現(xiàn)今我國歷史學(xué)家對中華遠古文明之源持有：中原說、華夏說，山東說、川蜀說和浙東說幾種。

若把中華遠古文明之源定在 “涿鹿之戰(zhàn)”以前，那末只有承認我國遠古時期有三次海浸，才會得出‘浙東說’與‘山東說’是遠古文明的發(fā)源地的論斷，至于‘川蜀說’、‘中原說’、‘華夏說’那只是‘浙東說’與‘山東說’的衍生與發(fā)展之地。

中華遠古文明的發(fā)源地是山東與浙東兩地區(qū)，也就是由炎、黃兩帝為首領(lǐng)的部落和蚩尤為首領(lǐng)的九黎族部落居住的地域。但從“逐鹿之戰(zhàn)”的勝利方炎帝與黃帝部落可以得出浙東一帶的遠古文明程度優(yōu)于山東一帶的九黎族部落，因此浙東才是中華遠古文明的真正發(fā)源地或發(fā)韌地。至于中華民族的始祖自然是炎帝、黃帝和蚩尤三位。

15000年前“三海平原”（渤、黃、東海）被海水淹沒?！叭Ｆ皆币粠让裣蛭髅婧０兜母叩?、山麓、坡地等集結(jié)，并在那里生產(chǎn)、生活著。在渤海、黃海、東海海岸線附近氣候溫和，食物豐富的環(huán)境條件下才有空閑時間進行語言、生產(chǎn)、生活方面的各種創(chuàng)造、改革……..。當(dāng)?shù)谝淮魏＝砼R時，黃海與渤海一帶的先民向西部的高地、山麓、坡地遷移。東海一帶的閩粵先民向西部高地、山麓、坡地遷移，但是浙東一帶的先民就沒有這么好的條件了，他們有一部先民只能在炎帝的帶領(lǐng)下向著沿四明山、會稽山等向南方向的高地、山麓、坡地地方轉(zhuǎn)移。

當(dāng)?shù)诙魏＝砼R時，海岸線繼續(xù)向西擴展，海水又淹沒有了大片土地，此時黃帝又得帶著他的部落向著可以開拓的地方轉(zhuǎn)徙。鑒于浙江的地形與山麓的走向特點，他們行進的路線顯然與炎帝部落新開拓的疆域相同，所以便發(fā)生了沖突，鑒于兩個部落語言相同，遭遇一樣，目的一致，兩個部落就聯(lián)合起來，為著共同可以開拓地域挺進……。

向北挺進到與山東一帶的先民兩者又發(fā)生了沖突，這便產(chǎn)生了歷史上有名的“涿鹿之戰(zhàn)”?！爸鹇怪畱?zhàn)”以后，炎帝與黃帝把都城移居新開拓的山東一帶，并把浙東一帶先進的農(nóng)耕、制陶、紡織、治煉以及語言文字帶到了山東一帶，從而使浙東的遠古文明在新的地方衍生與發(fā)展起來。

當(dāng)?shù)谌魏＝砼R時，海水繼續(xù)上漲，整個寧波三江平原被海水吞噬，成為一個荒蠻之地，只有在高地、山麓、坡地可以生產(chǎn)、生活。山東一帶被海水浸害，那里的先民只能在高地、山麓、坡地定居、生產(chǎn)、生活了。在這種情況下炎黃兩帝又得帶領(lǐng)他們的部分先民向太行山方向進行遷徙。山西、河南留下他們行進與停留的遺跡就是明顯的例證。其中有一部部分向著其他沒有水患的地域去拓荒，發(fā)展，生活，他們或是農(nóng)耕或是游牧。

遠古時期的三次海浸，客觀上使浙東一帶的遠古文明帶到或傳播到全國各地，同時又在各地繁衍、發(fā)展。浙東一帶經(jīng)過幾百年后，海浸退去分散于各地的人們有的回到了浙東一帶再次開發(fā)……。

炎帝、黃帝、蚩尤在海浸的時候引領(lǐng)東夷先民通過水路，陸路進行遷徙。先民遷到的新的地方就把先進文明帶那里。炎黃兩帝部落的先民，把他們所掌握的語言、文字，耕作文化和陶煉等技術(shù)在轉(zhuǎn)輾南北過程中帶到了新的地域。海浸從客觀上促使我國的遠古文明向我國廣大地區(qū)傳播，同時又促進了各地先民之間的融合。

探索遠古的文明社會產(chǎn)生的條件不難發(fā)現(xiàn)浙東一帶具有：氣候溫和，土地肥沃，物礦豐富，社會穩(wěn)定，分工細仔的社會環(huán)境。地域的集中性提醒了我們要證實浙東是遠古文明的發(fā)源地只要提挈浙東一帶的文明傳統(tǒng)的延續(xù)性，語言文字的穩(wěn)定性，天文、物礦的實在性，文物遺跡分布性不就可以得到證實了嗎？

下面簡略把某些相關(guān)例證提挈一下。

一、語言、文字

史資可尋：炎帝姓名姜石年，黃帝姓名公孫軒轅，堯帝姓名尹祁（唐放勛），舜帝姓名姚重華，夏禹姓名姒文命。這些姓名足以說明炎帝之時已經(jīng)有了語言與文字。

文字是人類進步的重要工具，是傳承知識與經(jīng)驗的載體。我們可以這么認為炎帝與黃帝應(yīng)當(dāng)是“涿鹿之戰(zhàn)”時炎黃部落兩位真實姓名，然而此時的蚩尤九黎族部落可能只有語言?？梢姀摹颁寐怪畱?zhàn)”判定山東一帶的遠古文明程度略遜于南方的炎黃兩帝的部落。

我們可以這么假設(shè)：如若先賢姜石年、公孫軒轅，尹祁(唐放勛)、姚重華、姒文命不在一個地方,那不是全國各地都已經(jīng)有了統(tǒng)一的語言與文字了嗎？四百年前的官方文字與發(fā)音不都是吳越一帶的音字嗎？我國所有字典的《玉篇》、《說文解字》、《唐韻》、《集韻》、《廣韻》用的都是吳越正反切音注釋。更有盛者遠古時期留下的文字，有：

例一，浙江仙居韋羌山有蝌蚪文；天臺山魚藻文，越王自用戈上的鳥蟲篆，周平王劍上蟲草文。

例二，秦穆公三十二年記載：“爾何知？中壽，墓之莫拱矣！”明顯的典型鄞方言（寧波話）。

例三，《左傳》上記載荀子描述周公與文王體形時用的是鄞方言“傟背”兩字。荀子把傟(hong pei)字念作傴（yu)背，其實傴是鄞方言中的“傴倒爬起”用字。

例四，周朝用的語言是雅化了的鄞方言，所以才會出現(xiàn)東周的古籍中有許多古字少于西周。孔丘把許多古籍大量刪去，但把《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生古典恰保存下來。

例五，遠古時期的太陽圭表分布在我國東海岸附近的慈城浮碧山上的‘太陽圭表’和‘七星巖圖’黃海海岸附近的連云港大伊山上‘太陽圭表’。

例六，《尚書》堯典中已經(jīng)有金、木、水、火、土的五行與十二個月記載。夏禹已有一年四季的夏朝歷書。據(jù)《鄞通志》夏桀二十二年劉遷豳所作的《豳風(fēng)·七月》描寫了姚江一帶農(nóng)事活動。

例七、現(xiàn)今鄞方言保留在我國方言中有三大塊：其一是杭嘉湖地區(qū)，其二陜西漢中，其三閩粵地區(qū)。李錦芳教授在《侗臺語言與侗臺文化》書中指出：印度以東，澳洲以北，長江以南廣大地區(qū)的各種方言中都存在著“古越語”內(nèi)核。

例八、本人現(xiàn)今寧波人還在說的鄞方言中都是一至二千年前就有的生僻文字1500個左右。

二、文物遺跡

我國遠古文明之地有兩個，一個是浙東，另一個是山東?，F(xiàn)今知道的山東省內(nèi)就有遠古新石器時代一萬多個遺址及發(fā)掘出來的文物。這些遺址與文物都是第一次，第二次，由九黎族先民從黃渤海平原遷來的先民留下的生產(chǎn)、生活的遺跡。“涿鹿之戰(zhàn)”以后炎黃兩帝部落把浙東一帶的遠古文明傳承到該地的遺址或遺跡。

浙東一帶雖然經(jīng)歷了第一次、第二、第三次海浸，另外第二次海浸以后，炎帝黃帝把王城從“章句”搬到曲阜附近，但是現(xiàn)今還存著遠古時期的許多遺址、遺跡?，F(xiàn)把但分布在九（臥）龍山、四明山、天臺山、太白山脈的坡地、山麓的遺址、遺跡列舉如下：

1、慈溪、余姚、鄞縣的歷代縣志中以余姚大隱為中心的三十公里范圍的遺址、紀(jì)念廟宇：

周公廟、真武殿（雙頂山）、大舜廟（慈溪龔馮村）、秦始皇廟（余姚大隱）、大舜行宮（上虞）、禹王廟（鄞縣）、會稽廟（寧波江北會稽村）、虞王廟（慈溪五湖舜葬地）、紂王廟（慈溪五湖）、紫微殿、茆埒廟（原祭伯考，后祭周文王與周武王）、堯帝廟（慈溪滸山）、它山殿（祭昌意）、金吾廟（祭顓頊），現(xiàn)今年內(nèi)廟內(nèi)還留有唐朝時的《山河壯帝居》圖。

我們也可以把“慈城古鎮(zhèn)保護志愿者協(xié)會”的楊國瑾與宋士雄或俞日霞先生提供的遠古先人出生地與葬地列舉如下：

黃帝出生地：慈溪壽山。

炎帝出生地；慈溪姜夾岙。

黃帝葬地；慈溪橋山。

堯帝葬地：慈城彭山。

昌意出生地；鄞縣小溪。

嫘姐出生地；慈溪赭山洪陳村。

宛委山：鄞縣岐陽鑊蓋山。

夏禹出生地；余姚大隱石紐。

夏葬之地；慈溪赭山洪陳。

夏禹封國夏里：余姚的姚江南岸至鄞州的小溪一帶的四明山東麓。

官奴城：鄞縣同岙、鄞江官奴街道、慈城雙城，

會稽刻石地；慈溪闞澤山。

秦始皇登會稽山；慈溪大蓬山。

舜出生地；上虞市龔馮。

舜封虞國：上虞市。

舜巡游之地；上虞市百官。

赤水丹山；余姚大嵐鎮(zhèn)，鄞縣赤山（四明山心附近）。

崆峒山；余姚大嵐鎮(zhèn)。

昆山；寧波江北九（臥）龍山。

侖山；寧波江北九（臥）龍山（慈城方向望東，日出方位在昆山與侖山之間升起。）

顓頊出生地；余姚大隱翁巖。

秦始皇祖地；余姚大隱翁巖。

伏犧出生地；慈溪楓灣承注山，現(xiàn)名彭山庵。

軒轅之丘；慈城西懸?guī)X。

玄囂青陽少昊帝出生地；慈溪羅江，向家村。

昌意出生地；鄞縣鄞江它山。

昌仆出生地；慈溪蜀山（現(xiàn)慈溪三七市）

堯帝放勛出生地；慈溪郭唐岙。

西周之國；慈溪季岙。

以上遺址與廟宇雖然現(xiàn)今考證有難度，但從傳統(tǒng)的“葉落歸根”理念分析，古代人死后會把去世地建 “衣冠?！?，把靈柩運回故里習(xí)慣是存在的。

2、列舉慈溪、余姚、鄞縣縣志中三十公里范圍內(nèi)的與全國相同地名。

王靖春等繪制的《中國大陸地層結(jié)構(gòu)圖》，給出了距今7萬年至2萬年前我國東海、黃海、渤海連在一起的“三海平原”。三次海浸迫使浙東一帶的先民向北、向內(nèi)陸通過陸路與水路遷徙。他們既有集群，又有分批、分散分漸進的遷徙?！昂幽范晌幕?、“田螺山文化”、“蘆花橋文化”、“錢岙文化”、“小黃山文化”、“馬家浜文化”、“良渚文化” “凌家灘文化”、“大伊山文化”、“大汶口文化”、“紅山文化”等充分證明了“三海平原”的存在，同時也可以證實炎黃兩帝部落的確是沿著我國東部海岸線走向遷徙。炎黃兩帝部落從浙東出發(fā)，先民到了新的地方為懷念故鄉(xiāng)，常把新的山名、地名取成與故鄉(xiāng)一樣的名稱?，F(xiàn)把這一區(qū)域內(nèi)相同地名羅列如下：

熊國、會稽、橋山、涂山、西陵、江水（若水）姚江、瀘江、羅江、季水、姬水、姜水、崆峒山、彭山、蜀山、歷山、南山、商山、浮碧山、震澤、闕澤、湯山、五湖、妙山、闞湖、姜家岙、官奴城、石紐村、昆山、侖山、首山、岐陽、岐山、它山、泰山、太白山、鑊蓋山、宛委、宛山、宛丘、荊山、赭山、赭山渡、城山渡、唐國岙、九嶷山、闞澤峰、雷澤[今彭山]，古彭澤、震澤。

鄞縣郡城（寧波府）內(nèi)有：

軒轅宮-----絲巷弄祀黃帝軒轅。倉圣宮----延慶巷祀倉頡；三圣殿----禮書院巷祀炎帝、黃帝等；大禹廟----大卿橋祀夏禹；會稽廟----望春橋祀夏禹；秦始皇廟----下窯坑祀秦始皇；統(tǒng)國廟----絲纜祀秦始皇；南雷廟----上窯坑祀舜井；

慈溪縣范圍內(nèi)有：火神殿----祀燧人；太陽殿----祀伏羲與女媧；藥王廟----祀神農(nóng)；體仁堂----黃帝故宮；大舜行宮----上虞與百官；禹王廟----江北會稽車站（原屬慈溪縣會稽廟）；紂王廟-----慈城五湖；虞王廟----慈城五湖；茆埒廟----祀周文王、周武王；周公廟----雙頂山；真武殿----赭山；體仁堂----古帝廟；紫微殿----西懸?guī)X祀周文王與周武王；大舜廟----慈城龔馮村；夏禹“娶涂山氏”、“三過家門”、“生兒啟”，“開運河”、“聚會稽”、遷“上諸暨”、“移王城”等。

上虞縣范圍內(nèi)有：

虞舜到過之地，現(xiàn)稱“上虞”?？h里有舜山、舜井、舜江、舜里、百官等地名；有《大舜行宮》遺跡；有《虞王廟》遺址。

慈溪縣范圍內(nèi)有：

近期慈城發(fā)掘出5000年前先民用的“木屣”（寧波博物館藏品）；“秦始皇求仙臺”；“壽山西懸?guī)X遺跡”；“官奴城遺跡”（以王羲之的官奴帖為證）；慈溪三七市的“顓頊廟”；慈城中學(xué)墻內(nèi)的“會稽刻石碑座”；慈城“‘金吾廟’內(nèi)的唐代石刻《山河壯帝居》碑”和“唐時《城市規(guī)劃圖》石刻碑”；慈城“雙頂山的《周公廟》遺跡”、“《后稷廟》遺跡”；“橫河茆將廟遺跡”；“紂王廟遺址”；遠古年代的“浮碧山上太陽圭表”；“巖畫北斗星”；“火神殿遺址”；“太陽殿遺址”；“黃帝葬于慈溪赭山渡遺址”；“黃帝體仁堂遺址”；“彭祖故居遺址”；“華胥氏故居遺址”；“堯帝陵”；現(xiàn)今五湖的“大舜陵”（現(xiàn)稱虞王廟）；夏禹葬‘西陵’遺址（今洪陳村）；“錢越王廟”；周公立的“永禁碑”；“湯王故居遺址”；“熊國都城遺址”；“諸葛謹府相遺址”；“董孝子廟”（董黯）?！洞认h志》記載，明萬歷年間還有“燧人氏陵石碑”。

余姚縣范圍內(nèi)有：

“河姆渡遺址”；“田螺山遺址”；“崆峒山唐田村”；‘岐伯故里遺址’“龔馮村的《大舜廟》遺存”；“舜井”、“舜水”；“赤水神縣”；“夏禹故里石紐村”；“西施故里遺址”；勾踐訓(xùn)練兵士的“車廄”；越國大臣范蠡與西施隱居的“葛屯棚”；秦始皇拜謁夏禹時的飲馬處“馬渚”地名；“項羽故居”；“越國大臣文種居地汶溪(現(xiàn)有文種故居碑）。

鄞縣范圍內(nèi)有：

新石器時代文化遺存有：沙堰、王山岙、章家山、大橋墩頭山、墩頭山、丁灣、西岙、河?xùn)|山，蘆花橋遺址、錢岙遺址、董家跳遺址。如今在冊的唐代以前墓葬500多座。歧陽鄉(xiāng)有夏禹三過家門而不入的“三過橋”；《禹王廟》；《會稽廟》；《秦始皇廟》；《鬼谷子廟》遺址等。商周時期石犁；漢五管釉陶罐；西周編鐘；云龍禿兒山的戰(zhàn)國時期銅鉞。

三、天文礦物

在我國許多神話小說反映了該地的許多天象與地象。如 “哪??鬧?！?、“精衛(wèi)填?！狈从沉斯适掳l(fā)生在沿海一帶與海灘成陸；“女媧補天”反映了天降隕石或火山爆發(fā)；

我們可以循著四明山北端的慈南山地與南北走向烏石山、羊角尖山、云山等低山丘陵 “工”字形地貌和太白山北端的靈峰山一帶有遠古時期的火山口和從天下降落的鐵隕石。這些鐵隕石經(jīng)燒灼與鍛打就可以成為鐵器或成為有磁性的“司南”。

黃銅礦在鄞縣梅嶺芝山。銅礦在鄞縣岐陽首山，雖然品位不高，但可冶煉出銅材；鐵礦或鐵鋅礦在鄞縣樟村崔岙、龍觀，觀頂，張夾岙，鐵山崗，寶幢明堂岙，東吳少白。天臺山脈上的鄞縣梅嶺芝山有磁鐵礦，鏡鐵礦，閃鋅礦，鎳磁鐵礦，黃鐵礦。《中國通史》的作者范文瀾對古漢字“鐵”與“鋼”解釋認為它們都源于‘東夷’或‘會稽’。

玉石礦物在鄞縣歧陽，慈溪望海尖山都有。最可以說明產(chǎn)玉的一句俗語為“它山之石可以攻玉”，它山是鄞縣鄞江名山。

陶器加工遺址在姚江兩岸，太白山麓附近到處可見，現(xiàn)今還可以隨手可撿它的殘片。

嫘祖’后世作為“蠶神”。春蠶收獲與寧波地區(qū)的蠶豆收獲期相同。

《詩經(jīng)》“十月獲稻，為此春酒”表明夏歷寧波地區(qū)晚稻或中稻收割時期。

1978年4月在天臺山脈的鄞縣橫溪錢岙村古墓葬中發(fā)現(xiàn)有一壇貝幣。它表明了距今7000年前在錢岙就居住了遠古先民。另外在其他地方還發(fā)現(xiàn)了距今三千年前的殷商晚期墓葬中的“無文銅貝”，“散銅塊”、“銅錠”等金屬貨幣。青銅鏃、青銅戈、青銅魚鉤和青銅鉤等珍貴文物。

通過剖析不難得出遠古文明發(fā)源地應(yīng)當(dāng)具有氣候溫和，土地肥沃，食物豐富，地域集中、語言與文化傳承性與穩(wěn)定性特點。遠古時期的三次海浸迫使浙東一帶的先民向可以拓荒的地域遷徙。炎黃兩帝開創(chuàng)的疆域后來成為周朝分封諸侯、春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂的理由與依據(jù)。

現(xiàn)今有些考古者及史學(xué)者若采用綜合的，非個別的思維不難會得出那些遠古文明發(fā)源地是對炎黃兩帝始祖的懷念與追記。

在結(jié)果本文之前不妨引一些古代文人詩句以證明遠古文明源于浙東的論斷。

明·沈明臣　《四明山長句》

隨風(fēng)吹墮禹穴來，萬里心魄掛瑤圊。興公賦天臺，赤城霞起稱蓬萊①。五采肝腸濯翠海，九天日月披銀臺。四明之山誰所鑿，天公為我開樓閣。千秋門必跡人莫尋，萬古靈蹤此真快②。二百八十峰，天簇青芙蓉，丹山穴紫風(fēng)，赤水蟠黃龍。不周山崩誰能觸，祖龍沙丘不敢哭？騎龍跨鳳訪仙曹，朝向昆侖暮王屋③。雙雙帝子怨梧，穆王馬蹄知有元（雙雙帝子，堯二女娥皇、娥英。）金玉玉簡秘不得，越水至今流禹都④。

釋解：①：四明山，原稱過天臺山?！半S風(fēng)吹墮禹穴來”說明禹穴在四明?！俺喑窍计鸱Q蓬萊”系指慈城東北現(xiàn)今的達蓬山。②：二百八十峰是指四明山山峰數(shù)?！暗ど窖ㄗ巷L(fēng)，赤水蟠黃龍”是三皇五帝“丹山神縣”之地。③：不周山在四明山，祖龍系指秦始皇，游會稽返沙丘而亡。騎龍跨鳳訪仙曹指四明山北端荊山、赭山是曹國舅修道處。④：“雙雙帝子”指堯帝的二女“娥皇”和“娥英”嫁于舜帝?！敖鹩裼窈喢夭坏?，越水至今流禹都”系指黃帝藏書于四明山鑊蓋山（又稱宛委山），被禹所得。余姚江至今還流過原來禹都即為禹的‘夏里’或稱‘大夏’之地。

《登秦望山》唐·薛據(jù)

南登秦望山，目極大?？?。

朝陽半蕩漾，晃朗天水紅。

溪壑爭噴薄，江湖遞交通

振緡迎早潮，弭棹候長風(fēng)。

予本萍泛者，乘流任西東，
    茫茫天際帆，棲泊何時同。

將尋會稽跡,從此訪任公。

釋解：秦望山屬九龍山脈，在慈城（會稽城）東部，可眺望北侖與浩翰東海，南面是慈水、羅江、姚江。它們都通大海。

《登秦望山》明·王陽明

秦望獨山萬山雄，縈紆鳥道盤蒼空。

飛泉百道瀉碧玉，翠壁千紉削古銅。

釋解：秦望山屬九龍山脈，其中達蓬山、銅山位于現(xiàn)今寧波市江北區(qū)。

神山只有靈鰲背，徐福樓船不見回。

釋解：徐福東渡在秦望山南下海。神山指寧波江北慈城一帶的西懸?guī)X、浮碧山、達蓬山系等。