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●修身 欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上 履過(guò)。 一念錯(cuò)，便覺(jué)百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬(wàn)善全，始 得一生無(wú)愧。修之當(dāng)如凌云寶樹(shù)，須假眾木以撐持。 忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自稀。動(dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜里密操持，非心 自息。 為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異 見(jiàn)奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣 滓，斬絕萌芽，才見(jiàn)本來(lái)真體。 能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。是事境 之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。 紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。亦 當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。 昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)， 執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。 無(wú)事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。 失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無(wú)處，才是學(xué)問(wèn)的真 消息。 士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著 腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落 塵情。 身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后， 亦可鼓暢天機(jī)。 鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈糜?？梢?jiàn)名為招禍之 本，欲乃散志之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。 一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開(kāi)地網(wǎng)天羅。 一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。 故君子于一蟲(chóng)一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬(wàn)物立命、天地立心矣。 撥開(kāi)世上塵氛，胸中自無(wú)火焰冰競(jìng)；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)。 學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)， 定云止水中，有鳶飛魚(yú)躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化 齊之妙。 心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯 貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不 畏事障，而畏理障之難除。 軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居；性命的我要認(rèn) 得真，則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。 面上掃開(kāi)十層甲，眉目才無(wú)可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味。 完得心上之本來(lái)，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。 我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污 瀆之不能容納。 白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。 以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之念求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵 位之策保國(guó)家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡 不猛然轉(zhuǎn)念哉！ 立百福之基，只在一念慈祥；開(kāi)萬(wàn)善之門(mén)，無(wú)如寸心挹損。 塞得物欲之路，才堪辟道義之門(mén)；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。 容得性情上偏私，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。 事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者， 有得還有失，總不如自得之休休。 情之同處即為性,舍情則性不可見(jiàn)，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。 故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。 欲遇變而無(wú)倉(cāng)忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無(wú)貪戀，須向生時(shí)事事看 得輕。 一念過(guò)差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。 從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見(jiàn)本來(lái)面目；向三時(shí)飲食中諳 練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。 ●應(yīng)酬 操存要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)， 無(wú)圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！ 士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物 不可重為愛(ài)憎，愛(ài)憎重，則意氣精神悉為物所制。 倚高才而玩世，背后須防射影之蟲(chóng)；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。 心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，賞在麗日 光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無(wú)可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從 違之正；值利害得失之會(huì)，不可太分明，太分明則起趨避之私。 蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。 所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。 好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾 厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。 伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速度 而致遲，故君子以重持輕。士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則 德?lián)p；士大夫憂國(guó)為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。 遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個(gè)念 頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。 使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無(wú)久處 之厭。 善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開(kāi)其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其 所易而漸及之，毋輕矯其所難。 彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。 得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。 己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂， 當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可 乎！ 好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。 隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。 思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú) 染者，須先諳盡世中滋味。否則無(wú)以持空寂之后苦趣。 與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守 于前。 酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語(yǔ)云："人人 道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。" 功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來(lái)，則 怨尤自息。 宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú) 出世之襟期。 待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余，不盡 之才智，則可以提防不測(cè)之事變。 了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。 仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時(shí)之坎易逃，而樂(lè)處之阱難脫。 膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元 氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂(lè)窩也。 從靜中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧 中能取靜，便是安身立命的工。 邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。 落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚，毋 以媚悅?cè)∪荨?BR> 意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類(lèi)，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相 照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?BR> 仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的 光景，則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息時(shí) 休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。 從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸， 自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wú)事，若滿月偕 盂水同圓。 淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。不然操持未 定，應(yīng)用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。 廉所以戒貪。我果不貪，又何必標(biāo)一廉名，以來(lái)貪夫之側(cè)目。讓所以戒爭(zhēng)。 我果不爭(zhēng)，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。 無(wú)事常如有事時(shí)，提防才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)，鎮(zhèn)定方可以消 局中之危。 處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機(jī)。 持身如泰山九鼎凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味 常多。 君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏 而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。 遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無(wú)半毫矯偽欺隱，雖狡 如山鬼，亦自獻(xiàn)誠(chéng)。 肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨(dú)；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲 王公。 討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者 宜審擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費(fèi)千金而結(jié)納賢豪，孰若 傾半瓢之粟，以濟(jì)饑餓之人；構(gòu)千楹而招來(lái)賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之 士。 解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟(jì)之以欲，則利心反淡。所謂因其勢(shì) 而利導(dǎo)之，亦救時(shí)應(yīng)變一權(quán)宜法也。 市恩不如報(bào)德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽(yù)不如逃名之為適。矯情不若 直節(jié)之為真。 救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟， 莫少停一棹。 先達(dá)笑彈冠，休向侯門(mén)輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。 楊修之軀見(jiàn)殺于曹操，以露己之長(zhǎng)也；韋誕之墓見(jiàn)伐于鐘繇，以秘己之美也。 故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。 少年的人，不患其不奮迅，?；价窝付甥u莽，故當(dāng)抑其躁心；老成的人， 不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當(dāng)振其惰氣。 望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來(lái)海宇，何如骨肉之孚心。 舌存常見(jiàn)齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。 ●評(píng)議 物莫大于天地日月，而子美云："日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上萍。"事莫大于揖 遜征誅，而康節(jié)云："唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。"人能以此胸襟眼界 吞吐六合，上下千古，事來(lái)如漚生大海，事去如影滅長(zhǎng)空，自經(jīng)綸萬(wàn)變而不動(dòng)一 塵矣。 君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開(kāi) 詐善之門(mén)。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過(guò)求 于小人也。 大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛(ài)中來(lái)，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜。 持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然， 陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。愛(ài)是萬(wàn)緣之 根，當(dāng)知割舍。識(shí)是眾欲之本，要力掃除。 作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。 寧有求全之毀，不可有過(guò)情之譽(yù)；寧有無(wú)妄之災(zāi)，不可有非分之福。 毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者 非福，而受人欺者遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。 夢(mèng)里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺(jué)后假；閑中演偈談元，言言酷似，說(shuō) 來(lái)雖是用時(shí)非。 天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來(lái)不必喜，要看他會(huì)受；天欲福人，必 先以微禍儆之，所以禍來(lái)不必憂，要看他會(huì)救。 榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。 作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。 鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營(yíng)三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大， 趣卑者不可與談高。信然矣！ 貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒(méi)半點(diǎn)真心。 糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰(shuí)人能解籠中圇吪。 琴書(shū)詩(shī)畫(huà)，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助 學(xué)識(shí)，而俗子徒玩其光華?？梢?jiàn)事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。故讀書(shū)窮理， 要以識(shí)趣為先。 姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。 廉官多無(wú)后，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不 可無(wú)含垢納污之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。 密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨(dú)詩(shī)文之工拙從此分哉！吾見(jiàn)周密之人 純用機(jī)巧，疏狂之士獨(dú)任性真，人心之生死亦於此判也。 翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。 貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。 簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以 料事?tīng)T理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。 榮寵旁邊辱等待，不必?fù)P揚(yáng)；困窮背后福跟隨，何須戚戚。 古人閑適處，今人卻忙過(guò)了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世?？偸堑?BR>空逐妄，看個(gè)色身不破，認(rèn)個(gè)法身不真耳。 芝草無(wú)根醴無(wú)源，志士當(dāng)勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。 少壯者，事事當(dāng)用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮？衰 老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？ 帆只揚(yáng)五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)。如韓信以勇備震主被擒，陸機(jī) 以才名冠世見(jiàn)殺，霍光敗于權(quán)勢(shì)逼君，石崇死于財(cái)賦敵國(guó)，皆以十分取敗者也。 康節(jié)云："飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。"旨哉言乎！ 附勢(shì)者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如營(yíng)虰盜人，人死而營(yíng) 虰亦滅。始以勢(shì)利害人，終以勢(shì)利自斃。勢(shì)利之為害也，如是夫！ 失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。 鶴立雞群，可謂超然無(wú)侶矣。然進(jìn)而觀于大海之鵬，則眇然自小。又進(jìn)而求 之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無(wú)若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝 者，逐獸而不見(jiàn)泰山在前，彈雀而不知深井在后；疑心勝者，見(jiàn)弓影而驚杯中之 蛇，聽(tīng)人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無(wú)，造無(wú)作有。如此，心可妄動(dòng) 乎哉！ 蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無(wú)本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。 車(chē)爭(zhēng)險(xiǎn)道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過(guò)斗，臨行時(shí)還是 空手。 花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就 瑯?\。 富貴是無(wú)情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他 益你深。故貪商於而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮；樂(lè)簞瓢而甘敝缊者，終享千載 之令名。 鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故 愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。秋蟲(chóng)春 鳥(niǎo)共暢天機(jī)，何必浪生悲喜；老樹(shù)新花同含生意，胡為妄別媸妍。 多栽桃李少栽荊，便是開(kāi)條福路；不積詩(shī)書(shū)偏積玉，還如筑個(gè)禍基。 萬(wàn)境一轍原無(wú)地，著個(gè)窮通；萬(wàn)物一體原無(wú)處，分個(gè)彼我。世人迷真逐妄， 乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩籬。良足慨哉！ 大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根， 而朦朧正聰明之窟也。 大烈鴻猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長(zhǎng)厚之家， 何須瑣瑣。 貧士肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場(chǎng)能學(xué)道，方為心地上工夫。 人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一 念清明，淡然無(wú)欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎！ 貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而 神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達(dá)人當(dāng)自辨之。 眾人以順境為樂(lè)，而君子樂(lè)自逆境中來(lái)；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意 處起。蓋眾人憂樂(lè)以情，而君子憂樂(lè)以理也。 謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善 之門(mén)，起死回生之路也。人生若無(wú)此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何 處討些生理？ 異寶奇琛，俱民必爭(zhēng)之器；瑰節(jié)奇行，多冒不祥之名?？偛蝗魧こv履易簡(jiǎn) 行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。 福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動(dòng)靜語(yǔ)默間奪 其魄。可見(jiàn)人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人豈相遠(yuǎn)哉！ ●閑適 晝閑人寂，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng)，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷， 頓令眼界俱空。 世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見(jiàn)真空。 龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無(wú)欲之 人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。 一場(chǎng)閑富貴，狠狠爭(zhēng)來(lái)，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過(guò)了，縱壽亦為夭。 高車(chē)嫌地僻，不如魚(yú)鳥(niǎo)解親人。駟馬喜門(mén)高，怎似鶯花能避俗。 紅燭燒殘，萬(wàn)念自然厭冷；黃粱夢(mèng)破，一身亦似云浮。 千載奇逢，無(wú)如好書(shū)良友；一生清福，只在碗茗爐煙。 蓬茅下誦詩(shī)讀書(shū)，日日與圣賢晤語(yǔ)，誰(shuí)云貧是??？樽罍邊幕天席地，時(shí)時(shí)共 造化氤氳，孰謂非禪？興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕。機(jī)息坐忘盤(pán)石上，古今 盡屬蜉蝣。 昂藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競(jìng)食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自 在，豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍！ 吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之 蕩念也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠， 人物的根宗。 靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節(jié)義，無(wú)非大海浮漚；閑中玩物情，雖 木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。 花開(kāi)花謝春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。 閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競(jìng)巢鵲，嘆杰士空逞英雄。 看破有盡身軀，萬(wàn)境之塵緣自息；悟入無(wú)壞境界，一輪之心月獨(dú)明。 木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時(shí)魂夢(mèng)亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。 談紛華而厭者，或見(jiàn)紛華而喜；語(yǔ)淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡 之見(jiàn)，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。 "鳥(niǎo)驚心"、"花濺淚"，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；"山寫(xiě)照"、 "水傳神"，識(shí)吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時(shí)反增了 一個(gè)戀字，如負(fù)重?fù)?dān)；貧賤得一世清苦，到死時(shí)反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷。人 誠(chéng)想念到此，當(dāng)急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。 人之有生也，如太倉(cāng)之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。 知此者如何不悲？如何不樂(lè)？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽 虛生之羞？ 鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來(lái)令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去 使我機(jī)心頓息。 迷則樂(lè)境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂(lè)境，猶冰渙作水?？梢?jiàn)苦樂(lè)無(wú) 二境，迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳。 遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。 地寬天高，尚覺(jué)鵬程之窄??；云深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閑。 兩個(gè)空拳握古今，握住了還當(dāng)放手；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時(shí)也要息肩。 階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī)。 忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。 東海水曾聞無(wú)定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。 天地尚無(wú)停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事園滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是 向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧 盈矣！ "霜天聞鶴唳，雪夜聽(tīng)雞鳴"，得乾坤清純之氣。"晴空看鳥(niǎo)飛，活水觀魚(yú) 戲"，識(shí)宇宙活潑之機(jī)。 閑烹山茗聽(tīng)瓶聲，爐內(nèi)識(shí)陰陽(yáng)之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。 芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。 會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬(wàn)里山川之勢(shì)，片言只語(yǔ) 內(nèi)，便宛然見(jiàn)萬(wàn)古圣賢之心，才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。 心與竹俱空，問(wèn)是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無(wú)由上眉。 趨炎雖暖，暖后更覺(jué)寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養(yǎng)志于清修而炎 涼不涉，棲心于淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。 席擁飛花落絮，坐林中錦繡團(tuán)裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。 逸態(tài)閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標(biāo)傲骨，不愿人憐，無(wú)勞多買(mǎi)胭脂。 天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之 花容，風(fēng)中之柳態(tài)。若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`。真天地 間一妙境也。 "樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花"，此是無(wú)彼無(wú)此得真機(jī)。"野色更無(wú) 山隔斷，天光常與水相連"，此是徹上徹下得真意。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目， 何患心思不活潑，氣象不寬平！ 鶴唳、雪月、霜天、想見(jiàn)屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠、春風(fēng)、暖日，會(huì)知陶處 士醉里之風(fēng)流。 黃鳥(niǎo)情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白云意懶，偏來(lái)僻處媚幽人。 棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。 滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見(jiàn)天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀妙道。 炮鳳烹龍，放箸時(shí)與□鹽無(wú)異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。 "掃地白云來(lái)"，才著工夫便起障。"鑿池明月入"，能空境界自生明。 造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。 想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。 夜眠八尺，日啖二升，何須百般計(jì)較；書(shū)讀五車(chē)，才分八斗，未聞一日清閑。 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人 易知。 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳， 事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。 疾風(fēng)怒雨，禽鳥(niǎo)戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見(jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人 心不可一日無(wú)喜神。 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。 夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺(jué)真現(xiàn)而妄 難逃，又于此中得大慚忸。 恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。 藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié) 從肥甘喪矣。 面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱 之思。 路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法。 作人無(wú)甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫，減除得 物累便臻圣境。 寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。 處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。 蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。 完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引 些歸己，可以韜光養(yǎng)德。 事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿， 功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。 家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形 體萬(wàn)倍也。 攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。 糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為熒，而耀采于夏月。故知潔 常自污出，明每從暗生也。 矜高倨傲，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺 得，妄心盡而后真心現(xiàn)。 飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人當(dāng)以事后 之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。 居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不 必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。 憂勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。 事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。 富貴家宜寬厚而反忌克，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反 炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不?。?BR> 人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功。 待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。 寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。 降魔者先降其心，心伏則群魔退聽(tīng)；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。 養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入. |
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