。只有從感受下手，整顆心才能得到完全的凈化。否則，按照佛的說(shuō)法，“隨眠惱煩”依然存在，往昔所累積的無(wú)明煩惱會(huì)像沉睡的火山，隨時(shí)爆發(fā)。
佛陀發(fā)現(xiàn)，藉由觀察感受，這方法可以去除所有的隨眠煩惱！
他明示：“于樂(lè)受時(shí)去除貪愛(ài)”！意思就是指，每當(dāng)有愉悅的感受，就是去除貪愛(ài)習(xí)性的最佳時(shí)機(jī)。舊的習(xí)性是每當(dāng)有愉悅的感受，就一直產(chǎn)生貪愛(ài)、貪愛(ài)，只要貪毒還在，你就不斷地繁衍貪愛(ài)。
同樣地，佛陀說(shuō)：“于苦受時(shí)去除厭惡”！舊有的習(xí)性是對(duì)不愉悅的感受以厭惡反應(yīng)之。當(dāng)你學(xué)會(huì)保持平等心，不產(chǎn)生厭惡，瞋毒即得以消除。
與佛陀同時(shí)代和之前的老師，都說(shuō)要遠(yuǎn)離貪瞋，但并不知道如何擺脫隨眠煩惱。而佛陀說(shuō)，藉由愉悅的感受，可以斷貪。藉由不愉悅的感受，可以斷瞋。否則你就不是遵照佛陀的勸導(dǎo)。  |
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