弘一法師李叔同箴言錄（下）
緩字可以免悔，退字可以免禍。
敦詩(shī)書，尚節(jié)氣，慎取與，謹(jǐn)威儀，此惜名也。競(jìng)標(biāo)榜，邀權(quán)貴，務(wù)矯激，習(xí)模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
必有容，德乃大。必有忍，事乃濟(jì)。
呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，由須審勢(shì)擇人?！畬Ｓy成，眾怒難犯’——此八字，不動(dòng)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。蓋群情多暗于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？”
強(qiáng)不知以為知，此乃大愚。本無(wú)事而生事，是謂薄福。
白香山詩(shī)云：“我有一言君記取，世間自取苦人多?！?br>無(wú)事時(shí)，戒一偷字。有事時(shí)，戒一亂字。
劉念臺(tái)云：“學(xué)者遇事不能應(yīng)，總是此心受病處。只有煉心法，更無(wú)煉事法。煉心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處?！?br>處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
論人當(dāng)節(jié)取其長(zhǎng)，曲諒其短。做事必先審其害，后計(jì)其利。
無(wú)心者公，無(wú)我者明。
嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒。
寬著此心以待同群，須如一片春陽(yáng)，無(wú)人不暖。
凡一事而關(guān)人終身，縱確見實(shí)聞，不可著口。
凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結(jié)怨仇，招禍害，傷陰鷙，皆由于此。
持己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患。
待人當(dāng)從有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。
遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當(dāng)就緒。
待人無(wú)半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠(chéng)。
公生明，誠(chéng)生明，從容生明。
公生明者，不敝于私也。 誠(chéng)生明者，不雜以偽也。
從容生明者，不淆于惑也。
窮天下之辯者，不在辯而在訥。 伏天下之勇者，不在勇而在怯。
何以息謗？曰：無(wú)辯。
何以止怨？曰：不爭(zhēng)。
人之謗我也，與其能辯，不如能容。
人之侮我也，與其能防，不如能化.
張夢(mèng)復(fù)云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧?！?br>又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共爭(zhēng)也。我一人據(jù)之，則怨萃于我矣。我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數(shù)十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。余平生未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)彎早耳?！?br>忍與讓，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸?！?br>以仁義存心，以忍讓接物。
林退齋臨終，子孫環(huán)跪請(qǐng)訓(xùn)。曰：“無(wú)他言，爾等只要學(xué)吃虧。”
任難任之事，要有力而無(wú)氣。處難處之人，要有知而無(wú)言。
窮寇不可追也，遁詞不可攻也。
恩怕先益后損，威怕先松后緊。
先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。
先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
寬厚者，勿使人有所恃。 精明者，不使人無(wú)所容。
輕信輕發(fā)，聽言之大戒也。
愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。
呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深機(jī)。
處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。
曲木惡繩，頑石惡攻。責(zé)善之言，不可不慎也。
呂新吾云：“責(zé)善要看其人何如，又當(dāng)盡長(zhǎng)善救失之道。無(wú)指摘其所忌，無(wú)盡數(shù)其所失，無(wú)對(duì)人，無(wú)峭直，無(wú)長(zhǎng)言，無(wú)累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣?！?br>又云：“論人須帶三分渾厚。非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之余，猶天地含蓄之氣也?！?br>使人敢怒不敢言者，便是損陰鷙處。
凡勸人，不可遽指其過(guò)，必須先美其長(zhǎng)，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠(chéng)色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說(shuō)，隨時(shí)開導(dǎo)。彼樂(lè)接引之誠(chéng)，而喜于所好；感督則之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長(zhǎng)進(jìn)者。我若疾惡如仇，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得，哀哉！
先哲云：“覺(jué)人之詐，不形于言；受人之侮，不動(dòng)于色。此中有無(wú)窮意味，亦有無(wú)限受用?！?br>喜聞人過(guò)，不如喜聞己過(guò)。
樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善。
(積金積銀不如積德；問(wèn)寒問(wèn)暖莫如問(wèn)心！)
論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心。
(百善孝為先，論心不論事，論事貧家無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，論事不論心，論心自古無(wú)完人！
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呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說(shuō)人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長(zhǎng)厚之道也?！?br>修己以清心為要，涉世以慎言為先。
惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
施之君子，則喪吾德。
施之小人，則殺吾身。
人褊急，我受之以寬宏。 人險(xiǎn)仄，我待之以坦蕩。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。
處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。
精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
德勝者，其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
呂新吾云：“世人喜言無(wú)好人，此孟浪語(yǔ)也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個(gè)不好人，更何暇責(zé)備他人乎？”
律己宜帶秋氣，處世須帶春風(fēng)。
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。
面諛之詞，有識(shí)者未必悅心。
背后之議，受憾者常若刻骨。
利關(guān)不破得失驚之；
名關(guān)不破毀譽(yù)動(dòng)之~~~
攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受。教人以善勿過(guò)高，當(dāng)使其可從。
事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。
人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。
己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，當(dāng)用順?lè)ㄕ{(diào)之，其道在一恕字。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
欲論人者先自論，欲知人者先自知。
凡為外所勝者，皆內(nèi)不足。
凡為邪所奪者，皆正不足。
今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
小人樂(lè)聞君子之過(guò)，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
惠不在大，在乎當(dāng)厄。
怨不在多，在乎傷心。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無(wú)不皆然。”
群居守口，獨(dú)坐防心。
造物所忌，曰刻曰巧。萬(wàn)類相感，以誠(chéng)以忠。
明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身，青天白日以應(yīng)事，霽月光風(fēng)以待人。
尚勤尚樸，惟忠惟誠(chéng)！~~~
《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。
知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
盛者衰之始，禍者福之基。（“談玄說(shuō)妙，修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學(xué)之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說(shuō)者，但儒書所說(shuō)，尤為明白詳盡，適于初學(xué)。故今多引之，以為吾等學(xué)佛法者之一助焉?！保院胍环◣煛陡倪^(guò)實(shí)驗(yàn)談》）
一世悲歡，無(wú)上清涼
名關(guān)不破，毀譽(yù)動(dòng)之；利關(guān)不破，得失驚之。
宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約
至此，弘一法師編訂的《格言別錄》全部載完，以此與大家分享。
