第四講孫醫(yī)師報(bào)告：這一兩天真的是慚愧，以自己淺薄的知見(jiàn)來(lái)批評(píng)佛法的演繹罪過(guò)。我在上次報(bào)告中提到的四正念及禪宗思想等，都是我個(gè)人對(duì)佛法未有深入探討的誤解，后來(lái)我再看一些佛法辭典，原來(lái)三十七菩提道品中有無(wú)漏與有漏的的分別。四正念是有漏分，七覺(jué)支是無(wú)漏分。四正念是破執(zhí)的法門，眾生皆有所執(zhí)。所以佛法的修持需要大善知識(shí)的引導(dǎo)。如果有自殺及自我摧殘的現(xiàn)象出現(xiàn)，那是因?yàn)槿狈φ_指導(dǎo)產(chǎn)生邊見(jiàn)的影響。 我數(shù)安般，坐下來(lái)幾息之間就進(jìn)入定中。請(qǐng)問(wèn)老師修安般不見(jiàn)法相，是不是就跳過(guò)這些境界。老師說(shuō)我功夫不到，這一兩天我就放下觀心的功夫，實(shí)實(shí)在在的修安般。（師示：對(duì)了。規(guī)規(guī)矩矩去體會(huì)這個(gè)法門是怎么樣）。 我數(shù)息很快就進(jìn)入隨息。鼻息出入由清的，冷的，慢慢鼻尖冰涼，好像結(jié)了冰一樣，隨即發(fā)白了。當(dāng)定境加深時(shí)，鼻息轉(zhuǎn)慢了，發(fā)生粗重的現(xiàn)象。出入息的空氣好像有異常的重量，越重氣息就越慢，但是沒(méi)有空氣不足或者辛苦的感覺(jué)。不久，能感覺(jué)的隨氣息出入，自我好像與氣息合而為一。自己一出一入，一段時(shí)間之后，整個(gè)身體變成一個(gè)大氣袋一樣，一開(kāi)一闔，整個(gè)身體都在做出入息。忽然我起一個(gè)念頭，要小心這些境界，心息相依是功夫，要提防墮進(jìn)受陰區(qū)宇。 另外一個(gè)發(fā)現(xiàn)：氣息本來(lái)是自然的與胸部并用，但是不久，它自然停止了。胸部的呼吸變成肚子的呼吸了，到全身呼吸時(shí)，我也不知道是在肚子的呼吸之中。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的思想已隨著出入息了。 師示：對(duì)了。這是真求證?？墒呛竺嬗幸稽c(diǎn)你要小心，既然走求證這個(gè)路線，就要求證下去，我就看看這個(gè)境界是怎樣。這就真正的懷疑了，大膽的懷疑。佛說(shuō)的教理我要去求證，我并沒(méi)有對(duì)佛不恭敬啊。你這報(bào)告說(shuō)要提防墮到受陰區(qū)宇。我在講經(jīng)到處告訴人家，你們講氣脈，每一個(gè)人都在受陰里玩弄自己，這個(gè)禪宗叫做「向上半提」。釣魚(yú)一樣，釣魚(yú)竿向上半提，不是全提。你這傻孩子就是笨，受我的騙，受佛的騙。受陰有什么錯(cuò)？真的受陰轉(zhuǎn)了以后是報(bào)身的境界。四大的報(bào)身就轉(zhuǎn)成佛身了。那個(gè)報(bào)身有種種的神通，可以飛起來(lái)等等，這不是受陰的功能嗎？所以你達(dá)到受陰的境界，膽子又小了一點(diǎn)，該打?？墒悄憬裉斓膱?bào)告很好。 為什么我講禪宗的《指月錄》突然轉(zhuǎn)到《達(dá)摩禪經(jīng)》來(lái)。因?yàn)槎U宗很容易超出，但是功夫不到。一般人學(xué)禪都有這個(gè)毛病，那你將來(lái)談禪是上無(wú)諸佛，下無(wú)眾生。所以我一看，就慈悲。不能向這條路線引導(dǎo)你。趕快做確實(shí)的功夫，你懂這個(gè)道理嗎？這就是教育法，方便般若。你要有這樣的程度，我才肯講，不然那么辛苦干什么？ 上一次講到注視鼻端，有些書(shū)講注視鼻端白。鼻端哪有白?。拷裉鞂O醫(yī)師的報(bào)告有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。所以道書(shū)上說(shuō)「諦觀鼻端的白」，我們眼睛這樣低下來(lái)看，看到鼻子。但是不一定要那么看。這個(gè)地方要注意，不然你初步太注意了，血壓會(huì)有問(wèn)題的。將來(lái)你們出去教人家要注意。血壓高，或者低的人，不要教這個(gè)方法。就是隨息，眼睛閉到。所以他說(shuō)這個(gè)時(shí)候鼻子發(fā)白，當(dāng)定境加深的時(shí)候，氣息就慢慢變了，這個(gè)時(shí)候發(fā)生粗重的現(xiàn)象。出入息的空氣好像有特別的重量。一有重量，氣的呼吸越慢，但是沒(méi)有感覺(jué)到氣不夠，或者呼吸很辛苦，這個(gè)感覺(jué)沒(méi)有。這樣不久，能感覺(jué)與氣合為一，變成一個(gè)了。就是自己本身在一進(jìn)一出。這樣一段時(shí)間以后，整個(gè)身體變成一個(gè)大氣袋。不是在呼吸，是一開(kāi)一闔，整個(gè)身體好像都在做出入息。這就是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上所講的「全息」。其實(shí)我們普通人也都在全息??！這個(gè)全息普通人是沒(méi)有的，但是最健康的嬰兒有這個(gè)現(xiàn)象。他熟睡時(shí)呼吸沒(méi)有了，可是身體還在全息，在成長(zhǎng)，生生不已。我們長(zhǎng)大以后就沒(méi)有這個(gè)功能了，除了修道有功夫以外。 修行緣不寂 意寂止攝來(lái) 身中清涼起 滅除諸熱惱 他說(shuō)修行一切因緣擾亂。思想是因緣，感覺(jué)是因緣，病痛是因緣。這個(gè)緣不空掉，沒(méi)有辦法達(dá)到寂滅。所以達(dá)摩祖師講：「外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道」。心怎么如墻壁？就如這個(gè)墻壁，門關(guān)了，內(nèi)外就隔絕了，外面打不進(jìn)來(lái)。所以修行緣寂了，如果緣不寂就不行，有一點(diǎn)放不下就不行。這個(gè)時(shí)候你的第六意識(shí)不隨外緣，就是不依他起了。完全不依他起，你就不會(huì)遍計(jì)所執(zhí)，就不會(huì)抓得牢牢的。圓成實(shí)：意念就清凈了。所以唯識(shí)難懂，你要用功夫來(lái)懂。 這些高妙的道理越聽(tīng)多了，越不能成功。所以你這個(gè)外緣真的放下了，第六意識(shí)就清凈了。這不是說(shuō)不起妄念，普通講就是不起妄想。怎么會(huì)沒(méi)有妄想？緣不寂你的意識(shí)就不會(huì)寂。意識(shí)靜止了，就如莊子所講的「萬(wàn)物皆歸于我，與天地相往來(lái)」。就如剛才報(bào)告所講的，你的身體與大氣層變成一個(gè)了，意念停在這里，你覺(jué)得整個(gè)宇宙的功能都到手。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有身體了。 意寂止攝來(lái)：慢慢的，你的身體變化了。身中的清涼就起來(lái)，這個(gè)清涼不是一股冷氣，也不是一股涼氣。有時(shí)候做功夫從頭頂涼下來(lái)，那個(gè)還不算數(shù)。清涼不是我們夏天進(jìn)到冷氣房那個(gè)清涼。那個(gè)是外來(lái)的。這個(gè)內(nèi)心的清涼你講不出來(lái)的，清凈涼爽的。所以我們一天到晚都在熱惱中。尤其是我們工作忙，腦子用多了。 身中清涼起：這個(gè)時(shí)候自然念頭清凈了，這個(gè)時(shí)候心中那個(gè)清凈舒服，得定的境界就來(lái)了。小乘這一定就下去了，下去了對(duì)世間法就沒(méi)有意思了，就放下了。你們的放下都是你騙我，我騙你。這個(gè)時(shí)候什么男女關(guān)系，功名富貴都不想了。但是菩薩戒告訴你，耽著禪定是犯戒的。可是你初步必須要在這個(gè)定境定住。 掉踴不靜心 攝之令寂止 勤方便回轉(zhuǎn) 其身悉充滿 這個(gè)時(shí)候你心中輕微的散亂、掉舉，念頭的跳動(dòng)，不靜的心還是稍有一點(diǎn)功力的。如神秀大師的偈子「心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭」。有灰塵就要掃掉，任何念頭來(lái)都要掃掉。 攝之令寂止：收攝攏來(lái)，令它寂止。 勤方便回轉(zhuǎn)：用各種方便法，努力不懈的使你的心回到定境上來(lái)。這個(gè)時(shí)候你進(jìn)步的身心。密宗、道逐所講的奇經(jīng)八脈，三脈七輪等，談都不要談了，已經(jīng)丟開(kāi)了。因?yàn)槟銡饷}已經(jīng)通了，這個(gè)身體是充滿的。充滿不是鼓漲，這個(gè)要注意。 長(zhǎng)養(yǎng)四大種 當(dāng)知從息起 是種復(fù)增益 行者執(zhí)四大 這個(gè)要用科學(xué)來(lái)求證了，你看嬰兒剛生出來(lái)就這么一點(diǎn)大，放在那里一下子就變這么大了。這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)大的不是靠后天的營(yíng)養(yǎng)。長(zhǎng)養(yǎng)四大種這個(gè)息充滿了。如嬰兒剛生出來(lái)，肚臍剪掉，哭過(guò)了以后，有一段時(shí)間完全沒(méi)有呼吸，一下子長(zhǎng)的很快。所我們想返老還童要長(zhǎng)養(yǎng)四大種。這個(gè)時(shí)候你身心氣色清明，可以卻病延年。四大種地、水、火、風(fēng)都會(huì)改變的。當(dāng)然這個(gè)里頭過(guò)程很多。譬如你肝有病，這個(gè)時(shí)候就更痛了，自己就要曉得里頭有病，要用醫(yī)來(lái)幫助它，用功夫來(lái)幫助它，那就能脫胎換骨。 當(dāng)知從息起：你要曉得生命來(lái)源就是這個(gè)息啊。后天是以這個(gè)身體為主。所以你看佛教他的兒子羅喉羅修這個(gè)法門?？墒清热~尊者走禪宗的法門，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。 是種復(fù)增益：你們的四大種敗了，很難調(diào)回來(lái)的。譬如道家就很科學(xué)，一天有多少呼吸，或者發(fā)一頓脾氣滅少多少壽命，他是有本帳的。四大也是這樣消耗掉的。拿現(xiàn)代的話來(lái)講，我們生命這個(gè)電能消耗完了就死了。但是四大是可以恢復(fù)的?？墒切姓邎?zhí)四大。這個(gè)時(shí)候有兩種情形：第一個(gè)要我們注意身體，是執(zhí)著四大，可以那么講。也可說(shuō)警告我們不要太執(zhí)著四大。他原文交待不清楚，我把正反兩都告訴你們。我的經(jīng)驗(yàn)，越不執(zhí)著四大，四大成長(zhǎng)越厲害，恢復(fù)越快。 阿那力能起 寂止善法分 我所大惡刺 亦能拔令出 阿那是入息。這是告訴你一邊的話，講的很清楚。就是說(shuō)你要使身體健康，阿那力能起：入息進(jìn)來(lái)，停止了，寂止了。得到定的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候是生長(zhǎng)力的功能。但是他可以使你拔起大惡刺。譬如你的習(xí)慣愛(ài)發(fā)脾氣的，愛(ài)思想的，愛(ài)埋怨的，這些習(xí)氣的根根也可以拔起來(lái)。道理在哪里？生命充實(shí)了，那個(gè)根本就可拔起來(lái)。比如我們一顆釘子打在這里，你拔不出來(lái)。有一個(gè)辦法，你再打一個(gè)釘子下去，把它擠出來(lái)，再把這顆打進(jìn)去的拿掉，以楔出楔就是這個(gè)道理。 息短而漸滅 修行心安靜 是故佛世尊 說(shuō)名為阿那 慢慢的入息充滿了以后，譬如剛開(kāi)始不習(xí)慣，就要用很長(zhǎng)的時(shí)間。等到息充滿了，就不需要那么長(zhǎng)了。很短。只要意念動(dòng)一下，息進(jìn)來(lái)就夠了。 息短而漸滅：慢慢的可以達(dá)到不要呼吸。你這個(gè)時(shí)候心很安靜，所以佛說(shuō)這估叫做阿那。 復(fù)次般那相 是今當(dāng)略說(shuō) 毛孔諸竅處 先凈治息道 前出名般那 始由入風(fēng)起 修行出息時(shí) 諸根隨所緣 心心法俱順 是亦說(shuō)般那 現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)出息。為什么這里說(shuō)毛孔而不說(shuō)鼻子呢？因?yàn)槿⒙铩Ｎ覀兇笮”?，九竅，十萬(wàn)八千毛孔都在呼吸。所以要先凈治息道，不能有障礙。譬如我們這里有一個(gè)疤，把這個(gè)地方蓋住了，就沒(méi)有呼吸了。 前出名般那：呼出去就叫做般那。 始由入風(fēng)起：開(kāi)始是吸氣進(jìn)來(lái)。 修行出息時(shí)：你要注意呼出去。 諸根隨所緣：要你把身心放松。 心心法俱順：你心里頭一切念頭清凈。 是亦說(shuō)般那：譬如人碰到煩惱的時(shí)候怎么辦？唉！嘆一口氣。呼氣這個(gè)功能很大的。我現(xiàn)在把秘密泄漏給你們，譬如練武功的人，要打人的時(shí)候不是閉氣哦，不要搞錯(cuò)了，是出一口氣，大叫一聲“哦”那個(gè)威力可是很大的。他這個(gè)動(dòng)作不只是一口氣而已，是整個(gè)意念都進(jìn)去了。所以練武功叫你吐氣，原理在哪里你不知道。心心法俱順，所以人真的放下了，是氣先放下。比如有人生氣時(shí)，我們勸他說(shuō)，你平平氣嘛，你不要生氣嘛，你這氣停不下來(lái)就打結(jié)了，你打結(jié)了，腦子里思想停不掉的，那就很嚴(yán)重了。所以心心法俱順就是說(shuō)出息。 出息歸于滅 乃入根本地 正受及命終 斯由舍出息 出息歸于滅：這一口氣出去，停止了。 乃入根本地：就進(jìn)到那個(gè)根本清凈的境界。 正受及命終，斯由舍出息：死的時(shí)候就是一口氣不來(lái)了，沒(méi)有了。正受就是三昧。你要得定，就定在這一口呼出去的氣當(dāng)中，這一口氣不進(jìn)來(lái)了，可是你本身的生命還是充滿的，這是得定。死亡命終時(shí)，這一口氣出去就不進(jìn)來(lái)了，所以不同。正受是這一口氣出去了，空掉，切斷。所以心如墻壁可以入道，這是真功夫。你不做功夫怎么會(huì)懂呢？理論講得再好，也是五百年野狐身，沒(méi)有用的。 修行出息滅 得入無(wú)想定 滅盡三摩提 第四禪亦然 你不要看出氣是那么簡(jiǎn)單的事。出去這個(gè)地方你把握住了，如果修行在出息這個(gè)地方滅掉一切萬(wàn)緣，你可以進(jìn)入無(wú)想定。無(wú)想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的頂上，這個(gè)定可以定好幾萬(wàn)劫?！读鎵?jīng)》上，臥輪禪師那個(gè)偈子：「能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能無(wú)技倆」我沒(méi)有這個(gè)本事?！覆粩喟偎枷搿惯@是大乘境界。「對(duì)境心數(shù)起，菩提怎么長(zhǎng)」。大乘境界就是不同。 由修出息證到無(wú)想定。要想得滅盡定也是這個(gè)東西，這個(gè)地方是關(guān)鍵。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在這個(gè)地方。你們要特別注意，在密法里，這些都是秘密法門，不傳的。你聽(tīng)到了少去吹牛，做不到亂吹，那是不對(duì)的。第四禪的境界也是這個(gè)樣子。 般那既已滅 次第阿那生 阿那時(shí)悕望 說(shuō)阿世婆婆 出氣過(guò)了以后，它自然會(huì)入氣。阿那時(shí)悕望，說(shuō)阿世婆婆：有一口氣進(jìn)來(lái)，生命就會(huì)存在，這是世間最好的。 我觀彼時(shí)者 定無(wú)有是相 彼息更生者 觀有如是相 在這個(gè)時(shí)候，我們觀察當(dāng)時(shí)的情況，定是有定的境界。氣息的關(guān)系，定乃至空，都是這兩個(gè)作用。所以呼吸再進(jìn)來(lái)，從新起來(lái)。 毒淤泥大地 此相似境界 出息能攝意 不令隨所緣 他說(shuō)我們這個(gè)心里頭三毒煩惱，乃至身心不凈化，血液不干凈，像大地的淤泥一樣?，F(xiàn)在告訴我們大原則，各種境界都講了，此是相似的境界。我們身體到處都不凈，所以我時(shí)常叫你們要修四念處的念身不凈。就是我們修出入息都要把它凈化了。把不凈的變成凈土。這個(gè)就是由小乘轉(zhuǎn)成大乘的秘密。出息能攝意：出息放空了，這一口氣出去，他意念整個(gè)定下來(lái)。不令隨所緣。 猶如制象鉤 名波世婆婆 這個(gè)出息也如笨象一樣，用鉤把它拴起來(lái)。因此出息對(duì)我的意，心念有這個(gè)作用。密宗有一種修法，你愛(ài)吃，就讓你吃個(gè)夠，吃到厭惡了，不吃了。你愛(ài)發(fā)脾氣就讓你發(fā)個(gè)夠，發(fā)完了就好了。 舍除顛倒想 成就真實(shí)想 離自在及常 唯為空行聚 本無(wú)所從來(lái) 去亦無(wú)所至 去來(lái)不可得 亦不須臾住 慧智明見(jiàn)此 離諸有作者 你到了這個(gè)境界，定了，離開(kāi)了，有分離的現(xiàn)象產(chǎn)生。要走就走，要丟就丟，或者要住就住，非常自在。 唯為空行聚：密宗叫空行母。修行到這個(gè)境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去。大乘境界本來(lái)空，既然是空，你還要修什么？去來(lái)都不可得，息都止息了。 亦不須臾住：也不是有意去停在這里。這個(gè)時(shí)候你才真見(jiàn)到空相，空性見(jiàn)到了，這個(gè)時(shí)候你才解脫了。離開(kāi)了一切能知、能作。不需要特別用功去做，自然在那個(gè)定境上。 出息無(wú)作者 見(jiàn)則墮顛倒 出息己過(guò)去 彼則不可見(jiàn) 誰(shuí)在作主呢？不是上帝，也不是身體。你在呼吸往來(lái)的功能上，就參通本身這個(gè)功能。見(jiàn)則墮顛倒：你要是認(rèn)為自己真的把握住氣息，你的觀念還是錯(cuò)的。出息己過(guò)去：出去了就沒(méi)有了。彼則不可見(jiàn)：就空了嘛。 命斷諸息滅 過(guò)去亦復(fù)然 安般諸功德 出息與入息 眾物及字義 我已略說(shuō)竟 所以命斷了以后，一口氣不來(lái)就死掉了，很簡(jiǎn)單，所以天下事過(guò)去就過(guò)去了。還追尋它干什么呢？如果你一口氣出去了，你還去追這一口氣嗎？ 安般諸功德，出息與入息：出息與入息的道理都告訴你了。 ※ ※ １９９２年４月１５日 講于香港 |
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