61、“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人沒(méi)有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認(rèn)為它善；百姓的想法不善的，我也認(rèn)為它善）–––––––老子主張聽(tīng)?wèi){百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步毫無(wú)益處。
　　　　62、“圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之”（圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人應(yīng)使他們像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒）–––––––現(xiàn)代文明是讓人民聰明起來(lái)，使人民懂得行使和維護(hù)自己的權(quán)利，懂得并遵守文明規(guī)范，懂得約束統(tǒng)治者。而中國(guó)文明正相反。
　　　　63、“塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤”（阻塞知識(shí)的巢穴，關(guān)上知識(shí)的大門(mén)，終生不生疾?。┄C––––––無(wú)知是專(zhuān)制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
　　　　64、“知者不言，言者不知”（真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂）––––––中國(guó)人總是把知識(shí)說(shuō)得玄之又玄，神乎其神。其實(shí)，知識(shí)就是人的理性、人的生活。
　　　　65、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”（以正確的無(wú)為的方法治國(guó)，以出奇制勝的方法用兵，以無(wú)所事事來(lái)取得天下）–––––––（舊）中國(guó)的政治是，以無(wú)為、不殺騙取天下，然后以暴力治國(guó)。
　　　　66、“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家越陷入昏亂；人們的技術(shù)越巧，奇特的物品越多；法令越分明，強(qiáng)盜反而越多）––––––中國(guó)文明是反技術(shù)、反法治的文明。
　　　　67、“正復(fù)為奇，善者為妖”（正常隨時(shí)可能變?yōu)榉闯?，善良隨時(shí)可能變?yōu)檠酰┄C––––––老子善于辯證地看問(wèn)題，他認(rèn)為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。
　　　　68、“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韜光養(yǎng)晦，另一方面提出光而不耀，說(shuō)明他還是有“發(fā)光”之心、世俗之欲的。
　　　　69、“治人事天，莫若嗇”（統(tǒng)治人，事奉天，沒(méi)有比吝嗇更好的）“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（把無(wú)為當(dāng)作為，把無(wú)事當(dāng)作事，把無(wú)味當(dāng)作味）–––––––吝嗇、節(jié)儉、輕松、少為、淡然、無(wú)事，也是小農(nóng)社會(huì)的表現(xiàn)。
　　　　70、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（做天下的難事，一定要從做易事開(kāi)始；做天下的大事，一定要從做小事開(kāi)始）–––––––從易處、細(xì)處著手，一步一個(gè)腳印，這既是腳踏實(shí)地做事的方法，也是農(nóng)業(yè)文明無(wú)想象力、無(wú)冒險(xiǎn)精神、做事刻板的反映。360經(jīng)驗(yàn)口袋布袋先生
　　　　71、“慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”（結(jié)束時(shí)象開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會(huì)把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒(méi)有欲望，不看重貴特的物品；圣人的學(xué)問(wèn)就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò)）–––––––“不欲”、“不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。
　　　　72、“非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”（不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多）–––––––所有的專(zhuān)制統(tǒng)治者都害怕人民有知識(shí)，有智慧，所以，焚書(shū)坑儒，批判知識(shí)分子的事何其多。
　　　　73、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”（要統(tǒng)治人民，必先用言辭對(duì)人民表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力；領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙）–––––––此統(tǒng)治策略是以“上民”、“處前”的不平等為前提的。一切都是騙局。　　　　

 

               74、“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力”（一個(gè)好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會(huì)打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對(duì)人態(tài)度謙虛，這叫做不與人爭(zhēng)的德行，這叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中國(guó)謀略的核心，也是中國(guó)武術(shù)的竅門(mén)。
　　　　75、“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”（我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺）–––––––中國(guó)的謀略是后發(fā)制人，在原子彈發(fā)明之前，它比西方的先發(fā)制人更加厲害。　　　　

 

               76、“抗兵相加，哀者勝矣”（兩軍對(duì)壘時(shí)，悲憤的一方獲勝）–––––––以氣勢(shì)、意志、心戰(zhàn)、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。
　　　　77、“夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉”（由于世人的無(wú)知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉）–––––––中國(guó)的圣人是神秘莫測(cè)、窮困潦倒的。
　　　　78、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”（人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒；人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強(qiáng)為，因而難以統(tǒng)治）–––––––老子強(qiáng)烈地反對(duì)剝削壓迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具體的辦法，只有平均主義、蒙昧主義一途。這種浪漫主義傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年。
　　　　79、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會(huì)覆滅；木頭逞強(qiáng)，就會(huì)摧折）––––老子深刻認(rèn)識(shí)到強(qiáng)弱的辯證法?？上У氖?，統(tǒng)治者不會(huì)聽(tīng)他的。（舊）中國(guó)的軍隊(duì)、官府從來(lái)是逞強(qiáng)欺民的，只有老百姓倒是不逞強(qiáng)，避強(qiáng)就弱，表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
　　　　80、“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”（國(guó)小人希，即使有各種器具，也不使用；使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移）“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，人民直到老死，也互不往來(lái)）–––––––小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒(méi)有商品交換，沒(méi)有技術(shù)、信息交流，人民老死不相往來(lái)。這是中國(guó)五千年社會(huì)的寫(xiě)照。