作者：李紫劍

《內(nèi)功四經(jīng)》  又名《內(nèi)功真?zhèn)鳌?，作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋并傳于世?/SPAN>

此書自南溪之徒宗景房公開后，數(shù)百年間影響甚微，鮮為人知。后此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內(nèi)功四經(jīng)》才真正成了“內(nèi)功圣經(jīng)”。

近年來《內(nèi)功四經(jīng)》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內(nèi)功四經(jīng)》的文字一直沒有人用白話譯讀，其內(nèi)功的練法也一直沒有見人用白話詳加說 明。與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞有哪門拳學用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌穪碇笇ё约旱膶W術實踐，似乎也未聞哪個人用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌肪毘闪私^頂內(nèi)功的。

這是怎么一回事？一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所云不見其功，不管怎么說，這種現(xiàn)象都不正常。

在發(fā)現(xiàn)了這種奇怪現(xiàn)象之后，我不禁產(chǎn)生了一種好奇之心，于是本著對文化遺產(chǎn)負責、對學科學術負責、對生活現(xiàn)實負責的態(tài)度，本著實事求是的精神，盡自己所能，試著對《內(nèi)功四經(jīng)》進行了研讀、判讀、整理和解讀。

同樣一本書，一段文字，由于讀者底蘊不同、學識不同、觀念不同，見仁見智便各有特色，也可以說一個人有一個人的讀法，一個人有一個人的見解。同樣的道 理，我對《內(nèi)功四經(jīng)》的解釋，只是也只能代表我個人的意見，也不一定正確，僅僅是公開一家之言，與朋友共享一點讀書的心得體會而已。倘若薄言或中，不致誤 人，則本人幸甚！倘若此舉純屬以其昏昏使人昭昭，但得名家批評賜教，則本人幸甚、讀者幸甚矣!　

一、《內(nèi)功四經(jīng)》原文

1、內(nèi)功經(jīng)

內(nèi)功之傳，脈絡甚真；前任后督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變?nèi)f化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下于海，光聚天心

既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩(wěn)，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。

既明格式，下言氣竅：氣調(diào)而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；內(nèi)收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，或坐或立，吸氣于喉，發(fā)意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。

既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉(zhuǎn)也。

按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉(zhuǎn)手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用
　　　五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

勁訣既詳，下言調(diào)氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調(diào)呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自涌泉發(fā)出，升于兩肋，自兩肋 升于前胸，自前胸升于耳后，漸升于泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。丹田氣足，自能復于尾閭，達于 脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環(huán)之理也。

2、納卦經(jīng)

頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。

足膝效法乎坤，取其鎮(zhèn)靜厚載。

肩背宜于松活，是以巽順之意。

襠胯又宜措緊，須現(xiàn)兌澤之情。

胸欲練起，艮山相似。

肋有呼吸，震動莫測。

坎離為水火之象，水濟火，為濟水。

心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。

3、神運經(jīng)

練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。

內(nèi)功十二大力

訣云：底練穩(wěn)步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內(nèi)外凌集，胸背剛柔相濟，

頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，

堅骨掛彼之下，內(nèi)掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。

4、地龍經(jīng)

地龍真經(jīng)，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉(zhuǎn)疾隼鷹。 倒分前后，左右分明，前攻用掌，二三門同；后攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意。

二、《內(nèi)功四經(jīng)》判讀

《內(nèi)功四經(jīng)》由《內(nèi)功經(jīng)》、《納卦經(jīng)》、《神運經(jīng)》、《地龍經(jīng)》四篇文章組成。

反復研讀并相互比較各篇之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的《納卦經(jīng)》只不過是對《內(nèi)功經(jīng)》的格式亦即功架的注釋和補充說明。如果刪去《納卦 經(jīng)》的卦名卦象，并不影響其意思的實際表達；用卦爻解釋《內(nèi)功經(jīng)》是把簡單的說復雜了，把明白的說糊涂了，把平易的說玄虛了，從現(xiàn)代拳學的角度上講，毫無 必要，實屬多余。所以竊以為《納卦經(jīng)》一篇應從《內(nèi)功真?zhèn)鳌分刑蕴鼍帧?/SPAN>

細研《地龍經(jīng)》，我們也不難發(fā)現(xiàn)，古今注家都一直認為《地龍經(jīng)》是仆技專著，并且把篇中的前后左右屈伸翻轉(zhuǎn)統(tǒng)統(tǒng)都釋為仆技的內(nèi)容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經(jīng)》的“以神帥氣，以氣帥形……”與《地龍經(jīng)》的前四句對換，我們就可以看出，它們是“珠聯(lián)璧合”立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導意義的拳經(jīng)。

《神運經(jīng)》的“以神帥氣”一節(jié)，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內(nèi)功經(jīng)》中，一種是列作《神運經(jīng)》的上半闋。據(jù)此我們可以猜測“以神帥氣”這一段文字，在原始文件中是一散頁，整理者是根據(jù)個人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們?yōu)槭裁床豢梢园阉仓玫揭粋€我們認為更合適的地方呢？

《神運經(jīng)》中的“練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛”沒有實際的操作意義，僅是對內(nèi)功修為的功效說明–既不具操作意義，故可以排除在《內(nèi)功真?zhèn)鳌分?，“不以為?jīng)”?！渡襁\經(jīng)》的后四句是對前四句的補充說明，“皮不存也，毛將附焉？”不提也罷

以此觀之，則《地龍經(jīng)》“無名”，而《神運經(jīng)》“無實”，至此我們不妨來個“割頭換相”張冠李戴，合《神運》《地龍》二經(jīng)為一，冠之以《神運經(jīng)》，倒也名符其實，不礙觀瞻。

在做完這些工作之后。我們就會發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)功真?zhèn)鳌返膬?nèi)容只有兩項，一項是《內(nèi)功經(jīng)》即“內(nèi)功”的修煉；一項是《神運經(jīng)》，即“內(nèi)功”的運用。以此觀之則把《內(nèi)功真?zhèn)鳌访终麨椤秲?nèi)功神運經(jīng)》更為適合。所以后面整理的經(jīng)文即以《內(nèi)功神運經(jīng)》命名。

各抄本《神運經(jīng)》之后，均附有《內(nèi)功十二大力》，通過分析類比可以發(fā)現(xiàn)，十二大力的前四力內(nèi)容早已包括于《內(nèi)功經(jīng)》的“格式”之內(nèi)，后八力其實不是造力行為而是打法內(nèi)容。所以前四句可以刪去，后八句應歸為“神運”部分。

《內(nèi)功經(jīng)》的勁訣，原文用“通、透、穿、貼、松、悍（汗）、合、堅”八字概括，原抄本對這八個字的解釋，用現(xiàn)代語言來“聽”就象是聽江湖黑話、異域方言，真有點不知所云。例如說“透”的意思是“速”，說“穿”是“連”，說“貼”是“絡”，說“悍”是“萃”說“堅”是“專”是“能”，又說“穿貼”是“橫豎連絡 ”，“合堅”是“橫豎斜纏”，如此這般，我想即使是專業(yè)的語言學家，不看前人“注釋”也萬難想到這些字有如此有解釋法！

我一直想用通俗明白的話解釋這八個字，在長期的皓首窮經(jīng)依然無法格物致知之后，我開始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終于發(fā)現(xiàn)如果把這個八個字分為四個詞組，便可以用現(xiàn)代拳學的語言來解釋其中的三個：“通透”就是通順透徹；“松悍”就是柔弱剛強；“合堅”就是一體堅固，這樣就與現(xiàn)代的伸拔、剛柔、齊整一一對應了。

剩下來的“穿貼”，在百思不得其解之后，我只好大膽地假設這個詞組中有一個錯別字，在比較字形與草書筆法之后，我認為穿字是緊字之誤，“穿貼”當為“緊貼 ”。把“穿貼”變?yōu)椤熬o貼”之后，“通透”的筋骨伸拔和“緊貼”的肌肉平附便體現(xiàn)在樁功的勁訣之中?，F(xiàn)在既然有更科學的說法，原話當然可以不用了。

我承認我對《內(nèi)功四經(jīng)》的判讀是離經(jīng)叛道的–既“篡改”了經(jīng)文，又否定了傳統(tǒng)說法，所以在下把《內(nèi)功真?zhèn)鳌氛頌椤秲?nèi)功神運經(jīng)》的行為，將揭開《內(nèi)功真?zhèn)鳌妨鱾魇飞掀铺旎牡淖町愂礼斔椎囊荒唬瑥哪撤N意義上來說，簡直等于拆了古建筑的磚又砌了一堵仿古形式的墻，這在虔誠的文物保管員眼里無疑是“是可忍孰不可忍”的破壞行為。我已料到此舉必將受到傳統(tǒng)衛(wèi)道士的嚴厲抨擊，對此我將不意外也不后悔。

在不少人眼里，古人的遺文神圣不可侵犯，古人的墨卷只能燒高香供起來仰視，一個字都改動不得，更不應該持半點異議，對此，我實在無法贊同。

我認為經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它有益于現(xiàn)實和能夠服務于現(xiàn)實。時代在前進，社會在變革，科學在發(fā)展，經(jīng)典也必須與時俱進，或者說，必須根據(jù)時代需要 對經(jīng)典做出新的解釋，只有這樣，過去的經(jīng)典在現(xiàn)在依然經(jīng)典。那種一味尊古讀經(jīng)，把古代經(jīng)典原封不動地套在現(xiàn)代學科學術頭上的想法與做法顯然是不明智的，因 為歷史的車輪不會停止也不會倒轉(zhuǎn)退回到過去的年代，神奇的木牛流馬不可能在今天的高速公路上與汽車并駕齊驅(qū)。學術也一樣，如果它依舊可以指導人們的行動， 那 么它依然可以是人們手中的工具書；如果它已經(jīng)成了純粹的文物，就讓它長眠在博物館里，而從行動的視野中消失吧。

三、重訂《內(nèi)功經(jīng)》

內(nèi)功真?zhèn)?。脈絡甚真；前任后督，行氣滾滾；井池雙穴，發(fā)勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心。千變?nèi)f化，不離根本，得其奧妙，方嘆無垠。

內(nèi)功之基，始于工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅而穩(wěn)。脊豎而拔，肋開而張，膝曲而伸，襠深而藏。

內(nèi)功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，吐故納新，下氣于腹。

內(nèi)功之勁，如弓張弦，如水充滿，如風鼓帆，氣調(diào)而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。

內(nèi)功之理，不玄不虛。內(nèi)功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領神會，自知底端。

四、重訂《神運經(jīng)》

以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉(zhuǎn)，形隨氣騰，意動神馳，神往氣升。靜則飽滿，動則奔涌。

伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉(zhuǎn)疾隼鷹。身堅似鐵，法密如籠，門有變化，法無定形。前后有序，左右分明，遠則追擊，近則接迎。高低任意，長短縱橫，如火如電，如水如風。

仆技之作，剛柔皆能，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應，見機出鋒。不及先進，過位不停，因形就勢，拆毀無情。

莫知而達，不思而作，應變自如，源于直覺。超乎行為，出自本能，內(nèi)功神運，理亦平平。

五、《內(nèi)功經(jīng)》解讀

傳統(tǒng)武術內(nèi)功的修煉，與人體經(jīng)絡密不可分。撮要而言之，內(nèi)勁是內(nèi)氣通過貫穿相互對立的一陰一陽兩條經(jīng)脈循環(huán)流注而產(chǎn)生，并循經(jīng)過穴由近及遠層層傳導的。例如小周天功，內(nèi)勁是內(nèi)氣通過貫穿任督二脈循環(huán)流注而產(chǎn)生，然后經(jīng)曲池過肩井雙關凝于手部而表現(xiàn)出巨大的能量的。

內(nèi)氣循經(jīng)絡運行，并可以在各個不同的部位凝聚。內(nèi)氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態(tài)的變化可以影響內(nèi)氣的變化，內(nèi)氣的變化可以影響心態(tài)的變化。所以脊椎上拔則內(nèi)氣上升，腹膈下沉則內(nèi)氣下降，內(nèi)氣凝聚于頭腦則應變莫測，內(nèi)氣凝聚于丹田則心平氣和。

內(nèi)功運動的原理和法則，不外乎陰陽轉(zhuǎn)換相輔相成的運動。不論是看得見摸得著的形動還是可以感知而不可捉摸的意動，概莫能外這個原則。傳統(tǒng)武術及傳統(tǒng)養(yǎng)生功的真氣周天運行如此，軌跡拳學的軌跡運動同樣也如此–周天運行是意動，軌跡運行上形動，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內(nèi)功的原理和原則，你就不能不感慨傳統(tǒng)內(nèi)功的功法是人體科學的奇跡。

內(nèi)功的修煉最好由站樁開始。樁架千變?nèi)f化，形或不類，但是樁架的大形卻的一定的規(guī)范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領要挺拔，胸要涵虛，肋要開張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩(wěn)健。這些都是站樁必須遵循的原則。

內(nèi)功修煉時的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要采用腹式呼吸的形式，深長勻細地緩緩進行。

站樁是要講究勁意的，間架要軸向?qū)?，?jié)節(jié)拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿，氣勢要莊嚴。呼吸經(jīng)過調(diào)整訓練達到特殊的要求，樁態(tài)由松樁到緊樁再到動樁，一步一步扎扎實實地修煉，久而久之，不知不覺中就能大功告成。

武術內(nèi)功的原理既不神秘也不復雜，內(nèi)功的具體修正，要說難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達到目的。所以有意無意的神化內(nèi)功是錯誤的，但 是否認內(nèi)功實修之作用的觀念也是不對的，內(nèi)功的存在和通過實修證得的是怎樣的情形，只有通過身心的實證來認知和獲得，除此之外，別無二途。

六、《神運經(jīng)》解讀

神、形、氣、力隨因（不僅僅是“感”）而生，自然而然，毫不勉強。形、勢、氣、力不謀而合是內(nèi)功達到神運階段的征兆。

一個人的內(nèi)功達到了神運階段，則他于行走坐臥之中皆可因敵而動，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。

比思想還快的反應出自本能。比判斷更準確的行動出自直覺。當人的原始生存體系被激活之后，一旦神識直覺到危險迫近則生存體系自動啟動度神速 運轉(zhuǎn)，直截了當?shù)貙⑽C解除。內(nèi)功神運的看起來不可思議的神奇現(xiàn)象，說到明白處，不過是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現(xiàn)實的問題而已。

七、內(nèi)功的形動功法

讓身體逐節(jié)逐層凹凸次序傳導，循圓運動，即內(nèi)功的形動練法。實踐證明通過形動練習，即使是對經(jīng)絡和內(nèi)氣一無所知的人，也完全可以通過渦圓切換出自身的功力。這似乎說明，切實的形到勢到力到要比一味的意到氣到更具學術價值。