仁，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂仁，即愛(ài)人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中寫(xiě)道：“樊遲問(wèn)仁，子曰：'愛(ài)人?！庇腥蕫?ài)、仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛(ài)心、愛(ài)人之心。關(guān)公不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。 正如曹操的謀臣程昱所言：“云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；人有患難，必須救之，仁義播于天下?！闭沁@番話，促使曹操在華容道以舊情打動(dòng)了關(guān)公，從而脫險(xiǎn)。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。《三國(guó)志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還”。倉(cāng)皇逃竄至華容道時(shí)，“遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動(dòng)之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見(jiàn)曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操?！霸崎L(zhǎng)回身時(shí)……大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長(zhǎng)愈加不忍”，于是“長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對(duì)主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，而是在以刀槍相見(jiàn)、你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上；對(duì)敵的仁!而要做到這種仁，則需付出巨大的代價(jià)--冒殺頭之危險(xiǎn)；這是關(guān)公心里很清楚的事。這種為了拯救他人，而且是敵人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來(lái)，無(wú)疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來(lái)受到稱(chēng)頌。盡管這在我們看來(lái)是一種不分?jǐn)澄业男袨椋怯薮赖摹八蜗逯省?。關(guān)公對(duì)敵人都能做到仁，對(duì)友、對(duì)下級(jí)、對(duì)一般人的仁，當(dāng)然不在話下了?！度龂?guó)演義》等文學(xué)作品記述和描繪了關(guān)公平生無(wú)數(shù)的仁義之舉，如他善待卒伍，接近普通人，義釋貂蟬，在曹營(yíng)因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。也正是由于關(guān)公平常對(duì)自己人的仁，才有在對(duì)敵對(duì)己都生命攸關(guān)之時(shí)對(duì)敵之仁。沒(méi)有前者，就沒(méi)有后者；前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。關(guān)公不僅生前是位仁愛(ài)之人，而且死后更成為仁愛(ài)之神。你看，關(guān)帝爺抗敵護(hù)國(guó)，救災(zāi)保民，扶貧濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，祛病療疾，辟瘟禳災(zāi)，還可以科場(chǎng)促考，佑人發(fā)財(cái)，甚至還有給人“送子”的神通，真是一位做盡了善事的菩薩!總之，在人們的眼中，關(guān)老爺是什么好事都辦的仁義之神。當(dāng)然，這不過(guò)是人們的一種美好愿望和期盼。但也從一個(gè)方面說(shuō)明，仁是關(guān)公文化中具有豐富內(nèi)涵的一部分?！叭省笔侵袊?guó)倫理學(xué)說(shuō)中最重要的范疇，是儒家文化的核心，可以說(shuō)是中國(guó)道德精神的象征，是中華民族的共德和恒德。“仁”不僅是各個(gè)歷史時(shí)期，各種道德中最基本的也是最高的德目，而且也是世俗道德生活中最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)文化看來(lái)，仁是人之所以為人的根本特征，“仁”與“人”、“道”是同一的?！叭室舱?，人也。合而言之，道也?！薄盁o(wú)惻隱之心，非人也?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！比拾l(fā)端于人類(lèi)共同生活中形成的“惻隱之心”，即同情心，基于人們家族生活中的親情。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也?！薄叭省钡暮诵氖菒?ài)人，“仁者愛(ài)人”?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子曰：“何必曰利?亦有仁義而已矣?！庇职讶?、義、禮、智作為人之“四端”，而仁為“四端”之首。由此可見(jiàn)，仁是儒家精神的精髓，是儒家世界觀的核心和行為的最高準(zhǔn)則。關(guān)公熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實(shí)踐了仁的精神。另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱(chēng)為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統(tǒng)治地位的中國(guó)，經(jīng)過(guò)世世代代的宣揚(yáng)，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范。反過(guò)來(lái)，關(guān)公這一仁義典型，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內(nèi)容。
　　智，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂智，即智慧、智謀、智能，引申為有知識(shí)、有文化、有計(jì)謀。關(guān)羽是一員武將，但并非一介武夫，而具有一般武將所沒(méi)有的長(zhǎng)處--文，是一位具有儒雅風(fēng)范的名將。關(guān)公的智、文，表現(xiàn)在其平生的活動(dòng)與人們對(duì)其崇拜行為中。水淹七軍等征戰(zhàn)事跡就是關(guān)公智勇雙全形象的寫(xiě)照。關(guān)公一生喜讀《春秋》，最為人們所稱(chēng)道。清代人張鵬翮贊關(guān)公“春秋之旨，獨(dú)得其宗”。此外，相傳關(guān)公還有少量著述，如書(shū)信(致曹操、陸遜等人)、書(shū)法(“四好”)、繪畫(huà)(風(fēng)、雨竹)與詩(shī)(不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。)以及《忠義經(jīng)十八章》、《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》等。所謂關(guān)公的著述書(shū)畫(huà)，有些可能是關(guān)羽的，如書(shū)信一類(lèi)。有些很可能是附會(huì)，即后人或好事者附加于關(guān)公的。但這確實(shí)反映了一種意愿，即希望關(guān)公具有能文能武的理想的“完人”、“圣賢”人格。特別是關(guān)于“讀好書(shū)，說(shuō)好話，行好事，做好人”的“四好”格言，更體現(xiàn)了人們的美好愿望。關(guān)公曾諄諄告誡兒子關(guān)平：“凡將者，不識(shí)文，愚者也!”從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了關(guān)公的愛(ài)智、重智。關(guān)于“夫子”的稱(chēng)謂，也充分反映了人們對(duì)關(guān)公文、智的贊頌和崇敬?！胺蜃印笔桥f時(shí)對(duì)學(xué)者的稱(chēng)呼，也是對(duì)一般文人的稱(chēng)謂。稱(chēng)關(guān)公為“夫子”，既體現(xiàn)了人們對(duì)關(guān)羽文、智的肯定和贊揚(yáng)，更反映了人們對(duì)關(guān)公的某種期盼，反映了人們力求塑造關(guān)公完美形象的追求，反映了人們對(duì)理想的完美人格的向往。清代文人毛宗崗在討論《三國(guó)演義》時(shí)，曾把諸葛亮稱(chēng)為“智絕”。而關(guān)公卻是一員武將，武勇是其本質(zhì)的主要方面，沒(méi)有像諸葛亮那樣的智。但人們豈能容許自己心目中的神圣有缺陷?于是就有了關(guān)公的種種“文”的表現(xiàn)，這樣，關(guān)公就不僅武勇“絕倫”，而且“智慧”超人。人們追求完美的本性最終把關(guān)公塑造成為理想的神圣。
　　信，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂信，是指守信用，重然諾。這是關(guān)公的重要品質(zhì)。關(guān)公與劉備一日結(jié)義，終身恪守，無(wú)論環(huán)境如何艱險(xiǎn)，誘惑多么強(qiáng)大，從未動(dòng)搖。對(duì)關(guān)公在曹營(yíng)雖受厚恩，然“常懷去心”，曹操感到不理解，派張遼去探問(wèn)。關(guān)公明確回答，他曾與劉備“誓以共死，不可背之”。對(duì)于曹操的恩義，則“要必立效以報(bào)曹公，然后去耳”，一諾千金，說(shuō)到做到。在解白馬之圍后，毅然決然離曹而去，五關(guān)六將也難以阻擋。在辭曹書(shū)信中，關(guān)公曾許下諾言：“尚有余恩未報(bào)，俟他日以死答之?！薄蛾P(guān)帝圣跡圖志·圣帝文辭》載：“帝歸先主謝曹書(shū)”云：“他日幸以旗鼓相當(dāng)，退君三舍，意亦如重耳之報(bào)秦穆者乎?！庇衷疲骸案`以日在天之上，心在人之內(nèi)。日在天上，普照萬(wàn)方；心在人內(nèi)，以表丹誠(chéng)。丹誠(chéng)者，信義也。羽昔投誠(chéng)之日，有言曰，主亡則死，主存則歸。新受明公之寵顧，久蒙劉主之恩光。丞相新恩，劉公舊義。恩有所報(bào)，義無(wú)所斷。今主臣得會(huì)，覓跡求功，斬顏良于白馬，誅文丑于南坡。丞相之恩，滿有所報(bào)。其留所賜之物，盡在府庫(kù)封緘?！标P(guān)公這些關(guān)于信義的表白及鄭重許諾，字字真誠(chéng)，擲地有聲。后來(lái)，在赤壁之戰(zhàn)中，關(guān)公果然寧愿違了軍令狀被殺頭，也要在華容道放走曹操。在三國(guó)人物中，關(guān)公可以說(shuō)是“信義卓著”的名將，作為關(guān)公敵對(duì)勢(shì)力的曹操，對(duì)其信義也深信不疑。前述關(guān)公降曹時(shí)要曹退兵，別人怕其中有詐，曹操卻堅(jiān)信關(guān)公“必不失信”。如果說(shuō)關(guān)公的義到了超越敵我的程度，那么關(guān)公的信同樣超越了敵我?？v觀關(guān)羽的生平活動(dòng)。信是其思想行為的重要準(zhǔn)則，關(guān)公已成為信義的化身。關(guān)公的信有著深厚的民族文化底蘊(yùn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，特別是對(duì)儒家文化來(lái)說(shuō)，信是一個(gè)重要范疇，它既是政治上的治國(guó)原則，又是倫理上的行為準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)：“千乘之國(guó)，敬事而信。”并把“足食、足兵、民信之矣”作為為政的三大要領(lǐng)。三者之中，“信”又是最根本的，因?yàn)椤白怨沤杂兴溃駸o(wú)信不立”。以信為本，取信于民，是重要的治國(guó)安邦之道。孔子把信作為做人的根本，“人而無(wú)信，不知其可也”?！靶拧钡幕疽笫茄孕邢喾把员匦?，行必果”。“信”不僅可以熏陶人誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，也是取得他人信任的前提?！芭c朋友交，言而有信”，“朋友有信”歷來(lái)是中國(guó)人交友的基本準(zhǔn)則?？鬃由踔涟选袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”作為自己的平生志向。漢朝董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)傳統(tǒng)道德更是把信和仁、義、禮、智并列為“五?！敝弧Ｊ匦庞?，講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的傳播和發(fā)揚(yáng)，誠(chéng)實(shí)有信，言而有信，已深深地積淀在人們心底，成為普遍的社會(huì)文化心理。信的精神，是關(guān)公文化中閃光的思想，受到世人的普遍贊譽(yù)和推崇，有著永恒的生命力。
　　禮，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容。所謂禮，有兩層含義：其一是指人們?nèi)粘Ｉ钪刑幚砣藗愱P(guān)系的禮儀、禮節(jié)，屬于社會(huì)文明禮貌、倫理道德范疇。中國(guó)是舉世聞名的禮義之邦，知禮、好禮，注重禮義是中國(guó)人立身處世的重要道德準(zhǔn)則，是一個(gè)人安身立命之本及其人格的標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)》云：“人而無(wú)禮，胡不遄死?”孔子更強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”?！岸Y”是中國(guó)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)文化認(rèn)為，禮是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志?！抖Y記·冠義》云：“凡人所以為人者，禮義也?！敝袊?guó)倫理文化從一定意義上可以說(shuō)就是“禮儀文化”，禮節(jié)、禮讓、禮貌，充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。其二，是作為社會(huì)制度的禮，即禮制。如孔子所講的“克己復(fù)禮”之禮，屬于社會(huì)政治范疇。這種禮是治國(guó)安邦之本?！蹲髠鳌る[公十五年》云：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！标P(guān)公所遵循的禮，首先是忠君之禮，這表現(xiàn)在他對(duì)劉皇叔忠貞不渝地?fù)碜o(hù)。其次，是處理人際關(guān)系的倫理道德范疇的禮。二者是密切聯(lián)系在一起的。關(guān)公的尚禮精神，突出地體現(xiàn)丁對(duì)劉備及其二位皇嫂的尊重上?！度龂?guó)志》記載關(guān)羽跟隨劉備“稠人廣坐，侍立終日”，儼然是劉備一個(gè)忠實(shí)護(hù)衛(wèi)。對(duì)甘、糜二夫人畢恭畢敬，禮數(shù)十分周到。當(dāng)土山被困，關(guān)公打算“三約”歸曹，尚不敢擅自決定，而要向兩位嫂嫂請(qǐng)示，“我不曾得嫂嫂主意，未敢擅便”。待嫂嫂首肯后，才做最后決定。在這里，關(guān)公顯然是把嫂嫂當(dāng)做主人劉備來(lái)看待，嚴(yán)格按照“君為臣綱”、“長(zhǎng)幼有序”的禮數(shù)來(lái)辦事的。在歸降的路上，關(guān)公請(qǐng)二嫂上車(chē)，親自護(hù)車(chē)而行。安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。關(guān)公乃“秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦”。在曹營(yíng)，關(guān)公“卻又三日一次于內(nèi)門(mén)外躬身施禮，動(dòng)問(wèn)'二嫂安否’。二夫人回問(wèn)皇叔之事畢，曰'叔叔自便’，關(guān)公方才退回”。當(dāng)?shù)弥蛉丝薜褂诘貢r(shí)，“關(guān)公乃整衣跪于內(nèi)門(mén)外”，詢(xún)問(wèn)事因。在千里尋兄途中于一村莊遇胡華，在其家，二夫人至草堂上，“關(guān)公叉手立于二夫人之側(cè)”。老人請(qǐng)他坐，他卻說(shuō)：“尊嫂在上，安敢就坐!”真乃誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢越雷池一步!在整個(gè)保護(hù)二位夫人期間，關(guān)公始終把二位夫人的安危作為最重要的事，嚴(yán)守君臣禮義和“男女授受不親”的道德原則，對(duì)二位夫人禮敬有加，堪稱(chēng)遵守儒家禮義的典范?！蛾P(guān)帝全書(shū)·圣跡圖志·稟命收倉(cāng)》的釋文說(shuō)，關(guān)公在往汝南尋劉備的路上，遇周倉(cāng)，周倉(cāng)要跟隨關(guān)公，關(guān)公不自作主張，而是稟二位嫂嫂，由于甘夫人不同意收留，關(guān)公便“辭倉(cāng)”。但周倉(cāng)態(tài)度既誠(chéng)懇又堅(jiān)決，一定要追隨關(guān)公?！暗鄄炱湔\(chéng)，復(fù)稟二嫂，命收之?！痹谶@件事上，關(guān)公完全是按照“君君、臣臣”的封建禮義辦事，絲毫不以?xún)晌环蛉说谋Ｗo(hù)者自居，而是一再請(qǐng)示，嚴(yán)格聽(tīng)命于二位夫人，真是做到了俯首聽(tīng)命，惟命是從，是一位遵守封建禮義的典范。關(guān)公之禮亦有“徹底”、“一貫”的特點(diǎn)。不僅對(duì)主人、兄嫂施之以禮，對(duì)敵也以禮相待。當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)湓谠B處，陳震讓他馬上就走時(shí)，關(guān)公卻要待“辭卻曹操”然后再走。說(shuō)：“吾來(lái)時(shí)明白，去時(shí)不可不明白?！边@表明他做事光明磊落、“君子坦蕩蕩”的情懷禮義。當(dāng)陳震問(wèn)，如果曹操不讓走怎么辦?關(guān)公回答說(shuō)：“吾寧死?！北砻髁岁P(guān)公崇禮已到了不顧死的境界?！度龂?guó)演義》的精彩描繪，使關(guān)公崇禮形象高大而豐滿，散發(fā)出儒家禮義精神的光芒。當(dāng)然，關(guān)公對(duì)劉備及其夫人的禮義，不僅是對(duì)兄長(zhǎng)、朋友的禮，更是對(duì)皇權(quán)無(wú)上權(quán)威的尊重和崇敬，是對(duì)君主、主人的禮義。關(guān)公作為禮義典范，其尚禮精神是儒家文化、關(guān)公文化中不可或缺的重要組成部分。
       勇，是關(guān)公文化中別具特色的重要內(nèi)容，也是關(guān)公精神的顯著特點(diǎn)。勇即勇敢、勇武、無(wú)所畏懼、一往無(wú)前的精神。關(guān)公之所以被社會(huì)各階層廣泛敬仰和傳頌，勇武神威是一個(gè)基本原因。勇是關(guān)公文化最表層，也是最明顯直觀的內(nèi)容，最容易被人認(rèn)識(shí)和接受。對(duì)關(guān)公勇武的認(rèn)識(shí)，并不需要高深的學(xué)問(wèn)和細(xì)心的研究。無(wú)論是滿腹經(jīng)倫的文人，還是目不識(shí)丁的文盲，只要看到關(guān)公手提青龍刀，跨下赤兔馬的雄姿，就可感到其有萬(wàn)夫不擋之勇。經(jīng)過(guò)歷代文人雅士的極力宣揚(yáng)，特別是《三國(guó)演義》這一“天下第一才子書(shū)”的精心描繪，關(guān)公作為“武圣人”、“古今名將第一奇人”勇冠三軍的形象，栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前?！皽鼐茢厝A雄”，關(guān)公初露鋒芒就不同凡響，令各路諸侯震驚。斬顏良、誅文丑，解白馬之圍，充分顯示了關(guān)公的神威。在顏良連殺曹操二將，耀武揚(yáng)威之時(shí)，曹操請(qǐng)關(guān)公出馬。面對(duì)顏良嚴(yán)整有序的陣勢(shì)，曹操說(shuō)：“河北人馬，如此雄壯!”關(guān)公卻說(shuō)：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳!”顏良則“如插標(biāo)賣(mài)首耳！”然后奮然上馬，倒提青龍刀，“風(fēng)目圓睜，蠶眉直豎”直沖河北軍陣，只“手起一刀”便將顏良“刺于馬下”，又下馬割了首級(jí)“拴于馬項(xiàng)之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無(wú)人之境”。作者借曹操之口贊曰：“將軍真神人也!”非神人何能如此勇武絕倫呢!過(guò)五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)，以及刮骨療毒等事跡，淋漓盡致地刻畫(huà)丁關(guān)公的神威勇武。小說(shuō)的描寫(xiě)并非純粹的虛構(gòu)，而是有一定的史實(shí)為基礎(chǔ)的?！度龂?guó)志·蜀書(shū)·關(guān)張馬黃趙傳》評(píng)曰：“關(guān)羽、張飛皆稱(chēng)萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣?！薄度龂?guó)志·蜀書(shū)·關(guān)羽傳》載，關(guān)羽給諸葛亮去信問(wèn)馬超：“人才可比誰(shuí)類(lèi)?”諸葛亮在給關(guān)羽的回信中贊譽(yù)道：“孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也。”《三國(guó)志·蜀書(shū)，張飛傳》曰：“飛雄壯威猛，亞于關(guān)羽，魏謀臣程昱等咸稱(chēng)羽、飛萬(wàn)人之?dāng)骋??！薄度龂?guó)志·吳書(shū)·呂蒙傳>》載，呂蒙對(duì)魯肅說(shuō)：“今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也。”《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》記，周瑜上疏孫權(quán)說(shuō)：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者?！鄙鲜鍪芳d，說(shuō)明關(guān)公確實(shí)是一位勇武超群的名將。需要指出的是，勇，如果不受德智統(tǒng)轄，便是莽夫之勇。關(guān)公的勇武并非武夫之勇，而是一種在忠義之德統(tǒng)帥下的智勇，是一種有膽有識(shí)的智者之勇。《關(guān)帝全書(shū)·圣跡圖·單刀赴肅》就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。該圖的釋文曰，東吳的魯肅、呂蒙欲索還荊州，定計(jì)邀請(qǐng)關(guān)公相會(huì)，“帝謂其將佐曰，吾不去，即去而以兵，是示怯也。乃駕舟以往。肅言荊州事，帝曰，烏林之役，吾主親在行間，戮力破敵，豈得徒勞無(wú)一抔土，而足下欲收地邪?肅辯之，帝曰，此非吾所能與也。吳人方欲以兵劫帝，周將軍倉(cāng)大目曰，土地惟有德者居之，荊州豈必為吳有耶?帝變色奪刀，目倉(cāng)曰，此國(guó)家事，汝何敢多言!遂攜肅手，至江邊，登舟別肅曰，吾醉也，幸更會(huì)”?！皢蔚陡懊C”這一爭(zhēng)奪荊州的斗爭(zhēng)，真是斗智又斗勇，充分體現(xiàn)了關(guān)公亦文亦武、智勇雙全的品格特點(diǎn)，這正是其勝出一般武將的地方。關(guān)公非同尋常的勇武，受到人們世世代代的稱(chēng)頌。許昌灞陵橋關(guān)廟有聯(lián)：“匹馬斬顏良，河北英雄喪膽；單刀會(huì)魯肅，江南文武寒心。”貴州鎮(zhèn)寧縣有聯(lián)曰，“聲威何其震，功勛何其赫，忠義何其重，真武圣人也!富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，誠(chéng)大丈夫哉!”杭州關(guān)廟的楹聯(lián)則贊曰：“義勇冠三分，想西湖玉篆得摹，終古封侯尊漢壽；威靈躋吳相，看東浙銀濤疾卷，迄今廟貌并吳山?！敝袊?guó)傳統(tǒng)美德中自古就有“勇”的德目。孔子把“知、仁、勇”稱(chēng)為三達(dá)德，仁是核心，知即知仁，勇以行仁，三者形成知、情、意一體的德行。孟子把勇分為三種：血?dú)庵拢磻{力氣的勇；意氣之勇，即憑意志的勇；“大勇”，即恪守道德信念的勇。“殺身成仁”、“舍身取義”之勇就是“大勇”。關(guān)公之勇就是這種包含堅(jiān)定道德信念的最高層次的“大勇”。力、勇、智又是古代英雄品格的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)．征服自然改造社會(huì)的必具素質(zhì)。崇尚力、勇、智是人類(lèi)生存發(fā)展的需要。因此，人們崇拜關(guān)公的勇武，具有深厚的社會(huì)文化底蘊(yùn)。在這種崇拜中，充分寄托著正戰(zhàn)勝邪、善戰(zhàn)勝惡的道德理想。人民渴望關(guān)公這樣充溢著力、勇、智的英雄，正反映著歷史的要求，因?yàn)榇⒃跉埧岱饨ńy(tǒng)治下的民眾，想起而反抗、斗爭(zhēng)，就必須依靠自己的力、勇、智。同時(shí)，處于人民對(duì)立面的封建統(tǒng)治者，也需要武力來(lái)維持其對(duì)人民群眾的統(tǒng)治。這樣，民眾與統(tǒng)治者，從各自不同的利益和立場(chǎng)出發(fā)，都對(duì)關(guān)公的勇武予以崇尚，從而使社會(huì)對(duì)關(guān)公勇武的崇拜長(zhǎng)盛不衰，使勇成為關(guān)公文化中富有魅力的內(nèi)容。

　　二 關(guān)公文化的核心
　　在關(guān)公文化的物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容中，精神文化更為重要；在關(guān)公精神文化中，心態(tài)文化比行為文化、制度文化更內(nèi)在、更重要。
　　關(guān)公文化的忠、義、仁、智、信、禮、勇諸內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。忠與義結(jié)合，是忠義；義與仁相聯(lián)，是仁義；智與勇相結(jié)，是智勇；信與義相系，是信義；禮與義相合，是禮義；仁與勇相融，是仁勇?？鬃釉唬骸叭收弑赜杏隆！闭f(shuō)明仁與勇是緊密聯(lián)系的。但這并非說(shuō)，關(guān)公文化的諸觀念形態(tài)內(nèi)容是無(wú)區(qū)別的同等重要。就重要性而言，勇是較為重要的一個(gè)層次，而忠、義則是更為重要的層次，是關(guān)公文化整體內(nèi)容的核心。
　　在關(guān)公文化的上述諸要素中，勇是比較表層的內(nèi)容，但也是比較重要的內(nèi)容，它是忠、義、仁、智、信、禮得以實(shí)現(xiàn)的條件和保證。在漢末諸侯割據(jù)，群雄并起的局面中，關(guān)公要對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，行事守信、禮等，沒(méi)有勇武的精神和能力是辦不到的?？恐挠挛浣^倫，才能過(guò)關(guān)斬將，千里尋兄，做到對(duì)劉皇叔的忠誠(chéng)；靠著他的勇武，才能行俠仗義，斬殺豪霸；靠著他的勇武，才能行仁德，做好事，等等。在后世，關(guān)老爺?shù)挠挛涑?，鼓舞了一代代社?huì)下層民眾懲惡揚(yáng)善的士氣。
　　關(guān)公文化的核心內(nèi)容是忠義。關(guān)公“徹底一忠”，“義貫千古”，他就是忠義的化身，其一生就是一曲忠義的歌。忠義是關(guān)公文化的核心，關(guān)公文化的研究者對(duì)此已形成共識(shí)。究其原因，有三個(gè)方面：其一，從忠義的內(nèi)涵與重要性看，忠與義是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中最重要最普遍的兩個(gè)范疇，是規(guī)范人們行為的最高準(zhǔn)則，它涵蓋了人們最重要的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系。忠調(diào)整著封建社會(huì)中君臣之間、上下級(jí)之間、父子之間縱向的人際關(guān)系，要求后者無(wú)條件地服從前者，從而形成等級(jí)森嚴(yán)、以皇帝為至尊的社會(huì)秩序；義則調(diào)整著朋友、同級(jí)、同輩一類(lèi)橫向的人際關(guān)系。忠義的內(nèi)容都是覆蓋全社會(huì)的，但忠更為統(tǒng)治階層和正統(tǒng)社會(huì)所推崇，而義則更受市民社會(huì)、江湖社會(huì)的擁護(hù)，忠義結(jié)合，可謂上下溝通，左右逢源。崇祀關(guān)公，宣揚(yáng)關(guān)公文化“欲使君臣勸忠，朋友效義”。這對(duì)封建社會(huì)正常秩序的維護(hù)是絕對(duì)重要的。其二，從忠義與關(guān)公文化中仁、智、信、禮、勇等內(nèi)容的關(guān)系看，忠義是最能反映關(guān)公文化精神實(shí)質(zhì)的部分，是規(guī)定、聯(lián)結(jié)關(guān)公文化各方面內(nèi)容的核心。忠體現(xiàn)著封建意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向，是義、仁、智、信、禮、勇的基礎(chǔ)和前提。義必須是忠義，即忠君前提下的義，才是封建社會(huì)所認(rèn)可和提倡的。信也必須是忠信，信用要服從對(duì)皇帝的忠誠(chéng)。勇也必須是忠勇，造反者的勇是絕對(duì)不允許的。所以，忠是貫徹關(guān)公文化所有內(nèi)容的，如此才“徹底一忠”。義則是更明顯地滲透于關(guān)公文化其他諸內(nèi)容之中的，仁、智、信、禮、勇都貫穿著義的內(nèi)容，是仁義、義智、信義、禮義、義勇?？梢?jiàn)，忠義是統(tǒng)帥仁智信禮勇的，是關(guān)公文化的本質(zhì)與靈魂。其二，從人們對(duì)關(guān)公文化的評(píng)論和贊譽(yù)看，對(duì)關(guān)公文化稱(chēng)頌最多的集中在忠義方面?！熬邑炄赵?，大義薄云天?！薄皬氐滓恢?，耿耿乎生死不相背負(fù)；橫絕千古，洋洋哉云天常著英靈”“英貫金石，壯節(jié)植綱常。平生一片心，皎如赤日光。當(dāng)其忠義直欲凌太行?！薄怨胖两?，歌頌關(guān)公忠義精神的文字不計(jì)其數(shù)，僅從關(guān)廟楹聯(lián)這種最能揭示關(guān)公文化精髓的形式看，贊關(guān)公忠義的所占比重很大。又如：“英雄有幾稱(chēng)夫子，忠義惟公號(hào)帝君?！薄氨鼱T豈避嫌，晝夜思漢室；華容非報(bào)恩，始終藐奸雄？”“志在春秋，自昔尊王伸大義；身騎箕尾，于今配帝答孤忠？”“天地一完人，文武才情忠義膽；古今幾夫子，英雄面目圣賢心。”“師臥龍，友子龍，龍師龍友；兄玄德，弟翼德，德兄德弟?！薄按罅x秉春秋，輔漢精忠懸日月；威靈存宇宙，干霄正氣壯山河?！庇谟胰蜗壬鵀轳R來(lái)西亞關(guān)廟題聯(lián)：“忠義二字，團(tuán)結(jié)了中華兒女；春秋一書(shū)，代表著民族精神?！比绱说鹊?，不列舉了。這些楹聯(lián)無(wú)一例外地高度贊譽(yù)關(guān)公的忠義精神和壯舉，歌頌了關(guān)公平生對(duì)劉漢王朝的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)兄弟、朋友的參天大義。由此不難看出，人們是把忠義作為關(guān)公精神的代表來(lái)看的。在這一點(diǎn)上，封建帝王并不愚蠢，他們宣揚(yáng)關(guān)公也知道關(guān)鍵之點(diǎn)。三國(guó)之后，歷代皇帝對(duì)關(guān)公的封謚中突出地宣揚(yáng)“忠義”精神。第一個(gè)封謚關(guān)公的是宋徽宗，他于崇寧元年(1102)敕封關(guān)公為“忠惠公”，又于宣和五年(1123年)追封關(guān)公“義勇武安王”。在其影響下，后來(lái)各地許多關(guān)廟都俗稱(chēng)“忠義廟”或“三義廟”，皆突出忠義。宋徽宗在對(duì)招安后的梁山起義軍頭領(lǐng)進(jìn)行分封時(shí)，仍然是強(qiáng)調(diào)忠義。把起義軍的“正將封忠武郎，偏將封為義節(jié)郎”。清代第一個(gè)皇帝清世祖福臨于順治九年(1652年)在關(guān)公的封號(hào)中加“忠義”二字，稱(chēng)“忠義神武關(guān)圣大帝”。其后代乾隆皇帝又專(zhuān)門(mén)下詔，將封謚關(guān)公的“神勇侯”，改謚為“忠義侯”。惟恐人們不知“忠義”之重要，于乾隆四十一年(1776年)為關(guān)羽改謚專(zhuān)門(mén)頒發(fā)了一道諭旨：“關(guān)帝在當(dāng)時(shí)，力扶炎漢，節(jié)氣凜然，乃史書(shū)所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，所撰《三國(guó)志》多存私見(jiàn)，遂不為之定論，豈得為公。從前，世祖皇帝曾降諭旨，封為忠義神武大帝，以褒揚(yáng)盛烈……夫神之義烈忠誠(chéng)，海內(nèi)成知敬祀，而正史猶存舊謚，隱寓譏評(píng)，非所以傳信萬(wàn)世也。今當(dāng)抄錄《四庫(kù)全書(shū)》，不可相陋習(xí)，所有志內(nèi)關(guān)帝謚，應(yīng)改為忠義。但本傳相延已久，民間所行必廣，難于更易，著交武英殿，將此旨刊載傳末，用垂永遠(yuǎn)。其官板及內(nèi)府陳設(shè)書(shū)籍，并著改刊此旨，一體增入?！痹谶@里，乾隆竟批評(píng)歷史，篡改歷史，以強(qiáng)調(diào)對(duì)關(guān)公忠義的崇奉，足見(jiàn)對(duì)忠義是何等重視。這從一個(gè)側(cè)面，也說(shuō)明忠義乃關(guān)公文化的核心。
　　忠義是關(guān)公文化的核心，已為定論。如果再深入一層看，忠與義在關(guān)公文化中是有區(qū)別的。首先是適用范圍的區(qū)別。忠更多地是適用于封建統(tǒng)治階層的，主要在社會(huì)上層人物中體現(xiàn)得更明顯。而義則更多地適用于社會(huì)基層群眾。就拿梁山農(nóng)民起義軍來(lái)說(shuō)，口口聲聲“招安”，效忠皇帝的只是以宋江為代表的起義軍上層人物。而阮氏三兄弟、武松、魯智深、李逵等起義軍下層人物則是重義勝于忠君，他們才更能體現(xiàn)“仗義疏財(cái)歸水泊，報(bào)仇雪恨上梁山"的造反精神。當(dāng)宋江作詞“望天王降詔，早招安，心方足”時(shí)，武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心！”黑旋風(fēng)更是睜圓怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鳥(niǎo)安?！敝灰荒_，把桌子踢起撕作粉碎。從整個(gè)關(guān)公文化的社會(huì)影響來(lái)看，擁護(hù)義的人比擁護(hù)忠的人數(shù)更多些。當(dāng)然這樣的區(qū)分是相對(duì)的，擁護(hù)忠的人往往也不反對(duì)義；主張義的人中許多也講忠君，但上述武松、李逵以及魯智深等封建社會(huì)的造反者是只講仗義不講忠君的。

        其次，是忠與義重要性與地位的區(qū)別。這又有兩種情況，在關(guān)公那里，義重于忠，義比忠更徹底地貫穿于關(guān)公一生的言行之中。關(guān)公對(duì)劉備在自覺(jué)的層次上是“徹底一忠”的，而“義”無(wú)論是在自覺(jué)不自覺(jué)的層次上都是貫徹終生的。在關(guān)公未遇劉備之前，在家鄉(xiāng)曾有殺豪霸呂熊、為民除害的義舉，并因此而“亡命奔涿郡”。這種行俠仗義行為，為民所樂(lè)道，而為統(tǒng)治者所不容。因?yàn)橹灰屑?xì)一分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“義舉”是有違封建統(tǒng)治秩序的，本質(zhì)上是一種“造反”，支持這種行為，等于支持社會(huì)的動(dòng)亂。因此，這種“義”與“忠”是有一定矛盾的，關(guān)公的“義行”，客觀上是背忠的，不過(guò)，它可能是不自覺(jué)的罷了。由此，可以得出一種初步的結(jié)論：關(guān)公一生還有某種客觀上的不“忠”之舉，盡管是不自覺(jué)的。但義卻不然，自始至終，一“義”貫之。當(dāng)義與忠發(fā)生矛盾時(shí)，是義克服了忠，所以，義成了他行為的最高準(zhǔn)則，盡管這只是在某些情況下發(fā)生的事。華容釋曹就是以義害忠的一例。曹操本是劉備之?dāng)常響?yīng)消。但關(guān)公為了報(bào)曹操之恩，竟放走了曹操。正如《三國(guó)演義》第五十回的詩(shī)曰：“曹瞞兵敗走華容，正與關(guān)公狹路逢。只為當(dāng)初恩義重，放開(kāi)金鎖走蛟龍?！比A容逢曹，對(duì)關(guān)公來(lái)說(shuō)，確是忠義難以?xún)扇?。忠劉就?yīng)殺曹，講義就要放曹。在忠與義發(fā)生矛盾的情況下，關(guān)公最終選擇了義。從而造成對(duì)劉的不忠。這說(shuō)明關(guān)公的義是高于忠的。從人們對(duì)關(guān)公忠義的評(píng)價(jià)及社會(huì)影響看，義比忠更突出。清代修訂《三國(guó)演義》，深諳其精義的毛宗崗，把關(guān)公稱(chēng)作與諸葛亮“智絕”、曹操“奸絕”并列的“義絕”。明代學(xué)者李贄《焚書(shū)》稱(chēng)劉、關(guān)、張為“三杰”，并發(fā)出感嘆：“嗚呼!惟義不朽，故天地同久?！苯袢丝挛妮x先生在其著作《解州關(guān)帝廟》中，也明確指出“關(guān)羽身上，義多于忠”。由此可知，義是關(guān)公精神的核心，也是關(guān)公文化的代表。忠不能單獨(dú)作為關(guān)公精神的代表，在忠作為關(guān)公文化代表時(shí)必離不開(kāi)義，只有忠義才可以代表關(guān)公文化的基本精神。關(guān)公作為“義絕”，真是名副其實(shí)，其執(zhí)迷于義，已到了不分?jǐn)澄业牡夭?，以至于屢屢受挫?！度龂?guó)演義》第七十六回寫(xiě)到，在關(guān)公敗走麥城前夕，被魏吳聯(lián)手夾擊，在此你死我活之際，關(guān)公還念念不忘與曹操、孫權(quán)的將領(lǐng)徐晃、呂蒙的“朋友”之“義”。徐晃奉曹操之命攻關(guān)公，而關(guān)公還在陣前責(zé)問(wèn)：“吾與公明交契深厚，非比他人；今何故數(shù)窮吾兒耶?”自以為滿有道理。而徐晃的回答卻是：“厲聲大叫曰：'若取得云長(zhǎng)首級(jí)者，重賞千金!’”關(guān)公還吃驚地問(wèn)：“公明何出此言?”晃曰：“今日乃國(guó)家之事，某不敢以私廢公?！薄把杂櫍瑩]大斧直取關(guān)公?！标P(guān)公已被“義”蒙蔽了雙眼，不辨是非敵我。在徐晃面前剛吃了“義”之虧，轉(zhuǎn)眼之間又在東吳呂蒙面前重演“義”之故技：關(guān)公在荊州路上，進(jìn)退無(wú)路之時(shí)，又差人遺書(shū)呂蒙責(zé)之：為何背棄昔日之好，取了荊州?而呂蒙回書(shū)曰：“蒙昔日與關(guān)將軍結(jié)好，乃一己之私見(jiàn)；今日之事，乃上命差遣，不得自主。”蒙與晃的回答何其相似乃爾！公私多么分明，忠君立場(chǎng)多么顯明!與關(guān)公公私不分，以義誤忠，害國(guó)害己是多么明顯的對(duì)照!這足以說(shuō)明“義絕”是關(guān)公精神的鮮明特征。同時(shí)也說(shuō)明，“義絕”即義的極端，物極必反，正面的義就變成了反面的義，善之義也就轉(zhuǎn)化成了惡之義。關(guān)公的義，由于已達(dá)到了“絕”的地步，具有“千古一義”的典型性，所以社會(huì)影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于忠。人們往往把關(guān)公與岳飛相提并論，稱(chēng)其為忠君的典范，并建“關(guān)岳廟”，使其同廟供奉，共享香火。歷史上的岳飛的確是忠君的典型，他生為忠君而生，死為忠君而死。其一生奮斗，身為高宗，心為迎徽、欽二帝還，以雪靖康之恥，而且他參與的又是民族矛盾的斗爭(zhēng)。相比之下，關(guān)公忠的主要對(duì)象是尚未即位的漢皇叔劉備，而非在位的漢獻(xiàn)帝。故岳飛的忠要高于關(guān)公一籌。后世對(duì)岳飛的敬仰正是其忠，而關(guān)公為后世推崇則主要是義?？v觀關(guān)公一生，真乃“成也是義，敗也是義”。關(guān)公確確實(shí)實(shí)是義的化身。另一種情況是對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就統(tǒng)治者宣揚(yáng)和鼓吹的關(guān)公文化，即作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一部分的關(guān)公文化來(lái)說(shuō)，忠的地位高于義，忠統(tǒng)帥義，義從屬于忠，為忠服務(wù)。這是由于在封建社會(huì)中，忠君是最重要的思想政治原則，是占統(tǒng)治地位的思想道德觀念。封建統(tǒng)治者從維護(hù)皇權(quán)的決對(duì)權(quán)威性出發(fā)，都極力強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)忠君思想。受其影響，一般民眾也自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了這一觀點(diǎn)。《水滸》中記述，梁山好漢的聚集之地，原來(lái)稱(chēng)作“聚義廳”，后來(lái)特意改為“忠義堂”，一字之差，就改變了梁山起義的宗旨，由聚義造反變?yōu)橹揖龍?bào)國(guó)。
　　最后，義比忠更廣泛地滲透于關(guān)公文化的其他要素之中。在關(guān)公文化的忠、義、仁、智、信、禮、勇諸要素中，忠主要是與義結(jié)合--忠義，與信結(jié)合--忠信，與勇結(jié)合--忠勇。而不但滲透于忠，而且與仁、智、信、禮、勇諸內(nèi)容緊密結(jié)合，融為一體，形成忠義、仁義、信義、禮義和義智、義勇，就是，忠、仁、智、信、禮、勇都是在與義的統(tǒng)一中存在并得以體現(xiàn)的，而沒(méi)有離開(kāi)義的純粹的忠、仁、智、信、禮、勇，這是一種內(nèi)在的結(jié)合與統(tǒng)一。因此，義比忠與關(guān)公文化的其他部分的聯(lián)系更緊密一些。
　　忠與義又是緊密聯(lián)系的。一方面，忠主導(dǎo)義，忠需要義為其服務(wù)，離開(kāi)了義的精神，忠君不容易實(shí)現(xiàn)，忠離不開(kāi)義的配合。另一方面，義氣不能離開(kāi)忠君，否則就可能形成不利于封建統(tǒng)治的江湖義氣、造反精神。對(duì)封建社會(huì)的政治需要來(lái)說(shuō)，忠與義必須統(tǒng)一。

　　三 關(guān)公文化的表現(xiàn)形式
　　任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容。關(guān)公文化結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和內(nèi)容的豐富性，決定了關(guān)公文化表現(xiàn)形式的多樣性。概括起來(lái)主要有10種形式：
　　第一種，關(guān)公生前活動(dòng)及其身后種種傳說(shuō)中的遺跡、遺址、遺物等文物古跡。如山西解州常平關(guān)公的誕生地、許都故宅、江陵城、關(guān)公挑袍處--河南省許昌市灞陵橋、關(guān)公水淹七軍之地--湖北省襄樊市罩口川、古麥城、華容古道、掇刀石、卓刀泉、故關(guān)州、關(guān)公洞、磨刀石、洗馬口、樊城、飲馬泉、青泥池、漢城、關(guān)王嶺、刷馬嶺、馬跑泉、關(guān)公瀨、銅柱、關(guān)山，以及關(guān)公的刀、印，無(wú)數(shù)的記述關(guān)公生平事跡和歌頌關(guān)公圣德的碑刻，等等。
　　第二種：紀(jì)念關(guān)公的各種建筑。包括遍布全國(guó)城鄉(xiāng)及海外的無(wú)數(shù)關(guān)帝廟宇、宮觀、殿堂。最著名的如山西解州關(guān)帝廟、福建東山關(guān)帝廟等。園林．如洛陽(yáng)關(guān)林。陵墓，如湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵。
　　第三種：以關(guān)公命名的街道、公園、商店、賓館、企業(yè)、產(chǎn)品等文化現(xiàn)象。僅關(guān)公故里山西運(yùn)城市就有關(guān)酒集團(tuán)、關(guān)公大酒店、春秋樓酒店以及關(guān)公酒、關(guān)酒、武圣礦泉水、武圣西服，等等。
　　第四種：各種祭拜關(guān)公的禮儀規(guī)定、祀典制度；關(guān)帝廟建筑的規(guī)格、用料顏色等嚴(yán)格的規(guī)范制度，等等。
　　第五種：古今中外各種紀(jì)念、崇拜關(guān)公的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)慣。如懸掛關(guān)帝圣像；關(guān)帝誕辰、忌日的祭祀活動(dòng)，包括舉辦廟會(huì)、演關(guān)公戲劇等；以及許多具有迷信色彩的活動(dòng)：扶乩、占卜、抽“關(guān)帝簽”，等等。
　　第六種：有關(guān)關(guān)公的各種著作、作品。包括四個(gè)方面：一是關(guān)公本人的少量著述。關(guān)公一生征戰(zhàn)，少有著述，遺留下來(lái)關(guān)公作品主要是些書(shū)信，至于《忠義經(jīng)十八章》之類(lèi)，很可能并非出自關(guān)公之手。關(guān)公的書(shū)信，如：《三與桓侯書(shū)》、《與張遼書(shū)》、《官渡與操書(shū)》、《拜漢壽亭侯復(fù)操書(shū)》、《歸先主謝曹書(shū)》、《又致曹書(shū)》等。二是記述關(guān)羽生平事跡的著作。如陳壽《三國(guó)志》，以及《華陽(yáng)國(guó)志》、《關(guān)帝志》等史書(shū)及《關(guān)氏家譜》。三是關(guān)于關(guān)公的傳說(shuō)、故事、神話。這方面的內(nèi)容十分豐富?！蛾P(guān)圣帝君圣跡圖志·靈感考》就記載了53則，如“解池”、“金氏化狗”、“李忠愍公受書(shū)”、“沔陽(yáng)廟存像”、“于保還鄉(xiāng)”、“救張嫗獲生”、“廣平府御水患”、“救沈民部”、“顧孝廉起疾”、“疫鬼避神”、“張副使回生”、“降浦氏兄弟手書(shū)”、“換目救儒”、“湯旌三返魂”、“顯佑高加偃”、“留青日札”、“圣帝世家”、“閩中小記”、“神鉞記”、“科名鑒戒”、“明滇志”、“嘉定捍倭廟記”、“公安療病”、“木刀救張尚書(shū)”、“山海關(guān)辟瘟”、“錢(qián)家莊捍盜”、“戚三郎得婦”、“臨場(chǎng)默助”、“周將軍泥刀殺逆子”、“救病示醫(yī)”…… 四是研究、宣揚(yáng)關(guān)公及其精神的著作、典籍，各種文學(xué)藝術(shù)作品：文章、詩(shī)、詞、歌、賦、楹聯(lián)、戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑，等等。如《三國(guó)演義》、《關(guān)圣帝君圣跡圖志》、《關(guān)帝全書(shū)：》等。特別是1995年8月國(guó)際文化出版公司出版的《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》，堪稱(chēng)關(guān)帝文獻(xiàn)大成，全書(shū)分10冊(cè)，120萬(wàn)字。內(nèi)容包括圖志、匯考、征集事跡、家譜、祠志、陵廟紀(jì)略、經(jīng)訓(xùn)、傳說(shuō)、故事，等等。涵蓋了關(guān)公研究的所有方面。
　　第七種：關(guān)公的思想道德觀念及精神氣質(zhì)，如忠、義、仁、信、禮、勇等。
　　第八種：廣泛存在的崇拜關(guān)公的情結(jié)、情感，包括日常的崇敬、仰慕之情以及宗教情感。
　　第九種：現(xiàn)代尤其是近年來(lái)建立的各種研究、弘揚(yáng)關(guān)公文化的社會(huì)組織。如學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、關(guān)公或關(guān)公文化研究會(huì)、宗親會(huì)、研究所、關(guān)廟聯(lián)誼會(huì)，等等。
　　第十種：全國(guó)許多地方由民間或官方舉辦的各種紀(jì)念、宣揚(yáng)關(guān)公文化的活動(dòng)。如關(guān)公文化節(jié)、關(guān)公廟會(huì)，各種研究、開(kāi)發(fā)利用關(guān)公文化的座談會(huì)、研討會(huì)，等等。
　　關(guān)公文化存在形式的多樣性中存在著統(tǒng)一性，各種具體的關(guān)公文化表現(xiàn)形式無(wú)論多么不同，但本質(zhì)上都是一種關(guān)公崇拜現(xiàn)象及其對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注。