作者：秦德君 來源：學習時報
冰心曾在她的《自傳》中說，她曾竭力思索古人關(guān)于詠雪的詩句，最后浮上心頭的，是兩首打油詩，而印象極深的是“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫”。這首打油詩詼諧有趣、流轉(zhuǎn)極廣。但是在關(guān)于雪的詩文中，影響最深遠的，還要數(shù)柳宗元的精短的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！?/span>
詩中透出的獨特的深廣感和沁人心脾的孤寂感，無以復(fù)加。雪花是一首優(yōu)雅的歌，天地人事卻這般靜默枯寂。在幾乎沒有生命動態(tài)的冰天雪地，孤舟一葉，泠然一人，垂釣時空……簡直寫出了靜寂世界的精魂。以這樣簡約的筆墨，把雪天的政治意境寫到這份上，真是絕了。還沒哪首詩、哪首詞能這樣。 中國文化中，一直有一位超然世外的“漁父”，在那里獨釣寒江。他的身影，可能一部分來自于汩羅江畔那個與屈原對話的風雨打漁人。司馬遷《史記?屈原賈生列傳》記載，當年屈原遭楚襄王放逐，行至江濱。這時，出現(xiàn)了一名漁父。兩人有了一場經(jīng)典的對話。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父說：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？” 如果把漁父這段話，理解為士子應(yīng)投社會所好，那就大錯特錯了。在漁父看來，心靈原野上吹拂的，應(yīng)該是超然至上的明達之風。一個人“懷瑾握瑜”，不應(yīng)成為拘囿自身之因。“與世推移”的政治技巧，才是生存法則。漁父此語，把切到了屈原式“未遇”之脈象，也點出了志士仁人安身立命“方圓”之精髓。 聽了屈原的回話，漁父“莞爾而笑”，唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，飄然而去。 還是柳宗元，他另一首題為“漁翁”的七古，寫了漁翁倏忽飄游、獨往獨來、清廖神秘的景象，表達了對漁翁智慧的無盡傾慕：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。” 漁翁晚宿西巖山畔，早上湘江汲水，燃竹做飯。炊煙散盡，閑陽高掛而身影不見，只有搖櫓聲在青山綠水間回蕩和巖石上的白云悠然。這種場景，頗有些蒙太奇效果。句中之“綠”，與王安石“春風又綠江南岸”之“綠”，同有一字之微之妙。《泠齋詩話》云：“蘇軾云：……熟味此詩有奇趣?！?/span> 而在杜牧筆下，漁父的背景，打上了一束超然遺世的冷光。他的《贈漁父》勾勒的場面是：“蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。自說孤舟寒水畔，不曾逢著獨醒人?！碧J花深澤靜垂綸，是個共時性畫面。蘆花叢中，深澤之濱，一位老者在靜靜垂釣。月夕煙朝幾十春，是個歷時性交代，安然的垂釣者，歷幾十煙朝月夕，一直在蘆花飄飛的深澤中觀云釣水。漁父說自己在孤舟上、寒水畔，始終未遇到屈原這樣的“獨醒”之人。譏諷當世再無屈原那樣憂國憂民之人，而多為昏昏噩噩、隨波逐流之輩。這種“未逢”之聲，也是杜牧內(nèi)心深處發(fā)出的“世無知音”的喟嘆。 蘇東坡《前赤壁賦》中說“……漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”。不知這段文字，是否對明人楊慎產(chǎn)生過影響。將漁父表達得更睿智放達、更深入人心的，是楊慎那首耳熟能詳、人們百讀不厭的《說秦漢》開篇《臨江仙》，清初毛宗崗父子將它置于《三國演義》篇首：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。” 詞將空間與歷史感表現(xiàn)到極致，而漁父是這個畫面的中心。如果說，柳宗元“獨釣寒江”中的漁父透出的是改革落敗后孤獨凜然的身影，杜牧“蘆花深澤”中的漁父是幾十載孤舟寒水、在滄浪中閱世的話，那么，楊慎“江渚之上”的漁父，已不再是悲情的孤獨者，而是歷史空間中超然世事的笑意智者了。 一個社會，是需要一些熱鬧之外的冷然者的。就像一個地方的“濕地”，它平衡著生態(tài)系統(tǒng)。也像打濕紅塵的清雨，對瀟瀟暮雨灑江天，幾番洗清秋。更似酷暑里的一架豆架瓜棚，艱辛地給出一點綠蔭。漁父就是這樣的冷然“邊緣人”。 這樣的心智，是一種草根政治智慧，也是超然的老莊式哲人的化身。與“廟堂智慧”不同的是，“漁父式智慧”是出世的、禪意的，嘴角時常掛著幾分洞穿世事的笑。漁父笑看古今，傲岸清流，比起“諸葛孔明式”的智慧、“屈原式”智慧來，這種政治智慧洗盡一切世俗塵埃，更透著大智慧圓潤清逸的光澤。 今天，青山依舊在，雪花還在飄。漁父的背影，則早已漫不可尋。 |
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