包海山

         鄂爾多斯學研究會作為研究鄂爾多斯大文化的社會團體，我們學習和領會十七屆五中全會精神，非常重視文化建設部分。五中全會提出，“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量”。對于鄂爾多斯來說，鄂爾多斯文化就是鄂爾多斯各族人民的精神和靈魂，是鄂爾多斯地區(qū)發(fā)展的強大力量。那么，精神和靈魂又是什么，文化的強大力量來自何方？這些都是我們應該進一步深入研究的課題，從而使我們的學術研究具有更多的科學內(nèi)涵。

         一般認為，精神是指感覺意識、思維活動和心理狀態(tài)等；靈魂是指生命本質(zhì)、人格品德、心靈思想等，也說靈魂是“精神統(tǒng)一體”。整個自然界，可以劃分為原始自然、人化自然和能動自然等。人們對自然的認知和體驗，表現(xiàn)為從原始自然逐漸向能動自然演變的過程。人在對象面前既是接受和感知對象的受體，也是選擇和改變對象的主體。由此形成人與對象的四大關系：即個體與原始自然相互作用而形成感覺，個體與人化自然相互作用而形成知覺與表象，個體與他人相互作用而形成意識和語言，個體與自身相互作用而形成反思。人在與對象世界相互作用過程中形成了自我，實現(xiàn)了自然界的人性化，從而形成了某種文化。在感覺階段，人是一個憑著感覺認知世界的感覺主體，能動性表現(xiàn)為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，能動性表現(xiàn)為綜合特性；在意識階段，人是一個具有概括和抽象思維的意識主體，能動性表現(xiàn)為抽象性；在反思階段，人是一個能夠自我審視的理想主體，能動性表現(xiàn)為反思自身?？梢?，精神和靈魂并非內(nèi)生的，而是外界的事物通過人的感覺、知覺和意識等進入人的體內(nèi)，與人的內(nèi)在物質(zhì)結合，形成了人的精神和靈魂。

　　　 人是創(chuàng)造和享受文化的主體，文化是人的精神和靈魂。而人的精、神、靈、魂，是區(qū)別于明物質(zhì)的暗物質(zhì)。老子云：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！币馑际钦f：無，是一種無形的暗物質(zhì)即信息結構，可以稱它為天地之始；有，是一種有形的明物質(zhì)即物質(zhì)結構，可以稱它為萬物之母。因此，常從無形的信息結構，想看出自然規(guī)律的奧妙；常從有形的物質(zhì)結構，想看出自然能量的極限。可見，我們研究文化，研究精神和靈魂，意識到暗物質(zhì)的客觀存在即看不見、摸不著、不占空間的隱性暗物質(zhì)的客觀存在，這是關鍵。思維、靈感、精神、靈魂等超三維無形無象的暗物質(zhì)運動，不同于三維物質(zhì)運動的顯性表現(xiàn)形式，它們只有通過語言和行為等外化時才能體現(xiàn)出來。對暗物質(zhì)和明物質(zhì)的大概比例，著名科學家李正道說：“從引力我們知道暗物質(zhì)的存在，可用光看不見，紅外、紫外、x光都看不見。宇宙里90%以上是暗物質(zhì)。這些物質(zhì)是什么，我們不知道，有極大的能量來源我們不知道”。是否知道，是一回事；是否客觀存在，又是一回事。我們要研究的，就是客觀存在而現(xiàn)在還不知道的東西。    

       鄂爾多斯學研究會奇朝魯會長認為，鄂爾多斯人的特點是有“三氣”，即底氣、勇氣、靈氣。我們可以把這“三氣”看作是鄂爾多斯人的精神和靈魂，也可以看作是生命本源和動力的意識形態(tài)的分解。從中醫(yī)學角度來看，北京中醫(yī)藥大學教授張其成說：中醫(yī)將“氣”看成是生命的本源和動力，將陰陽五行看成是生命的過程序列、生命的存在方式；中醫(yī)將自然人與社會人作動態(tài)比附，建構了一個由心神調(diào)控的心與身同構、同序的小生命體系統(tǒng)和人與宇宙同構、同序的大生命體系統(tǒng)。從氣功學的角度來看，“氣”是一種物質(zhì)、一種存在、一種能量?！肚f子·知北游》云：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”；“通天下一氣耳”。這明顯是在肯定世界的物質(zhì)性，這里的“氣”，并不是一個倫理化的概念，而是一種暗物質(zhì)存在。從氣場的角度來看，陳香白研究員認為：自然之氣組成“大場”，人和物之氣組成“小場”。氣場不論大小，都表現(xiàn)為能量的復雜運作過程和不同屬性的感應關系。經(jīng)常練功者，“氣”便因人靜而“聚”、而“顯”?！皻狻钡拇嬖冢瑢е乱庾R的產(chǎn)生；而意識的產(chǎn)生，又加強了“氣”的發(fā)放。這是一種相輔相成的關系。有意識便有心理活動，故此說成“心理場”也無不可。每個人的內(nèi)心活動便通過“心理場”傳遞出來，所謂心理互動和信息感應便這樣實現(xiàn)了。在現(xiàn)實生活中，個體主觀意識外化，會導致社會規(guī)范行為的兌現(xiàn)，彼此釋放能量，相互感應融合，并形成共同的思維態(tài)勢，情感氛圍。一個群體，如果“心有靈犀一點通”，就等于發(fā)出了“頻率”相同、“波段”一致的信息，經(jīng)過共振同化，終于形成更為強大的氣場而倍增其作用力。這是精神和靈魂的培育和形成過程，由此形成強大的文化力量。

          從生命科學和生命文化的角度來看，人的生命是由物質(zhì)結構的軀體和信息結構的靈魂組成的。軀體是載體，它會老化和消亡；靈魂是主體，它能傳承和發(fā)展。如恩格斯所言：人的物質(zhì)結構，“生就意味著死”，“死亡或者是有機體的解體，除了構成有機體實體的各種化學成分，什么東西也沒有留下來”；而人的信息結構，“還留下某種生命本原，或多或少和靈魂相同的東西，這種本原不僅比人，而且比一切活的機體都活得更久”。在人化世界里，比一切活的機體都活得更久的東西，就是靈魂和文化。  當靈魂和文化能夠反映、轉化和體現(xiàn)客觀存在的“獨立而不改，周行而不殆”的自然法則時，人的靈魂和文化便與永恒的自然法則融為一體，具有了長久的生命活力。因此，在文化領域和靈魂層面，老子“不失其所者久，死而不亡者壽”；莊子“上與造物者游，而下與外死生無終者為友”。

         文化是以信息形態(tài)形成和發(fā)展的。信息結構與物質(zhì)結構具有可分離性。當某種以信息形態(tài)形成的文化，從母體即個體頭腦這個信息化了的物質(zhì)結構，通過語言文字等媒體傳播出來時，就可以使這種信息結構穿越歷史時空，在“社會公共大腦”里得到傳承并“按幾何級數(shù)”迅速發(fā)展，使個人思維變成社會意識，成為國家發(fā)展和民族振興的強大力量。人根據(jù)自然法則創(chuàng)造文化，而根據(jù)自然法則所創(chuàng)造的文化，對下一代來說，不僅可以決定人的生活起點、成長條件和發(fā)展形式，而且還可以成為某種生命本原，通過完善人的自身自然，創(chuàng)造新的高質(zhì)量的有精神、有靈魂的生命體。西方“智慧設計”理論認為，地球上的生命非常復雜，不可能通過進化發(fā)展而來，肯定還有一種更高的力量參與生命創(chuàng)造。我們認為，人類除了有形的軀體的物質(zhì)結構的緩慢進化之外，還有無形的精神、靈魂、文化的信息結構按幾何級數(shù)發(fā)展的迅速進化。在本質(zhì)意義上，自然法則，作為“某種生命本原”，作為“智慧設計”內(nèi)容，參與有精神、有靈魂、有文化的新的生命創(chuàng)造。 “人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。從環(huán)境創(chuàng)造人的角度來看，從精神、靈魂、文化等無形的信息結構預先預定新的一代得到一定的發(fā)展具有特殊的性質(zhì)來看，每個時代“社會公共大腦”里形成和發(fā)展的信息結構總的能量，對每個新的個體生命來說，作為某種生命本原，都會形成某種“環(huán)境勢”，產(chǎn)生特定作用，決定成長和發(fā)展的方式。這也是我們研究文化靈魂的真正意義所在。

            刊載于《鄂爾多斯學研究》2010年第四期