——英美新批評(píng)文藝?yán)碚撟x書(shū)筆記

鞠晨曦 

　　一、源起
　　新批評(píng)形成于20年代的英國(guó)，因蘭色姆的《新批評(píng)》（1941）一書(shū)而得名，鼎盛于30-50年代的美國(guó)，先驅(qū)人物是英國(guó)意象派批評(píng)家休姆，奠基者是艾略特和瑞恰茲。新批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的本體研究，因而又被稱為“文本批評(píng)”“本體論批評(píng)”。
　　二、基本理論
　　1、非個(gè)人化理論
　　非個(gè)人化理論是T·S·艾略特提出的來(lái)的。他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作并非個(gè)人行為，詩(shī)是一切詩(shī)的有機(jī)體，是荷馬以來(lái)整個(gè)文學(xué)組成的共時(shí)存在。這一文學(xué)史作為外在權(quán)威規(guī)范這文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，詩(shī)人不能把詩(shī)歌當(dāng)作表現(xiàn)個(gè)性、抒發(fā)感情的工具，詩(shī)人必須隨時(shí)放棄自己，用客觀事物或者意象來(lái)暗示自己的情感心境。這樣，作者本身的地位就大大降低了。
　　2、詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)
　　瑞恰茲認(rèn)為，科學(xué)的語(yǔ)言是真語(yǔ)言，它能告訴人類(lèi)在宇宙中的位置和各種機(jī)會(huì)，能告訴我們“是怎樣的”，卻不能告訴我嗎“為什么是這樣的”。哲學(xué)與宗教也不能。詩(shī)歌的陳述則是一種無(wú)法證偽的“偽陳述”，但它具有詩(shī)的真實(shí)，它拓寬人的感受力，使我們重新去面對(duì)這個(gè)世界。
　　3、語(yǔ)境理論
　　瑞恰茲的語(yǔ)境（context）理論從語(yǔ)言入手，通過(guò)語(yǔ)義學(xué)分析找到詩(shī)歌語(yǔ)言的特征、功能和價(jià)值，他首先關(guān)注的是語(yǔ)言的意義問(wèn)題。對(duì)任何語(yǔ)言符號(hào)的理解都要將其植入某種語(yǔ)境，語(yǔ)境就是一組同時(shí)再現(xiàn)的事件的名稱，這些事件包括我們可以選擇作為原因和結(jié)果的任何事件及其所需的條件。語(yǔ)境通常以節(jié)略的方式出現(xiàn)，語(yǔ)詞的意義就是語(yǔ)境中沒(méi)有出現(xiàn)的部分。語(yǔ)境理論的目的在于，他可以防止人們對(duì)意義作毫無(wú)根據(jù)的、主觀的、簡(jiǎn)單化的設(shè)想。
　　4、“架構(gòu)-肌質(zhì)”理論
　　1941年，蘭色姆在《純屬思考推理的文學(xué)批評(píng)》中提出了架構(gòu)-肌質(zhì)理論。詩(shī)歌由架構(gòu)和肌質(zhì)構(gòu)成，架構(gòu)是詩(shī)的內(nèi)容的邏輯陳述，是可以用散文轉(zhuǎn)述的主題或思想內(nèi)容；肌質(zhì)則是作品中不能用散文轉(zhuǎn)述的個(gè)別細(xì)節(jié)。詩(shī)的本質(zhì)特征在于架構(gòu)與肌質(zhì)的分立，且肌質(zhì)是詩(shī)歌的本質(zhì)、精華所在。（以肌質(zhì)為詩(shī)歌本質(zhì)，被中國(guó)理論家認(rèn)為是明顯錯(cuò)誤）
　　5、“朦朧七型”說(shuō)
　　詩(shī)歌語(yǔ)詞具有多義性，因此而具有巨大的表現(xiàn)力和內(nèi)在張力，燕卜蓀稱之為“朦朧（ambiguity）”，并列出朦朧的七種類(lèi)型：1、暗喻。這是詩(shī)歌的根基，它使詩(shī)歌語(yǔ)言通過(guò)獨(dú)立于讀者的思維習(xí)慣獲得了自己的表現(xiàn)力。2、詩(shī)句的多重意義；3、雙關(guān)；4陳述的多重意義；5、詩(shī)歌的語(yǔ)詞介于兩種不同的表達(dá)思想之間；6、一個(gè)語(yǔ)詞具有截然相反的兩種意義；
　　6、“意圖謬見(jiàn)”與“情感謬見(jiàn)”
　　“意圖謬見(jiàn)”與“情感謬見(jiàn)”維姆薩特和比爾茲利提出的，他們以此來(lái)批判以作家意圖為依據(jù)的意圖說(shuō)和以讀者感受為依據(jù)的感受說(shuō)，以守衛(wèi)文本中心主義的理論主張。他們認(rèn)為，文學(xué)作品本身是獨(dú)立的，作者意圖不能成為評(píng)價(jià)作品的依據(jù)，讀者的主管感受固然不能排斥，但也不是評(píng)價(jià)作品的依據(jù)。文學(xué)理論只要研究文本本身就可以了。這種觀點(diǎn)批判的矛頭指向的是傳記式評(píng)論和社會(huì)學(xué)評(píng)論，但它最后導(dǎo)致“文本神圣論”。
　　7、悖論、反諷、張力、隱喻
　　新批評(píng)理論認(rèn)為，詩(shī)歌文本是由悖論、隱喻、反諷、象征等形成的語(yǔ)言張力。
　　悖論與反諷是布魯克斯使用的術(shù)語(yǔ)。悖論就是表面上荒謬實(shí)則真實(shí)的一種陳述，詩(shī)人常常日常語(yǔ)言意義疏離與變形，把在日常意義上相互對(duì)立、沖突的語(yǔ)言放到一起，從而在語(yǔ)言的碰撞和意義的對(duì)立中誕生詩(shī)性。
　　反諷就是實(shí)際意義與語(yǔ)言的字面意義相對(duì)立。反諷與語(yǔ)境密切相關(guān)，是語(yǔ)境對(duì)陳述的歪曲從而產(chǎn)生反諷。布魯克斯認(rèn)為，在詩(shī)歌中，語(yǔ)言受整體語(yǔ)境的影響而發(fā)生疏離，成為詩(shī)歌語(yǔ)言新穎而富有活力的一種表現(xiàn)；同時(shí)，反諷還是詩(shī)歌的一種結(jié)構(gòu)原則，因此，反諷是詩(shī)歌的根本特性和基本原則。
　　張力（tent ion）是艾倫·退特在《論詩(shī)的張力》中提出的，這個(gè)詞是由內(nèi)涵（intention）和外延（extinction）組合而成的，意指緊張關(guān)系，這里指詩(shī)歌內(nèi)涵和外延有機(jī)結(jié)合所形成的整體效果。退特認(rèn)為，“一首詩(shī)突出的性質(zhì)就是詩(shī)的整體效果”，詩(shī)歌是“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義”。
　　8、整體性的結(jié)構(gòu)理論
　　布魯克斯認(rèn)為，“文學(xué)批評(píng)主要關(guān)注的是整體，即文學(xué)作品是否成功地形成了一個(gè)和諧的整體，組成這個(gè)主題的各個(gè)部分又具有怎樣的關(guān)系?！苯Y(jié)構(gòu)的基本原則就是對(duì)作品的內(nèi)涵、態(tài)度和意義進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)，，它不是通過(guò)回避矛盾取得和諧，而是通過(guò)提示矛盾、站看矛盾、解決矛盾取得和諧。結(jié)構(gòu)本省就是一種含有意義、評(píng)價(jià)和闡釋的結(jié)構(gòu)。
　　維姆薩特對(duì)結(jié)構(gòu)持辨證的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)作品就是一個(gè)“具體一般物”。他說(shuō)：“一件文學(xué)作品是一個(gè)細(xì)節(jié)綜合體（就其為語(yǔ)言物來(lái)說(shuō)，我們或許可以比喻成一件制成品），一個(gè)人類(lèi)價(jià)值錯(cuò)綜復(fù)雜的組成物，其意義要靠理解方式構(gòu)成，它是如此復(fù)雜，以至看起來(lái)像一個(gè)最高度的個(gè)別物——一個(gè)具體一般物。”
　　9、維勒克的八層面說(shuō)
　　維勒克從八個(gè)層面來(lái)研究文學(xué)作品的存在方式：
　　1)聲音層面，包括諧音、節(jié)奏和格律；
　　2)意義單元。它決定文學(xué)作品形式上的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與問(wèn)題規(guī)則；
　　3)意象與隱喻。這是最核心的部分；
　　4)存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩(shī)的特殊世界，它由意象和隱喻轉(zhuǎn)換而成；
　　5)由敘述性的小說(shuō)投射出的世界所提出的有關(guān)形式和技巧的特殊問(wèn)題；
　　6)文學(xué)類(lèi)型的性質(zhì)問(wèn)題；
　　7)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)問(wèn)題；
　　8)文學(xué)史的性質(zhì)問(wèn)題。
　　三、新批評(píng)的批評(píng)方法
　　1、避免意圖迷誤，反對(duì)傳記式批評(píng)。“作家不能成為他筆下的英雄人物的思想、感情、觀點(diǎn)、美德和罪惡的代理人……作家的生活與作品的關(guān)系，不是一種簡(jiǎn)單的因果關(guān)系?！?br/>　　2、避免感受迷誤，反對(duì)印象式批評(píng)。感受迷誤有四種：感情式迷誤、想象式迷誤；生理式迷誤、幻覺(jué)式迷誤
　　4、強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)立自足性，反對(duì)站在社會(huì)、歷史、文化、政治、道德、哲學(xué)的立場(chǎng)上用外部世界解釋文學(xué)世界。
　　4、運(yùn)用“細(xì)讀法”解讀文本。細(xì)讀法首先預(yù)設(shè)文本時(shí)獨(dú)立的、非歷史的，是一個(gè)封閉自主的空間；其次，文學(xué)是隱喻的、象征的，文本是由語(yǔ)言的沖突（反諷和悖論）構(gòu)成的張力結(jié)構(gòu)；內(nèi)在的意義只是文本結(jié)構(gòu)的因素之一，閱讀不是尋找主題意義，而是分析詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。細(xì)讀法的目的就是找出由悖論、隱喻、反諷、象征等形成的詩(shī)歌語(yǔ)言的張力結(jié)構(gòu)。
　　四新批評(píng)語(yǔ)錄

　　詩(shī)不是放縱感情，而是感情的脫離；不是個(gè)性的表現(xiàn)，而是個(gè)性的脫離。——艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，P42

　　誠(chéng)實(shí)的批評(píng)和敏感的鑒賞，并不注意詩(shī)人，而注意詩(shī)——艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，P42

　　詩(shī)人沒(méi)有什么個(gè)性可以表現(xiàn)，只是一個(gè)特殊的工具，只是工具，不是個(gè)性，是種種印象和經(jīng)驗(yàn)就在這個(gè)工具里，用種種特別的意想不到的方式來(lái)相互組合?！蕴亍秱鹘y(tǒng)與個(gè)人才能》，P42

　　一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性?！蕴亍秱鹘y(tǒng)與個(gè)人才能》，P42

　　瑞恰茲認(rèn)為，偽陳述是不夾帶任何信仰的，任何將信仰導(dǎo)入詩(shī)歌的企圖都是對(duì)詩(shī)歌的褻瀆。P43

　　意圖謬見(jiàn)在于將詩(shī)和詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程相混淆……其始是從寫(xiě)詩(shī)的心理原因中推衍批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批評(píng)和相對(duì)主義。感受謬見(jiàn)則在于將詩(shī)和詩(shī)的結(jié)果相混淆，也就是詩(shī)是什么和它產(chǎn)生的效果。其始是從詩(shī)的心理效果推衍出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終就是印象主義和相對(duì)主義?！S姆薩特、比爾茲利《感受謬見(jiàn)》，P46

　　為了保持術(shù)語(yǔ)概念的穩(wěn)定性，科學(xué)的傾向是必要的，這可以使它有明確的外延；詩(shī)性語(yǔ)言則恰恰相反，它具有破壞性。這些詞語(yǔ)之間不斷地修飾，進(jìn)而違背了它在字典中的意義?！剪斂怂梗琍46

　　某種意義上，悖論是最適合詩(shī)歌且必然屬于詩(shī)歌的語(yǔ)言，……很明顯，只有運(yùn)用悖論，詩(shī)人才能表達(dá)真理?！剪斂怂梗琍46

　　反諷作為對(duì)語(yǔ)境壓力的承認(rèn)，存在于任何時(shí)期的詩(shī)，……但是，在我們的時(shí)代里，這種壓力顯得特別突出?！剪斂怂?，P46

　　語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯的歪曲，我們稱之為反諷。——布魯克斯，P46

　　退特認(rèn)為，“一首詩(shī)突出的性質(zhì)就是詩(shī)的整體效果”，詩(shī)歌是“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義”。P47

　　詩(shī)的意義就是它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體。我所能獲得的最深遠(yuǎn)的比喻意義并無(wú)損于字面表述的外延作用，或者說(shuō)，我們從字面表述開(kāi)始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜含義：在每一步上我們可以停下來(lái)說(shuō)明已理解的意義而每一步的含義都是貫通一氣的。——艾倫·退特《論詩(shī)的張力》，P47

　　布魯克斯用一句話概括現(xiàn)代詩(shī)歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用隱喻。隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻旨與喻體之間的相異性，隱喻兩極的距離越遠(yuǎn)，則約有力量；隱喻是一種“具體抽象，比喻產(chǎn)生一般化的類(lèi)是無(wú)法加以描述的，只有通過(guò)比喻本省才能理解；隱喻要強(qiáng)調(diào)的東西是復(fù)雜的，不可一概而論；隱喻不能離開(kāi)特定的語(yǔ)境，否則就失去生命力。P47

　　哪怕是明喻或暗喻（即隱喻）的最簡(jiǎn)單形式，也給了我們一種有利于科學(xué)的、特殊的、創(chuàng)造性的、事實(shí)上是具體的抽象?！S姆薩特，P47

　　在理解想象的隱喻的時(shí)候，常要求我們考慮的不是A（喻體）如何說(shuō)明B（喻旨），而是當(dāng)兩者被放在一起相互對(duì)照、相互說(shuō)明的時(shí)候產(chǎn)生了什么意義?！S姆薩特，P47