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自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直【組圖
花隨月轉(zhuǎn)陰晴收錄于鳳凰-莊燦煌博客
[譯文] 自古以來(lái)，圣賢大多出身貧苦，地位低賤；圣賢尚且如此，何況我們這些出身卑微、脾氣剛直的凡人呢？ [出典] 南北朝 宋 鮑照《擬行路難十八首》其五。 注： 1、 《擬行路難》 鮑照 對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。 丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蝶躞垂羽翼。 棄置罷官去，還家自休息。 朝出與親辭，暮還在親側(cè)。 弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。 自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。 2、注釋?zhuān)?/font> 案：一種放食器的小幾。又，案，即古“椀”（碗）字。 會(huì)：能。這句是說(shuō)一個(gè)人生在世上能有多久呢？ 安能：怎能。 蹀躞（diéxiè疊謝）：小步行走的樣子。這句是說(shuō)怎么能裹足不前，垂翼不飛呢。 弄兒：逗小孩。 戲：玩耍?！?/font> 孤且直：孤高并且耿直。這二句是說(shuō)自古以來(lái)圣人賢者都貧困不得意，何況像我們這樣孤高而耿直的人呢！
3、譯文1： 面對(duì)擺滿(mǎn)食物的桌子，難以進(jìn)食，拔出劍來(lái)敲擊房柱，陷入長(zhǎng)久嘆息之中。大丈夫活在世上能有多久？怎么能像垂頭喪氣地走路呢！舍棄名利罷官而去，回到家中休養(yǎng)生息。早晨起來(lái)與親人辭別，黃昏之時(shí)親人依然在身旁。與小兒在床前嬉戲，看婦人在機(jī)前織布。自古以來(lái)圣賢之士都是出自低微貧寒，何況我輩不但族寒，而且性情耿直！ 譯文2： 對(duì)著席案上的美食卻難以下咽，拔出寶劍對(duì)柱揮舞發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。大丈夫一輩子有多長(zhǎng)時(shí)間，怎么能像蝴蝶六足落地時(shí)一樣垂下翅膀。放棄官銜辭職離開(kāi)，回到家中休養(yǎng)生息。早上出家門(mén)與家人道別，傍晚回家依然在親人身邊。在床前與孩子玩耍，看妻子在織布機(jī)前織布。自古以來(lái)圣賢的人都生活得貧賤，更何況像我這樣的人，清高又正直。 譯文3： 面對(duì)著飲食吃不下，坐不住，激憤得拔劍擊柱、嘆息不已。可嘆的是大丈夫人生在世，青春易失，有才卻不能為國(guó)家效力；有翅膀也只能在地上小步慢走，卻不能在藍(lán)天上展翅翱翔？人生不得志，不被朝廷重用，閑散的小官不做也罷，回到家鄉(xiāng)閑來(lái)無(wú)事，也好休養(yǎng)生息。早晨與親人告別，傍晚再回到親人身邊。與小兒在床前嬉戲，看妻子在機(jī)上織布，盡享天倫之樂(lè)。自古以來(lái)多少圣賢、志士困頓終身，壯志難酬，大多都能甘守貧賤，忍受得了寂寞，何況我輩身世寒微，又是孤高而剛直的人呢！
4、鮑照（約414--466）南朝宋文學(xué)家。字明遠(yuǎn)，東海（今江蘇連云港市東）人。出身寒微，在南朝門(mén)閥制度森嚴(yán)的社會(huì)里，他一生備受壓抑。曾任秣陵令、中書(shū)舍人等職。后為臨海王劉子頊前軍參軍，故世稱(chēng)“鮑參軍”。后子頊起兵失敗，照為亂兵所殺。鮑照長(zhǎng)于雜言樂(lè)府，尤擅七言歌行，也長(zhǎng)于賦及駢文。其內(nèi)容以抒發(fā)懷才不遇的抑郁之情為主。他還寫(xiě)了不少以邊塞生活和人民疾苦為內(nèi)容的詩(shī)篇，他的詩(shī)歌俊逸奔放，感情充沛，語(yǔ)言遒勁，形象鮮明，在當(dāng)時(shí)流于纖弱的詩(shī)壇中別樹(shù)一幟，對(duì)唐代李白、高適、岑參等詩(shī)人有很大的影響。所作樂(lè)府《擬行路難》十八首以及《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書(shū)》等均較有名。所著有《鮑參軍集》十卷。 宋文帝元嘉十六年（439年），鮑照26歲，據(jù)史載，曾謁見(jiàn)臨川王劉義慶,毛遂自薦，但沒(méi)有得到重視。他不死心，準(zhǔn)備獻(xiàn)詩(shī)言志。有人勸阻他說(shuō)：“郎位尚卑，不可輕忤大王?！滨U照大怒：“千載上有英才異士沉沒(méi)而不可聞?wù)?，豈可數(shù)哉！大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌與燕雀相隨乎？”之后，他終得賞識(shí)，獲封臨川國(guó)侍郎。 擅長(zhǎng)寫(xiě)七言歌行，能吸收民歌的精華。感情豐沛，形象鮮明，并具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)唐代的李白、高適、岑參等人的創(chuàng)作有一定的影響。他與謝靈運(yùn)、顏延之合稱(chēng)“元嘉三大家”。
5、全詩(shī)分三層。前四句集中寫(xiě)自己仕宦生涯中倍受摧抑的悲憤心情。一上來(lái)先刻畫(huà)憤激的神態(tài)，從“不能食”、“拔劍擊柱”、“長(zhǎng)嘆息”這樣三個(gè)緊相連結(jié)的行為動(dòng)作中，充分展示了內(nèi)心的憤懣不平。詩(shī)篇這一開(kāi)頭劈空而來(lái)，猶如巨石投江，轟地激起百丈波瀾，一下子抓住了讀者的關(guān)注。接著便敘說(shuō)憤激的內(nèi)容，從“蹀躞”、“垂羽翼”的形象化比喻中，表明了自己在重重束縛下有志難伸、有懷難展的處境。再聯(lián)想到生命短促、歲月不居，更叫人心焦神躁，急迫難忍。整個(gè)心情的表達(dá)，都采取十分亢奮的語(yǔ)調(diào)；反問(wèn)句式的運(yùn)用，也加強(qiáng)了語(yǔ)言的感情色彩。 中間六句是個(gè)轉(zhuǎn)折。退一步著想，既然在政治上不能有所作為，不如丟開(kāi)自己的志向，罷官回家休息，還得與親人朝夕團(tuán)聚，共敘天倫之樂(lè)。于是適當(dāng)鋪寫(xiě)了家庭日常生活的場(chǎng)景，雖則寥寥幾筆，卻見(jiàn)得情趣盎然，跟前述官場(chǎng)生活的苦厄與不自由，構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。當(dāng)然，這里寫(xiě)的不必盡是事實(shí)，也可能為詩(shī)人想象之辭。如果根據(jù)這幾句話(huà)，徑自考斷此詩(shī)作于詩(shī)人三十來(lái)歲一度辭官之時(shí)，不免過(guò)于拘泥。 然而，閑居家園畢竟是不得已的做法，并不符合作者一貫企求伸展抱負(fù)的本意，自亦不可能真正解決其思想上的矛盾。故而結(jié)末兩句又由寧?kù)o的家庭生活的敘寫(xiě)，一躍而為牢騷愁怨的迸發(fā)。這兩句詩(shī)表面上引證古圣賢的貧賤以自嘲自解，實(shí)質(zhì)上是將個(gè)人的失意擴(kuò)大、深化到整個(gè)歷史的層面——懷才不遇并非個(gè)別人的現(xiàn)象，而是自古皆然，連大圣大賢在所不免，這足以證明現(xiàn)實(shí)生活本身的不合理。于是詩(shī)篇的主旨便由抒寫(xiě)個(gè)人失意情懷，提升到了揭發(fā)、控訴時(shí)世不公道的新的高度，這是一次有重大意義的升華。還可注意的是，詩(shī)篇終了用“孤且直”三個(gè)字，具體點(diǎn)明了像作者一類(lèi)的志士才人坎坷凜冽、抱恨終身的社會(huì)根源。所謂“孤”，就是指的“孤門(mén)細(xì)族”（亦稱(chēng)“寒門(mén)庶族”），這是跟當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“世家大族”相對(duì)講的一個(gè)社會(huì)階層。六朝門(mén)閥制度盛行，世族壟斷政權(quán)，寒門(mén)士子很少有仕進(jìn)升遷的機(jī)會(huì)。鮑照出身孤寒，又以“直”道相標(biāo)榜，自然為世所不容了。鐘嶸《詩(shī)品》慨嘆其“才秀人微，故取湮當(dāng)代”，是完全有根據(jù)的。他的詩(shī)里不時(shí)迸響著的那種近乎絕望的抗?fàn)幣c哀嘆之音，也不難于此得到解答。
6、“客行有苦樂(lè)，但問(wèn)客何行”？
鮑照出身心清微，懷才不遇?？兄骸白怨攀ベt盡貧賤，何況我輩孤且直”，傾吐在門(mén)閥制度壓抑下的勃郁不平。鮑照以悲憤雕塑自己的名字，以寂寞書(shū)寫(xiě)慘淡的人生。 行路難！凝望你的背影，我癡迷地走去，要寫(xiě)進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山。把生命交給風(fēng)雨的鞭笞、陽(yáng)光的刻刀，寧將自己變成愛(ài)的犧牲祭、詩(shī)的工藝品！ 7、在中國(guó)古代，詩(shī)人以怨切入，寫(xiě)出的好詩(shī)是相當(dāng)多的，“詩(shī)經(jīng)”、“楚辭”、“漢樂(lè)府”、建安詩(shī)歌和后代詩(shī)集中的杰作每每如此。
一讀中國(guó)古詩(shī)，我就想到古代詩(shī)人的不平凡，他們或?qū)懗觥伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，或?qū)懗觥翱萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒”，或?qū)懗觥拔矣粋荒芤选?，或?qū)懗觥爸型ド霉?，井上生旅葵”，或?qū)懗觥鞍坠锹队谝?，千里無(wú)雞鳴”，或?qū)懗觥叭宵S蒿兮枝枯葉干，沙場(chǎng)白骨兮刀痕箭瘢”，或?qū)懗觥凹讶四礁吡x，求賢良獨(dú)難”，或?qū)懗觥笆离熊b高位，英俊沉下僚”，或?qū)懗觥爸倚欧传@罪，漢武不見(jiàn)明”，或?qū)懗觥傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，或?qū)懗觥白怨攀ベt盡貧賤，何況我輩孤且直”，或?qū)懗觥按蠼魅找?，客心悲未央”，或?qū)懗觥昂Ｋ畨?mèng)悠悠，君愁我亦愁”，或?qū)懗觥安恢抡蘸稳?，但?jiàn)長(zhǎng)江送流水”，或?qū)懗觥八鼗蚍擞H，化為狼與豺”，或?qū)懗觥鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，或?qū)懗觥爸臼坑娜四灌?，古?lái)才大難為用”，或?qū)懗觥安恢蟪勺涛?，猜意鵷雛竟未休”，或?qū)懗觥暗溉碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟”，或?qū)懗觥霸尾莶荩饫蔷玉?，贏得倉(cāng)皇北顧”，或?qū)懗觥叭纤乞v奇女氣，江東久隕少微星”。鐘嶸說(shuō)：“動(dòng)天地，泣鬼神，莫近于詩(shī)。”又說(shuō)：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。”以上所列詩(shī)句怨出了良知，怨出了提示，怨出了警醒，怨出了解放、怨出了尊嚴(yán)。真所謂陳情展義，長(zhǎng)歌寄興；難道能夠缺少嗎？ 8、了解學(xué)習(xí)古詩(shī)文鑒賞，,可以加強(qiáng)人格修養(yǎng)，這不僅可以提高我們閱讀古詩(shī)文的能力，還可以讓我們從古詩(shī)文中得到做人的啟發(fā)和觸動(dòng)。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，可以讓我們了解到古人的為人之到與處世之方。我們可以借鑒古代人們處世的靈丹妙藥，更好地為改造我們的主觀世界，揚(yáng)長(zhǎng)避短，借他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)己之短?！?/font>古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)習(xí)古人，前事不忘后事之師。君子之學(xué)美其身。雖然我們很難做到，但是我們應(yīng)該向“君”靠近，有所景仰，有所追求，在學(xué)習(xí)古詩(shī)文的過(guò)程中，使自己的人格得到不斷地磨練，素質(zhì)得以提升，修養(yǎng)得以逐步提高，人生境界得以升華。 我們生活在世上，歸根結(jié)締就是如何做人，做個(gè)怎樣的人。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)遇到諸多的問(wèn)題，比如學(xué)習(xí)，為人，還有復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)等等。 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾親仁。行有余力，則也學(xué)文?！睂W(xué)習(xí)，在一生中是最重要的，力求活到老，學(xué)到老，修養(yǎng)到老。人不學(xué)要落后，刀不磨要生銹。 求學(xué)及須早，人生容易老。少壯不努力，老大徒傷悲。作為大學(xué)生的我們，更應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)，吾日三省吾身。 學(xué)不可以已。大學(xué)之道，在明明得，在親民，在止于至善。格物致知，意誠(chéng)心正，心正方能修生。木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。這難道不是在告誡人們要努力學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性嗎？ 在為人方面，我認(rèn)為真誠(chéng)是一個(gè)人做人的根本，處世的基本原則。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)之者，責(zé)善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，竺行之。誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不成無(wú)物。但是成者，非自成而己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。因此，真誠(chéng)在人生中來(lái)說(shuō)應(yīng)該是沒(méi)有止息的，將會(huì)保持永久，長(zhǎng)久就會(huì)悠遠(yuǎn)，廣博深厚，就會(huì)內(nèi)化成一個(gè)人的內(nèi)涵，左右著人們的行為，具體的表現(xiàn)在人們的實(shí)際行動(dòng)中。 當(dāng)然，人生于世，不僅要學(xué)習(xí)和真誠(chéng)，還需要處理諸多的問(wèn)題。面對(duì)厄運(yùn)，要堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海，”“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。”逝者如斯，而未嘗往也，生活中的挫折和不幸都將會(huì)過(guò)去，我們要學(xué)一下莊子，順其自然，逍遙自在。面對(duì)長(zhǎng)輩，學(xué)會(huì)“孝”道，盡自己的責(zé)任，自覺(jué)履行“孝”的義務(wù)?！案冈谟^其志，父沒(méi)觀其行，”慎終追遠(yuǎn)。面對(duì)愛(ài)人，堅(jiān)守忠貞的愛(ài)情；面對(duì)兒女，盡撫養(yǎng)的義務(wù)；面對(duì)親朋好友，笑而迎之…… 簡(jiǎn)言之，以上為余對(duì)古詩(shī)文鑒賞與人格修養(yǎng)之所感也。 9、對(duì)人們有益的，人們推而廣之；對(duì)人們有害的，人們唾而棄之，這自然在情理之中，于是點(diǎn)鐵成金之法就演變成了漢語(yǔ)修辭的一種定式，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家叫它仿擬修辭。 所謂仿擬，就是仿用舊的語(yǔ)句形式表達(dá)新的思想內(nèi)容的修辭格，也叫套用。這實(shí)際上就是“舊瓶裝新酒”之法，巧處在于“襲其句法格局而新其意者”。仿擬者往往能筆下溢彩，錦上添花，奇葩縱放，妙趣橫生。 如初唐四杰之首王勃的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”（《滕王閣序》），歷來(lái)被人們廣為傳頌，卻原來(lái)得之于北朝文學(xué)家庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”（《華林園馬射賦》）。
再如李白《行路難》中的幾個(gè)名句：“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名？！”原得之于晉吳中張翰（季鷹）的“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”。 我雖說(shuō)談不上拿筆的，但愿與它一生結(jié)緣。 作為個(gè)體人生的生命歷程，沒(méi)有誰(shuí)不是生死獨(dú)自面對(duì)。人，從呱呱墜地孤零零來(lái)到這個(gè)世界，又孤獨(dú)地離開(kāi)人世，沒(méi)有誰(shuí)能代替你走完這一生一世。生死之間，也要承受孤獨(dú)的煎熬。婚姻雖然可暫時(shí)化解孤獨(dú)，但并不能徹底消除，若是沒(méi)有共同語(yǔ)言，則會(huì)更加孤獨(dú)；向外尋求刺激往往得不償失，非但不能消除孤獨(dú)感，反而更加身心疲憊。 孤獨(dú)是人類(lèi)生命存在的一種特殊狀態(tài)，無(wú)一幸免；是生命的常態(tài)。孤獨(dú)的人并不可恥，也無(wú)需害怕。孤獨(dú)往往使人深刻而清醒：忍受不住孤獨(dú)的人，就不能成大器；沒(méi)有孤獨(dú)的真切體驗(yàn)，就不能徹悟人生；沒(méi)有長(zhǎng)久的孤獨(dú)，就不能找到真實(shí)的自我；沒(méi)有孤獨(dú)的反省，就不能找會(huì)迷失的心靈；沒(méi)有孤獨(dú)的反悔，就不能找到屬于自己的方向；沒(méi)有孤獨(dú)的積淀蘊(yùn)蓄，就不會(huì)有氣勢(shì)恢宏的噴發(fā)！孤獨(dú)，是考驗(yàn)人生的一柄雙刃利劍：既能綻放生命奇葩，也能出賣(mài)靈魂！孤獨(dú)，是羽化成蝶的關(guān)鍵所在，是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必經(jīng)階段！ 今夜又無(wú)眠，他獨(dú)坐燈下，煢煢孓立，形影相吊，思緒卻漫無(wú)邊際，四海遨游。身無(wú)所系，心無(wú)所礙，心靈就是一片光明的天堂。腦海中靈光乍現(xiàn)，一縷思想的火花頃刻飛濺而出。他飛速用神經(jīng)末梢抓住那稍縱即逝的火苗，隨即鋪紙?zhí)峁P，記錄下殘缺的只言片語(yǔ)…… 13、都說(shuō)中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一位位博學(xué)文人燦若星河，是他們揮起如椽巨筆寫(xiě)下了無(wú)數(shù)不朽的或?yàn)t灑或慷慨或清雅或淡薄的光輝的篇章，后世的人們景仰他們，崇拜他們，追隨他們，可是誰(shuí)又曾想到，這一群值得人們敬仰的“大家”們卻也是值得同情的群體呢。 并不是我故作驚世之語(yǔ)，反彈什么琵琶出新調(diào)。不信且聽(tīng)我慢慢道來(lái)： 中國(guó)文人但凡情操點(diǎn)的是否都有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大志向呢?在他們尚未識(shí)得世態(tài)炎涼，依舊裘馬輕狂之時(shí)，他們向往的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，以自己的才學(xué)治國(guó)平天下!于是這個(gè)在封建社會(huì)根本沒(méi)什么可行性的理想往往伴隨我們的詩(shī)人們、文人們一生。他們驕傲地跟天下榮辱與共。 但是，他們寄之以厚望的“圣主”們回敬了什么?陶淵明在南山下種豆，可以說(shuō)“舉家食粥酒難賒”;稽康在山中打鐵，赤著胳膊，揮汗如雨;李白被以“非廊廟之器”為由遣返，流浪于江湖之中;杜甫的情形更凄慘，連小兒子都餓死了。 我們的詩(shī)人但是通曉古今之輩，前輩的故事不是不知道，鮑照說(shuō)：“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”?？墒撬麄?nèi)匀粸槿诵闹械哪莻€(gè)夢(mèng)想前赴后繼。中國(guó)文人是很獨(dú)特的，也許在別的國(guó)家文人與政治并無(wú)甚么關(guān)系，但在中國(guó)，文人幾乎都要走仕途的。因此，他們依然以自己無(wú)縛雞之力的書(shū)生的身軀向理想中的烏托邦前行。陸游感慨：“心在天山，身老滄州。” 難道他們不向往自由嗎?否!泛扁舟快意于江湖，是他們心灰意懶之時(shí)涌上心頭的第一意象?？墒瞧岵幌?，舍不下黎明蒼生。他們是羸弱的，卻以為自己可以鐵肩擔(dān)道義，拯救眾生。 心結(jié)如獄，多少文人臨終仍舍不下一世的夢(mèng)想。那可望不可及的“治世”如牢獄般囚禁了他們本應(yīng)豐富多彩的一生。如辛棄疾那般在“落日樓頭，斷鴻聲里”，“把欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”!莫不是他們一世的悲哀! 也是，不該覺(jué)得他們應(yīng)放手，難道那追逐的過(guò)程不是色彩斑斕的嗎？ 14、鮑照的《擬行路難》最后一句“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”至今仍時(shí)時(shí)被人吟詠，這里暫不探究自古圣賢何以盡貧賤，卻可以探究自古圣賢何以能安于貧賤。說(shuō)到底，原本有一個(gè)各種幸福的先后律。解析這個(gè)規(guī)律的前提，是揭示各種幸福的強(qiáng)弱，久暫規(guī)律。 15、時(shí)光荏苒，歲月悠悠，浮生如夢(mèng)，滄海桑田，無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜已悄然流逝。感謝前世的五百次回眸，換來(lái)了你我今生的擦肩而過(guò)，謝謝你，在那段接連失意、文思枯竭的日子，你的一則短信，恰似一場(chǎng)及時(shí)雨澆醒了我，從此痛并快樂(lè)起來(lái)，至今憶起，仍唏噓不已：自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！愿有朝一日，我能走進(jìn)你的故事…… 16、靜靜地，時(shí)光從我身邊流過(guò)。偷偷地，時(shí)光從我身邊流過(guò)。 習(xí)慣了大把大把的虛擲光陰，只是因?yàn)槲也恢撊绾未虬l(fā)。青春在虛無(wú)中度過(guò)了，我雖然能感覺(jué)到，卻仍是無(wú)可奈何。我只知道哪些東西是我不想要的，卻并不明確什么是我真正想要的。一路走來(lái)，我都在彷徨中度過(guò)，莫名的酸楚時(shí)時(shí)涌上心頭。我仿佛一個(gè)迷失方向的羔羊，究竟也不知道什么才是我要追尋的，也不知道下一站是什么。人生的旅途太凄苦，我只能選擇一條去細(xì)細(xì)走，慢慢讀。我愿意守著一個(gè)美好的童話(huà)，而不希望讓它被現(xiàn)實(shí)的斧頭敲擊的粉身碎骨。說(shuō)我逃避現(xiàn)實(shí)，也許是對(duì)的。在我沒(méi)有確定一件事是否值得之前，我絕對(duì)不應(yīng)該去冒這個(gè)險(xiǎn)。哦，大抵是因?yàn)槲业氖稚现挥幸环菘?jī)優(yōu)股，所以從來(lái)不愿將它輕易拋出。我寧愿相信這世界存在奇跡，寧愿去傻傻的等待我人生的真正歸宿。它是美好的，因?yàn)槲业男攀?。它在我心底有一千一萬(wàn)種可能性而不是被某一種具體的去束縛。是的，我不得不承認(rèn)，我太喜歡做夢(mèng)，也太容易沉溺到夢(mèng)中去了。 總是喜歡一個(gè)人靜靜的發(fā)呆，呆呆的望著周?chē)?，仿佛時(shí)間都已凝固或者正在凝固。的確，對(duì)于眼前所看到的一切，我是無(wú)能為力的。但最起碼，我能將這許多一瞬記在心中。也許這一刻我一無(wú)所獲，或者是在浪費(fèi)時(shí)間。但仿佛時(shí)間生來(lái)就是必須被浪費(fèi)或者“消磨”掉的。已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去如水班重新流過(guò)供我細(xì)數(shù)，我只能像小船般順著時(shí)間的河流漂游。呵呵，這里沒(méi)有“逆流”，我必須“順流而下”。選擇了便無(wú)怨無(wú)悔的前行，既然在前行也就表示你已經(jīng)選擇。所以人生的每一步，都須走的慎重。 在那漆黑的夜里，是什么讓我從不放棄？是什么讓我自強(qiáng)不息？可悲也可嘆的夢(mèng)想??！因?yàn)槊\(yùn)的捉弄所以它變得是那么難能可貴，那么遙不可及。有人不明白我的艱辛，而割裂事物現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系，居然去羨慕我。我不會(huì)生氣也不會(huì)申辯，我只會(huì)苦笑，然后表示我理解他的好意。我能說(shuō)什么呢？我微不足道，細(xì)弱到似一粒塵土。但只要，只要我問(wèn)心無(wú)愧，我就對(duì)得起任何人，我就滿(mǎn)足了。 總是怕自己的無(wú)情傷到了別人，可不知怎么到頭來(lái)卻弄得自己遍體鱗傷。唉，做人難，可還是要做人，而且要做個(gè)真人。誰(shuí)讓“自古圣賢盡貧賤”呢？何況我輩孤且直！” |
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來(lái)自： 花隨月轉(zhuǎn)陰晴 > 《詩(shī)詞美文》
