探索環(huán)繞其他恒星的那些行星，也就是太陽系以外的眾多行星，一直是天文學(xué)家研究的熱點。這份熱情源于人類心底一個最吸引人的疑問：茫茫宇宙中是否存在和我們一樣的生命？而與地球類似的行星則是最可能孕育地外生命的溫床。
   
   人類已經(jīng)對太陽系內(nèi)的三顆類地行星──金星、地球、火星進行了廣泛考察，僅僅發(fā)現(xiàn)只在地球表面存在生命：金星太熱了，火星太冷了；也許金星和火星都 存在過生命，但其嚴酷的氣候條件使得生命存在的證據(jù)都無法保留下來，人們迄今為止只能發(fā)現(xiàn)一些久已消逝的水的印痕。那么，如果將目光投向宇宙中圍繞其他恒 星旋轉(zhuǎn)的行星，期待從中找到類地行星，結(jié)果又會如何呢？
   
   1995年至今，已經(jīng)有超過一百二十顆太陽系以外的行星被發(fā)現(xiàn)，它們大多屬于巨大的氣態(tài)行星，質(zhì)量與木星類似，不可能存在生命。美國太空總署計劃 2012年前后開始類地行星的探測，依靠編隊飛行的空間紅外干涉衛(wèi)星，對太陽系以外的類地行星展開大規(guī)模搜索，并分析生命存在的光譜特征。人類對宇宙的探 索，不僅為了知道其他星球上有無生命存在，更重要的是想解答生命的來龍去脈，同時探索地外空間也是人類爭取擴大生存空間的努力，而在很多場合下它還可以擴 大某個人類群體在地球內(nèi)部的生存空間里所占有的份額。例如美國的“阿波羅計劃”就是如此。據(jù)知情人卡爾·薩根（Carl Sagan）披露，“阿波羅計劃”的最初目的不是為了推進太空事業(yè)，而是美國政府在遭受政治壓力的時刻構(gòu)想出來的一個解脫行動。
   
   有些歷史學(xué)家推測，肯尼迪總統(tǒng)當初組織阿波羅計劃的主要動機是扭轉(zhuǎn)公眾對入侵古巴豬灣失敗這一事件的注意。雖然阿波羅計劃花費了數(shù)百億美元，但它和 四十多年后2003年伊拉克戰(zhàn)爭的打法一樣，是個不必要的浪費。因為目標如果只是考察月球，用無人駕駛的飛行器似乎更為有效，花費也少。但那不夠聳人聽 聞，難以震懾對手。由于被地球上的政治需要左右了宇宙探險，頭幾次阿波羅登月飛行的科學(xué)價值微乎其微。而更有說服力的是，當?shù)谝粋€科學(xué)家登上月球，阿波羅 計劃就宣告結(jié)束了，因為政治目的已經(jīng)達到。美國從此沒有繼續(xù)派遣載人飛船前往月球，即使無人駕駛的飛船也懶得再派了。
   
   先驅(qū)者十號是人類所發(fā)射的第一艘星際飛船，也是當時最快的飛船，但飛到太陽系以外最近的恒星還需要八萬年！太空如此空曠，所以人類探索新的生存空間 的努力將有條件永遠持續(xù)下去。例如，等到人在太陽系中又開始像在地球上一樣感到無處可去了（不是指實際上而是心理上），人們終將準備進行恒星航行，這個遠 景可以永無止境，能夠不斷滿足人的探險要求。因為根據(jù)較新的推測，宇宙的直徑大約有一千五百億光年那么大。
   
   人生悲苦的全部起源，也可以追溯到數(shù)百萬年之前、幾千萬年之前；甚至追溯到生命在茫茫古海中神秘萌動的一剎那。研究表明，人的一生從三歲開始，就受到焦慮的支配。焦慮推動人們走上擴張的道路，只有在緊緊關(guān)注獵獲物的“凝視”中，人們才能得到靈魂的安寧。人的這種命運并不像唯物主義市儈、經(jīng)濟學(xué)的侏 儒、戴著反商業(yè)主義假面頭飾的政治賭徒們所斷言的那樣，僅僅才有幾千年的歷史（“階級斗爭史”）。當代的血腥救世軍，和他們的先輩一樣膚淺，竟然宣稱上帝 “造世界”不過幾千年──竟然和所謂“階級斗爭創(chuàng)造文明”的幾千年刻度，是一致的！ 這一雷同，說明兩種喋喋不休的都是謊言，只是前者披上了“神學(xué)”的光彩，后者披上了“科學(xué)”的皮毛。左派分子譴責人類的不平等和社會的剝削現(xiàn)象。殊不知人生來就要受到剝削，不僅受到同類的剝削，還要受到異類的剝削，甚至死后還要受到細菌和微生物的剝削蠶食，直到化為蟲子的糞土。實際上，生命過程就是一個互相利用和互相轉(zhuǎn)化的過程：剝削是生命運動的基本方式，這被生態(tài)學(xué)者們美化為“生物鏈”或是“食物鏈”，說穿了就是“你吃我，我吃他，他吃你”。想要消除剝削？結(jié)果造成了更大的剝削，資本主義變成了社會主義，經(jīng)濟剝削加上了政治剝奪：這就是左派運動的結(jié)果。右派呢？頌揚自由也就是頌揚剝削的機會，其實自由不值得頌揚，因為自由是生命的本質(zhì)，尤其是動物的本質(zhì)，越是“高級的動物就越是自由”，直到情不自禁地成為暴民、暴君，因為“以不侵害他人為特征的自由”，說穿了根本沒有──一個人的成就和勢力膨脹，不可能不威脅其他人的自由。如此看來，左派與右派都很虛偽，只有中庸之道和自我克制，值得稱道。
   
   歷史的流動過程本身，與人們對歷史的觀感是大不一樣的。歷史之流本身超越于人的感知和認識之外，雖然人對歷史的觀感是表現(xiàn)出了某種強烈的節(jié)奏、明晰的趨勢，仿佛把握了這些節(jié)奏和趨勢，就把握了自己、掐住了命運的喉嚨。其實不然。就算把握了歷史世界里的智慧，誰又能直接下手探測歷史本身的流動呢？不僅歷史世界中的智慧，即便哲學(xué)世界中的智慧，又何嘗不是人在歷史過程中一再捕撈的水鏡月花呢？人在歷史場中，他的智慧當然只能是歷史場中的回光返照，誰能自絕于歷史觀念而直接觸及歷史過程甚至超越歷史過程呢？因此《周易》所謂“圣人神道設(shè)教而天下服矣”的說辭，道出了宗教的社會功能：靈魂的救贖從來都是個人的機會而不是社會的福利。所謂“全民族共懺悔”的口號是個無恥的騙局，它的欺騙性就在于，仿佛說民族是一個“集體意識”，并懂得如何進行懺悔；其要害是暗示“錯誤人人有份”、“各打五十大板最為公平”，從而模糊了施害者和受害者的界限。
   
   事實上，民族不懂得懺悔，只懂得遭受愚弄：“神道設(shè)教而天下服矣。”一方面人民渴望欺騙、樂于受騙或曰“得到安慰”；另方面，個人遠比民族偉大：因為個人是上帝的創(chuàng)造物，而民族不過是個人的組合與創(chuàng)造物?！吨芤住返拿靼字幘驮谟冢榔屏?/span>“神道設(shè)教”乃是一項戰(zhàn)略，而宗教和靈魂得救是完全不同的兩碼事。《周易》的說辭，是現(xiàn)存最早的文化戰(zhàn)的戰(zhàn)略描述，而不是靈魂得救的道路。在《周易》的卜筮和現(xiàn)象學(xué)的后面，我們發(fā)覺它通過描述“世界秩序的藍圖”，指出不同文明階段具有各自的功能，從而表達出深刻的“歷史哲學(xué)”。這一點我們將在本書的四十八章《<周易>的歷史哲學(xué)》中予以陳述。
   
   中國文明可能是所有古典文明中最為開明和最富現(xiàn)世性格的，其日新精神較神學(xué)教義更能與科學(xué)兼容。未來世界命運的縮影在中國文明的歷史上已有投影，是不足奇怪的，因為在十九世紀以前，中國自身就是一個規(guī)模較小的獨立世界。而在《周易》這本指導(dǎo)中國文明發(fā)展的經(jīng)典面前，在這部“順天應(yīng)人”的地圖面前，我們可以深深體會，人其實創(chuàng)造不了什么，例如我們的學(xué)說并不是我們“創(chuàng)造”出來的，而是從中國文明七八千年的深仁厚澤里化育而來脫胎而出的，歷史教、天子學(xué)說、宗教是戰(zhàn)略的終極形態(tài)……都不過是中國文化的精魂在其自新過程中，所煥發(fā)出來的一些光彩而已。“中國”意義的精魂，汩汩不息，生生不已，終能抖落覆壓的時間積塵──塵蒙之光穿越歷史的沉淀因素，而綻射出新的鋒芒。