不求記憶，不求理解；綿綿不絕，誦讀聽念；反復(fù)循環(huán)，長期熏習(xí)；都攝六根，凈念相繼；功到自成，其義自現(xiàn)。

①不求記憶，不求理解

讀誦經(jīng)典時不需要去刻意背誦，所謂心無所求而有所獲，一旦刻意背誦就會動用后天陽性之左腦，而難以啟用先天陰性之右腦，如此則事倍功半，收效甚微。凡事如有所求，就會有執(zhí)著和障礙，不論成人小孩，設(shè)立某種目標(biāo)后就要非常盡力，要經(jīng)過專門的訓(xùn)練才能達(dá)到，此時往往會產(chǎn)生壓力，感覺學(xué)習(xí)是一種困難，人只有在身心放松的情況下才會更有利于知識的接受，這就是在誦讀經(jīng)典時配合播放音樂會取得事半功倍的原因。

那么我們教授孩子讀誦經(jīng)典之時用什么樣的方法可以減少他們的這種心理障礙呢？即讀誦時不需要去刻意記憶，無需去理解深究經(jīng)典的含義，只要反復(fù)輕松地讀誦就可以了。因?yàn)榱私舛嗔朔炊且环N障礙，即“所知障”，如果思考其意思來讀，就會動用左腦的理解力和后天之智，這樣，人體記憶就只能停留在淺表層。如果不去理解意思，只是靜心堅(jiān)持誦讀，就會啟用右腦先天之慧。

我們都知道人體右腦有自動輸入輸出的信息接收功能，此即記憶回路，知識和信息的來回進(jìn)出之路。這種記憶回路接收某種知識和信息的重復(fù)刺激次數(shù)越多，越精確有序，專注無雜，其打開的速度和路徑就會越快越寬。而這種記憶回路開啟的速度越快，打開的路徑越寬，人的記憶力就會越強(qiáng)，人就會越聰明。經(jīng)過經(jīng)典的反復(fù)讀誦，這種頻率固定的回路一旦被打開，以后對于其它知識的學(xué)習(xí)就能夠聞一知十，舉一反三，乃至于過目不忘。這就是為什么很多人通過堅(jiān)持誦讀經(jīng)典記憶力會越來越強(qiáng)的原因，這也是為何很多心性清凈或沒有什么后天知識文化，所謂“頭腦簡單”的人在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中通過誦讀經(jīng)典反而容易開啟自性智慧的原因。因?yàn)槠湫男郧鍍魺o染，專注無雜，障礙甚少，對此記憶回路能夠進(jìn)行最為有效的刺激。

所以讀誦經(jīng)典時無須強(qiáng)求記憶，無需字字理會義解，只需要心無雜念，靜心誦讀即可，久久行功，便可自然與心相應(yīng)，與經(jīng)文相應(yīng)。通過凈心自然而誦，在這樣的直持當(dāng)中不放入任何個人的后天意識和分別之念。此時先天智慧自可開啟，右腦之功自可起用無量，自性智慧與經(jīng)典之義自然會相通相融，此時自然可以明曉其義，不教自知，不講自明。

②綿綿不絕，誦讀聽念

經(jīng)典的誦讀可根據(jù)不同的年齡和環(huán)境靈活進(jìn)行，當(dāng)然最好是自己讀誦為佳，對于0～3歲階段的很多幼兒因其自學(xué)能力比較差，可以采取聽磁帶、播放DVD或請他人誦念而聽的形式為主；3～13歲的孩子可以家庭或班組為單位進(jìn)行共同讀誦，其他的孩子可以采取自我誦讀或聽磁帶、DVD、MP3念誦的方式均可。

具體的要領(lǐng)和原則是：每天要大量反復(fù)的聽磁帶念誦或跟著磁帶讀誦或自己讀誦。這種讀誦最好是綿綿不絕，連續(xù)不斷，運(yùn)用發(fā)聲出音的朗讀方式最為有效，這樣可以攝守六根，令心無雜念，所謂心到、眼到、口到、耳到、意到。朱熹說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，心到、眼到、口到?！边@樣通過每天的出聲誦讀誦，堅(jiān)持不懈，日久功行，人的記憶力就會發(fā)生質(zhì)的變化。一般經(jīng)過3個月左右，人的大腦就會開通啟用建立一條和以前完全不同的記憶回路。此時很多東西就會過目不忘，此即不為讀誦而讀誦，不求記憶而記憶。經(jīng)過綿綿不絕的誦讀聽念，一遍、二遍，乃至八遍十遍……，三年下來，在這種毫無壓力，輕松自如的狀態(tài)下，已經(jīng)為孩子未來一生的文學(xué)能力和道德素養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

為什么誦讀會有這樣的功效？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，通過綿綿不絕的誦讀聽念，可以令語言文字的這種音波震動，刺激鼓膜反復(fù)不斷大量持續(xù)地聽，就像每天的吃飯睡覺一樣形成習(xí)慣，這樣經(jīng)過3個月就能夠形成新的聽覺神經(jīng)網(wǎng)。而人體聽覺系統(tǒng)對這種音韻的反應(yīng)一旦被固定下來以后，就能夠形成一種對特定聲音頻率的感受性，此時也就開始具有了說這種語言的機(jī)能，包括一個人的“樂感”和朗讀的“韻律感”都是這樣形成的。所以語言的學(xué)習(xí)一定要從傳統(tǒng)最經(jīng)典的人類文化精粹開始，當(dāng)然最好是用本國的語言或普通話進(jìn)行念誦，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)典文章和詩歌詞曲都具有一定的韻律。中國傳統(tǒng)認(rèn)為不同的語言聲音和文字其實(shí)都是一個“訣”和“咒”，其都有一定的意義和內(nèi)涵，從“倉頡造字”開始即賦予了每一個文字深刻而又獨(dú)特的內(nèi)涵。史傳“倉頡”又稱“蒼頡”，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時期的史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績，被后人尊為“造字圣人?！毕鄠?，倉頡“始作書契，以代結(jié)繩。”在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。我們都知道黃帝時期是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的階段，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

為了造字，倉頡日思夜想，通過觀察分析天上日月星宿的分布和地上山川脈絡(luò)的走向以及鳥獸蟲魚的痕跡和草木器具的形狀，進(jìn)行描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的特定意義。他根據(jù)天地自然的客觀事物，按照自己的心意感悟用符號進(jìn)行拼湊表達(dá)，然后拿給大眾看，進(jìn)行分析解說，以使大家明白其義，倉頡把這種符號叫作“字”。

據(jù)《淮南子》記載：倉頡造字，是一件驚天動地的大事，黃帝于春末夏初發(fā)布詔令，宣布倉頡造字成功，并號召天下人民共習(xí)之。這一天，天上下了一場不平常的雨，落下無數(shù)的谷米，后人因此把這天定名“谷雨”，成為二十四節(jié)氣中的一個。也就是在此時，人們在夜里聽到魔鬼的哭泣呻吟，可謂是驚天地，泣鬼神，這便是“天雨粟，鬼夜吟”的來歷。后人對天雨粟，鬼夜吟是這樣解釋的：因?yàn)閭}頡造字，加快和促進(jìn)了人類的文明，人們渴求知識，競相讀習(xí)倉頡創(chuàng)造的文字。天帝擔(dān)心百姓只顧習(xí)字，忘記了種田。因?yàn)榇禾旒磳⑦^去，誤了農(nóng)時，田園將會荒蕪，所以就下了一場谷子雨，提醒和警示人們別忘了農(nóng)時。人們掌握了文字，開始聰明起來，一些平時愚弄百姓的壞人、魔鬼，感到驚恐不安，便在黑夜里跑到野外哭泣吟。當(dāng)然“倉頡造字”這只是一個美麗的傳說而已，他可能只是漢字的整理者，但是透過這種傳說，我們卻可以看到每一個漢字背后其實(shí)都蘊(yùn)含深刻的意義和內(nèi)涵。

這種文字的內(nèi)涵也包括了我們每一個人的姓名，其實(shí)它們都是一個訣和咒，具有一定的能量和信息（如心咒），如良善的訊息可以讓水的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，產(chǎn)生不同的結(jié)晶已經(jīng)為我們做出了科學(xué)的解釋。當(dāng)然這種信息和能量的強(qiáng)弱善惡除了文字本身所具有的不同能量和信息所致以外，還有關(guān)鍵兩點(diǎn)：分別是由讀誦人的心念和誦讀人的語言發(fā)音所決定的。即相同的文字和語言，在不同的時空運(yùn)用不同的發(fā)音或由不同心性的人念誦會產(chǎn)生不同的效果，會有不同的理解和受用。這就是為何同樣的經(jīng)典，不同的人讀誦其成就卻截然不同？這就是為何有人聞?wù)b“應(yīng)無所住，而生其心”就可開啟無上的智慧，就能大徹大悟，而有人誦持一生也不得受用的原因所在。一切皆因個人的道德修養(yǎng)、發(fā)心愿力和心性德根、時機(jī)因緣所致，包括現(xiàn)代科學(xué)所講的遺傳信息。所以傳統(tǒng)的經(jīng)典誦讀，除了正心誠意以外，一定要運(yùn)用正確的語言發(fā)音，綿綿不絕的誦讀聽念，只有如此才能取得應(yīng)有的效果。

其次對于這種功效的取得，在傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)當(dāng)中古人提倡以發(fā)聲誦讀為佳，為什么要這樣？因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)為，發(fā)聲念誦，一則可以通過耳聞攝心，二則有利于自性返聞，三則有利于防止混沉。

耳聞攝心，因很多人剛開始誦讀經(jīng)典之時容易心性散亂，雜念紛飛，影響效果。通過大聲讀誦，可以以一念代萬念，用一心誦讀之音來平息自心雜念，以取得攝心安神之效。為何傳統(tǒng)有人持咒功夫純熟，可達(dá)到心咒合一，使咒與心合，咒從心出，產(chǎn)生很大的能量？為何傳統(tǒng)有人念經(jīng)會念至無人無我，進(jìn)入一種空靈狀態(tài)，得經(jīng)行三昧？所謂“都攝六根，凈念相繼，入三摩地”，不念自念，念而不念，即此意也。

自性返聞，因傳統(tǒng)經(jīng)典的讀誦需要長期反復(fù)的堅(jiān)持，很多人容易產(chǎn)生“熟溜”現(xiàn)象，即由于長期念誦對于所誦經(jīng)典已經(jīng)滾瓜爛熟，可脫口而出，此時即可產(chǎn)生“麻木”現(xiàn)象。值此之際，為學(xué)者，一則當(dāng)喜，一則當(dāng)憂。其喜者，喜其知識日有所增，若能心與經(jīng)典相合，則有利于智慧的開啟和學(xué)業(yè)修為的進(jìn)一步提高。其憂者，憂其智的所障，當(dāng)慮其因熟而生巧，導(dǎo)致心性麻木不仁，猶如行走過場，一切皆是為了讀誦而讀誦，所謂“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”此時對治之法，可通過大聲誦讀，經(jīng)過音波的震動傳遞，通過心念耳聞，都攝六根，凈念相繼，返聞于心，生發(fā)智慧，使學(xué)有所獲，乃至常學(xué)常新，從而達(dá)到茍日新，又日新，日日新。這種方法即是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的在錘骨和鐙骨上制造體內(nèi)振動音，形成新的聽覺回路，從而刺激大腦，開啟智慧。

防止混沉，有人誦經(jīng)典時容易混沉，此種情況，除部分之人因自身體內(nèi)陽氣（肝脾腎）不足以外，其它多數(shù)乃因注意力不集中，神識昏沉所致。而其對治之法，除了必要的身體調(diào)理外，也需要大聲誦讀，通過音波的震動，刺激大腦，提高其注意力，使神識清醒。

所以對于傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀我們按照古人的經(jīng)驗(yàn)和要求一般提倡孩子出聲誦讀、耳聞攝心為佳。