在中國傳統(tǒng)的哲學體系中，人與自然的關系是一個根本、和諧的關系，即所謂“天人合一”。而在西方文化的傳統(tǒng)觀念中：人處于萬物之靈的地位，或宇宙中心的地位；別的一切都是為了人的利益而安排，都得服從人的需要，聽從人的擺布。亞里士多德(公元前384～前322)在《政治學》中說：“如果說大自然所創(chuàng)造的一切沒有哪一樣是不完善的，也沒有哪一樣是無用的，那末推斷的結論必須是：大自然已經(jīng)創(chuàng)造的一切動物都是為了人類?！?nbsp;
當今設計界，設計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。這原本是一件好事，說明了我們的設計師對人的關懷、對人性的關注。然而，現(xiàn)實中也不乏一些設計師習慣性地把“以人為本”當作了一個“口號”或者一面“旗幟”，時常掛在嘴邊，但在他們的設計作品中卻很少關注人，城市中的綠地系統(tǒng)如廣場、公園、學校中到處存在的大廣場、大草坪（圖1 ，2）及粗糙的設計現(xiàn)象說明了這一點。
圖1：國內(nèi)某城市空曠大廣場
圖2：國內(nèi)某地區(qū)所謂的生態(tài)主道路
“以人為本”，應該如何去體現(xiàn)
筆者希望通過對美國學者拉特了奇?阿爾伯特J所著的《大眾行為與公園設計》一書中的“以人為本”思想進行概括解讀，能夠給讀者帶來更多思考，因為這每一個原則都能帶給我們無限深層次的反思。
?。?）“以人為本”需要設計師學會傾聽使用者的需求
現(xiàn)在我們在設計時，很多人是把過多的注意力放在了一些設計大師作品的模仿上，于是，就出現(xiàn)了“千景相似”的局面，這對于景觀學科的發(fā)展非常不利。
“以人為本”應該是以使用者為本。因此，我們的設計一定要考慮建成后人們的使用情況（圖3，4），因為，他們才是未來真正使用你這塊場地的人。
圖3：散置的座椅則是場地中最精彩的“設計”
圖4：藝術設計的座椅滿足了不同人的需求
?。?）“以人為本”要求設計者必須是預見者
設計應當反映設計者的預見。的確，設計圖紙就像一面鏡子反映出設計者對規(guī)劃用地的使用預見。當由此設計出來的物質(zhì)形式和空間形式恰當?shù)赜狭耸褂谜叩男袨榈脑?，那么，他們的預見是成功的；反之，如果設計者設計出來的環(huán)境與使用者的行為南轅北轍，那么，他們的預見就失敗了。
對作為預言者的設計者來說，它的職責不是要他去預言某個設計將決定什么樣的行為，而是要他在進行設計之前預言那些已經(jīng)被確定了的行為（圖5，6，7）。我們將這些已經(jīng)確定下來的行為傾向籠統(tǒng)地叫做“習慣”。雖然對行為場所做出客觀的分析，能夠使人領悟到一些東西，但是，把自己設身處地置于行為環(huán)境中去實地體驗一下，卻能深化自己所獲得的印象。因此，設計者應時常站在它所觀察的對象的位置上，真切地感受一下使用者在平淡無味的環(huán)境中的不悅，或在引人入勝的環(huán)境中的愉悅。
只有當設計者將人們習以為常的行為方式視為神圣的設計宗旨時，人們才會按照設計所鼓勵的方向去行動！
圖5：設計師的設計符合人們的習慣
圖6：設計師的設計符合人們的習慣
圖7 設計師的設計巧妙了拉近了人們之間的距離
（3）“以人為本”不應是“以我為本”
“主觀主義者”只想憑借個人的意志識別善惡。他們中的一些人干脆就簡單地把“我喜歡這樣或我不喜歡那樣”作為決斷一種行為正確與否的充分理由。與他們搖旗作對的“客觀主義者”則在自身以外尋找指導行為的本源，而這一個本源完全超然于人，它就像一個上帝或“自然法則”（圖8，9）。
設計師只是為人民服務的一種職業(yè)，我們不應對自己太在意，即不要把自己看得太在回事。當處理眾多的行為問題時，設計者并不會有為自己的事業(yè)功成名就、志滿意酬的感覺，它只可能從他為使用者意識的舒適愉快所做出的貢獻中獲得某些安慰。
圖8：設計師充分尊重了場地原有生態(tài)環(huán)境
圖9：設計師為人們創(chuàng)造了生態(tài)的宜人空間
?。?）“以人為本”應該考慮人們不同的需求層次
馬斯洛先生曾經(jīng)說過：只有當某一層次的需要得到滿足之后，才能使追求另一個層次的需要成為現(xiàn)實。當一系列需要的滿足受到干擾而無法實現(xiàn)時，低層次的需要就會變成優(yōu)先考慮的對象。此時，你最好首先爭取滿足“低層次的需要”，因為做到了這一點，“高層次的需要”自然就會不約而來。
我們不應該把人們的美感滿足排除于基本需要之外，更不是要回到前面所提到過的老路上去，即把人們對美的享受作為成功設計的一種必不可少的品質(zhì)；而是在于反對那種不顧使用者本身需求的設計思想，反對那種對使用者更重要和更對現(xiàn)實的追求不予同等考慮的做法。如果設計者對使用者各方面的需求都給予了重視，那么，我們就可以說：“設計者既創(chuàng)造了一件藝術佳品，同時又滿足了人們的需要！”
（5）“以人為本”要求設計師應該學會觀察
注意對場地上What（什么活動）、Who（什么人）、Where（什么地方）、When（什么時間）和Why（為什么）的分析。
觀察自發(fā)的或者似乎是“信手拈來”的活動，以了解人們在進行“自由活動”時，對空間典型的利用情況。記下人們在那些幾乎沒有任何設施的地方所進行的活動或者反過來說，對那些在設計時沒有考慮到用途的地方談談你的觀察印象。
同時，還應該觀察那些在使用時違背了設計意圖的設施，以便發(fā)現(xiàn)哪些設施在設計上存在什么問題。記下那些為某一特定功能設計卻被用于完全不同的目的的場所（圖10）。
圖10：只有善于觀察人們的行為，才能設計出合適的景觀
試著集中至少5分鐘的時間去關注記錄每一種主要感受。
●視覺：你看見了什么？是什么吸引了你的視線？你注意到了什么顏色和紋理？空間尺度怎樣？在這個空間里你還可以看見誰？他們是什么類型的人，在做什么，他們的情緒怎樣？
●與此同時，記錄下你所看見的事物以及你的感受。這些景象讓你感到愉快還是悲傷？這個空間是令人放松、令人不適，還是令人乏味？其他人的存在是豐富了空間，還是造成了混亂？
●聽覺：把你的眼睛閉上幾分鐘，讓你的耳朵仔細聆聽你可以聽到的東西。那里有些什么聲音？聲源在哪里？這些聲音是讓你平靜還是讓你不安？
●觸覺：感受這個空間。用手和身體的其他部位接觸這個空間。你感受到了怎樣的紋理、溫度和品質(zhì)？你能感觸到空氣流動或溫度變化嗎？這些觸覺讓你有什么感覺（安全、舒適、厭惡、厭倦）？
●嗅覺和味覺：閉上你的眼睛，用鼻子聞這個地方。你聞到了什么？這個地方聞起來是新鮮的、清新的，還是陳腐的、令人窒息的，是淡雅的還是熱烈的？
?。?）“以人為本”的場所應該盡可能做到體貼、周到乃至近乎完美。
●明確地傳達該場所可以被使用，該場所就是為了讓人使用的信息。
●配置各類設施以滿足最有可能和最引人入勝的活動需求。
●使未來的使用者有保障感和安全感。
●盡量滿足最有可能使用該場所的群體的需求。鼓勵使用人群中的不同群體的使用，并保證一個群體的活動不會干擾其他群體的活動。讓兒童和殘疾人也能參加。
●在設計中，對于視覺藝術表達和社會環(huán)境要求應給以相同的關注。過于重視一方面而忽視了另一方面，會造就失衡的或不健康的空間（圖11，12）。
圖11：依照地形進行巧妙設計
圖12：不張揚但又很有品位的體貼設計
“以人為本”的未來也許是“以自然為本”
“以人為本”是當今世界每一名設計師都要考慮的問題，因為它事關我們生存環(huán)境的真正歸屬問題。在中國景觀事業(yè)蓬勃發(fā)展之際，我們不希望“以人為本”僅僅成為一種口號，我們需要的是真正的以人為本。
但在以人為本的設計年代，生態(tài)環(huán)境和綠色設計也受到更多人的關注。何塞?盧岑貝格在《自然不可改良》一書中認為，生態(tài)絕非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題。人既要保護自然生態(tài)，也應當解決好自身的精神生態(tài)，甚至可以說，人類只有發(fā)自內(nèi)心地敬畏自然，解決好自身的精神生態(tài)問題，才會對整個世界，包括人與自然之間的關系，有一個正確健康的認識態(tài)度，也才有可能最終解決好“綠色”問題（圖13）。
圖13：未來的設計之路應該充分考慮人與自然的和諧
只有我們靜下心來認真地去體驗場地、去觀察人們的行為、去研究人們的心理和充分尊重自然后，才能設計出真正“以人為本”的作品，才能設計出人們真正需求的景觀作品！
（本文圖片由北京大學景觀設計學研究院副院長李迪華提供）
作者簡介：
李先軍，男，北京清華城市規(guī)劃設計研究院風景園林規(guī)劃設計研究所。曾在國內(nèi)核心、重要期刊和報社發(fā)表論文、評論五十余篇。
張麗梅，女，山東農(nóng)業(yè)大學林學院園林植物與觀賞園藝2007級碩士研究生。
