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中國書畫的風(fēng)水場 2012-8-6
中國書畫的風(fēng)水場，包括氣場和心理場，居家布置書法和繪畫，改善提升居家風(fēng)水。
所謂“風(fēng)水畫”簡單的說就是利用中國數(shù)千年來先民所累積的生命經(jīng)驗，透過早已深植民間之“吉祥圖騰”的觀念，以我國特有之書畫創(chuàng)作形式所表現(xiàn)出來的作品，即稱之為——風(fēng)水畫。風(fēng)水學(xué)是漢文化的產(chǎn)物，是地理、自然環(huán)境學(xué)及物理、天文學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉的綜合學(xué)科，也是人類人文文化的瑰寶。從風(fēng)水學(xué)和五行學(xué)的角度，歷史上書法藝術(shù)的屈曲流轉(zhuǎn)和國畫的水墨丹青都是具有“符咒”意義的文化“天書”，似曾是音樂，旋律，是人類人文的人造磁場，有絕對的物理意義和美學(xué)意義，是一種人文軟環(huán)境概念。 中國書畫的風(fēng)水場，包括氣場和心理場，居家布置書法和繪畫，是利用水墨作品改善提升居家風(fēng)水的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在社會中流行，演變成了美感和陶冶性情原意的程式，偏重對作品的審美要求，而忽視了作品風(fēng)水內(nèi)涵及對環(huán)境的物理作用?，F(xiàn)代風(fēng)水畫是美學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)及傳統(tǒng)文化的完美融合，是古典藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)綜合和升華。畫面通過特殊的顏料和色彩妙接天地靈氣，在畫面演繹，妙用造型畫彩等等是風(fēng)水畫的天機(jī)。而風(fēng)水畫最終完成的就是一個對個體人事的文化導(dǎo)入！因此，書畫可以營造氣場與心理場。 在中外傳統(tǒng)建筑和住宅中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，雖然文化理念信仰都有不同，但風(fēng)水觀念貫穿中外傳統(tǒng)建筑活動的整個過程。從選址規(guī)劃到園林小品營造、從室內(nèi)外裝修設(shè)計到施工營造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人居住的陽宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。這可由世界文化考古遺存里大量古建筑得到印證。符是一種起源于原始社會的民間藝術(shù)。漢字符具有預(yù)測事變的神秘色彩，事實證明：符瑞和象形的漢文字的起源也有深厚的淵源。漢平帝時，王莽就曾利用讖緯符瑞，預(yù)言天命要他作皇帝，這時符象征著上天的意志，是天命神令的指示。王莽稱帝后也利用過與此相關(guān)的許多東西做過根據(jù)，比如著名的“威斗”，就是他天才的杰作哦，后世許多帝王也因此不斷演繹過相似的題材。（附：因為北斗繞“天帝星”所在的北極日夜不息，所以從很早開始，北斗成了天帝的車子。西漢司馬遷在《史記天官書》說：“斗為帝車，運于中央，臨制四方”。意思是：北斗星是天帝坐著的馬車，天帝以中央為樞紐，坐在馬車上一刻不停地巡行四方。漢代的首都是長安，長安還有個別名叫“斗城”也是從這種觀念來的。 東漢時一世紀(jì)中葉，山東嘉祥縣的武開明墓石祠，刻有“斗為帝車圖”，圖中的北斗七星，由前四星組成車輿，有一帝王形象的人端坐在斗勺之中，后三星組成車轅。這輛車沒有車輪，它是騰云駕霧而行的。王莽認(rèn)為，既然北斗是帝王之車，那么模仿北斗的形狀造一個神符放在身邊，它一定能保佑自己。在他登基的第九年頭上，看到反賊太多，自己的位子不穩(wěn)，他決定鑄造一只“威斗”。這年八月，鑄造工作在京城南郊開工，他親自到場監(jiān)督。威斗是用銅摻入五色石鑄的，形狀像北斗，長二尺五寸，他堅信，此物一定內(nèi)能保佑自己穩(wěn)在王座，外可幫助自己殺退叛軍。所以，他睡覺時把威斗放在龍床邊，上朝時擱在御座旁，出行時則讓人扛著走在皇輦前面。）在早期道教中，也把符文看作是上天下達(dá)神明指令的手段，是天神給予的信物。符文的驅(qū)邪治病說始于五斗米道創(chuàng)始人張陵時期。魏晉南北朝以后，符文被道教各派采用，符的意義更增添了神秘的宗教色彩。法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、朱砂、黃色土紙。符文是一種畫在紙上的象形會意的文字圖形，道教把它看作是人與鬼神交際溝通的媒介。 唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的巨著《千金方》收錄了許多治病的符。而一直附會《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳的中醫(yī)學(xué)名作《黃帝祝由十三科》也是個明證。周易八卦及河圖、洛書，也可以看作是“符”。符是一種構(gòu)筑特殊氣場的漢字筆跡。畫符者通過漢字書寫營造心理氛圍，形成氣場之勢，讓接受者從心理上感應(yīng)，達(dá)到某種特殊的效果。所以符具有科學(xué)性，也就是筆跡心理學(xué)上的科學(xué)性。所以書畫符號是一種藝術(shù)符號，具有個別的、具體的，但在具體的事象中又蘊(yùn)蓄著人類的普遍意義，“言有盡而意無窮”；中國書畫形式是世界上獨特的藝術(shù)符號形式，是一種有意味的人文風(fēng)水場。書畫符號本身就是一種生命的物化符號，一種生命的永恒滯留。它是在充滿著生機(jī)勃發(fā)的時空里展示著生命的舞蹈，彌漫著生氣氣息。其節(jié)奏感、運動感、生命感，是構(gòu)筑書畫藝術(shù)的要素。 中國書畫與《周易》理論、傳統(tǒng)秘術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，具有調(diào)整氣場、規(guī)劃風(fēng)水、鎮(zhèn)宅消災(zāi)、祈福改運、制煞驅(qū)邪、招財納吉、營造富貴氣息等特殊功能。如果追根溯源，風(fēng)水畫就要說中國文化的“厭勝術(shù)”和“祝由術(shù)”了?！皡拕佟币卜Q“壓勝”法，是以毒攻毒、以邪制邪,一物治一物。傳說最污穢的東西,則其威力亦最大，它的基本原理是，拿不好的東西不喜歡的和它抗衡，那不好的就沒有那么不好了。比如現(xiàn)代機(jī)關(guān)單位門前擺的大獅子、美國的自由女神像；而絕對精神層面的“祝由”則說是意念及語言等精神層面的一種祝禱，比如：各種宗教的“禱告語”、中國把皇帝叫“萬歲”、現(xiàn)在天安門上的那兩條標(biāo)語及國際上目前也普遍有的節(jié)日、生日、慶典等等里的互相祝福就是其“祝由”之法的現(xiàn)代演繹版。所以，中國的“厭勝”“祝由”之法，在現(xiàn)代不同文明里，都可以找到其痕跡。比如，介于巫術(shù)和道術(shù)之間的《門樓玉輦經(jīng)》及《子母之道開門》還有醫(yī)學(xué)的《千金方》和《黃帝祝由十三科》等等．這些東西不僅百姓接受，如很多單位門口的石獅、門框的雕龍都是采用巫術(shù)“犁頭”符的方法，扶正壓邪、消災(zāi)去禍的；歐美建筑中有許多的造型藝術(shù)就是漢文化的“厭勝”之法的典型影射。所以說文化是相通的，文化是世界的也是民族的，或者文化是民族的然后是世界的？所以可以說“風(fēng)水畫”基本是傳統(tǒng)巫術(shù)、醫(yī)術(shù)及符咒術(shù)的文化演繹。 一幅書畫，從筆墨顏色的表現(xiàn)和內(nèi)容，可以分出其五行屬性。畫中五行生克對欣賞者和擁有者非常重要。 顏色五行屬性：紅（火）、黃（土）、白（金）、黑（水）、青（木） 題材五行屬性： 木性：青松圖（陽木）、大森林、梅花圖（陽木）、牡丹圖（陰木）水性：觀潮圖（陽水）、觀瀑圖（陽水）、蓮花圖（陰水）、鯉魚圖（陰水）、靜水幽泉圖（陰水） 火性：駿馬圖、紅色陽光普照圖（陽火）、獵鷹圖（陰火） 土性：峻嶺圖、草原圖、龍圖、牛圖、犬圖、羊圖 金性：雄雞圖、靈猴圖、白雪 木火相生：虎圖 、夏季陽光圖 水木相生：龍騰圖 、水木山水 金水相生：金猴制妖圖 、冰雪消融 求子圖：觀音圖、石榴圖 求財圖：關(guān)公、彌勒、劉海戲金蟾 求官圖：英雄斗智圖、雄雞報曉、蜂猴圖 求學(xué)圖：魁星圖、花木圖 、戲鴨圖 書法字體五行屬性： 篆字屬土，草書屬火，隸體屬金，行草屬水，楷書屬木。（必須同時觀察作者筆法屬性和性格屬性）字畫以其五行屬性可以改運、改環(huán)境?；鹈嘶鹜心净鹬\大忌，可用水性畫克制水氣或用金性畫克木泄火之性，必然逢兇化吉。居北方水地，而本命忌北方之時空，可在住地（住宅或辦公室）掛木性畫泄水性，或用土性畫制水。 風(fēng)水畫是依據(jù)每一位需求者的居室地理位置、及家人的生辰與陰陽五行的相生相克的關(guān)系，量身定做的畫品。它聚天地之靈氣，保萬家平安。既能完善居家風(fēng)水，又能讓擁有者盡享平安幸福，和諧吉祥！ 書畫可以營造氣場與心理場,中國書畫的風(fēng)水場，包括氣場和心理場。風(fēng)水畫在形而上的涵義中，還是隱藏許多必須注意的“玄機(jī)”，自然主義的趨向成為現(xiàn)代家庭設(shè)計風(fēng)格的主要傾向，室內(nèi)書畫具有神效妙能，是營造室內(nèi)風(fēng)水的法寶。所以風(fēng)水畫不僅能營造風(fēng)水的功能，與典雅的室內(nèi)裝璜相溶，能陶冶性情，幽雅環(huán)境，在美化室內(nèi)環(huán)境外觀中，起到凝聚平和“靜”氣的大功能，其靈力甚大。書畫符號是一種藝術(shù)符號，具有個別的、具體的，但在具體的事象中又蘊(yùn)蓄著人類的普遍意義，“言有盡而意無窮”；中國書畫形式是世界上獨特的藝術(shù)符號形式，是一種“有意味的形式”。書畫符號本身就是一種生命的物化，一種生命的永恒滯留。它是在充滿著生機(jī)勃發(fā)的時空里展示著生命的舞蹈，彌漫著生之氣息。其節(jié)奏感、運動感、生命感，是構(gòu)筑書畫藝術(shù)的要素。在中國傳統(tǒng)建筑和住宅中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，風(fēng)水觀念貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的整個過程。這在中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)著作《魯班經(jīng)》、《宅經(jīng)》里都有關(guān)涉和提及。 蘇軾云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也?！睍ㄈ绱?，繪畫亦如此。線條是人，書法是人，畫面是人，筆跡是人。從易學(xué)的角度出發(fā)，可以把神、氣、骨、肉、血與五行連系起來，神為木，金為骨，水為血，火為氣，土為肉，從中可以發(fā)現(xiàn)陰陽、五行在書畫符號中的神奇內(nèi)蘊(yùn)?，F(xiàn)代風(fēng)水畫是美學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是古典藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)綜合的精華,因此更具有科學(xué)性和現(xiàn)實意義，畫面和天地靈氣的潛伏，畫面演繹，色彩的五行,我們力爭將淵源流長的中國風(fēng)水（追求科學(xué)的生態(tài)環(huán)境）和現(xiàn)代繪畫結(jié)合，由傳統(tǒng)文化經(jīng)典的主干，從而演繹形成了完全體現(xiàn)裝飾與實用利益的“風(fēng)水畫”，從而追求達(dá)到風(fēng)水與美觀和協(xié)的佳局。詩云“室雅何須大，花香不在多”。問題妙在因風(fēng)水制宜，點石成金。體現(xiàn)一種注重生態(tài)環(huán)境的平衡與藝術(shù)和諧的佳局，從而最基本地提高人生存的質(zhì)量。 在日常生活中，有些人會掛與宗教有關(guān)的畫。宗教畫亦同樣產(chǎn)生五行效應(yīng)。舉例來說，有些人喜歡擺阿彌陀佛的佛畫，甚至寫一個〔佛〕字。阿彌陀佛代表金水，而佛即是水，佛代表北方，阿彌陀佛代表西方，家中擺一篇心經(jīng)，心經(jīng)代表火，忌火的人，其實不宜掛心經(jīng)。實際上，在家中不宜掛太多佛菩薩的畫，因為佛畫太多，會影響成員間的關(guān)系，特別是夫妻間的恩愛。任何一方太過宗教狂熱，都會影響互相之間的感情。一個幸福的家庭，宗教畫要點到即止，千萬別掛得太多。至于畫框的顏色，最好亦配合五行。譬如要金的話，框邊不妨用金色或銀色，要木的話用綠色，要火用紅色、紫色，要水用藍(lán)色、灰色等。 住宅適宜繪什么樣的圖畫 現(xiàn)代人講求享受，布置家居更是一絲不茍。請求吉利的人在選購掛畫時，可作怎樣的取舍呢？我們可選購以下幾款： 一、九魚圖——幅繪上了九條活魚的圖畫。“九”取長長久久之意?！棒~”取其萬事如意。九條可愛的魚在嬉戲，寓決吉祥； 二、三羊圖——幅繪畫了三只羊的圖畫?？稍犨^“三洋啟泰”一詞？“羊”取其音，“羊”變了“陽氣”之“陽”，而“泰”是（易經(jīng)）中的一個召福卦象。三羊圖的意思即招來吉利之謂，可以帶來好運； 三、除了魚、羊此等動物有吉祥之意外，還可考慮“百鳥朝凰”、“青蛙戲水”、“猴王獻(xiàn)瑞”、“百駿圖”等等； 四、柔和的風(fēng)景畫——例如：日出、湖光山色、牡丹花等等。掛在大廳中，當(dāng)每日疲乏的你回到家時，它們可給你松馳、舒適的感覺； 五、繪了仙、佛等圖畫亦可用。但切記要求神像的顏容親切，表情祥和方為上選。 《黃帝宅經(jīng)》載：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微?！彼?，居室內(nèi)裝飾要注意以下幾個要點： 1、若住宅的大廳較暗，可加壁掛或圖畫來彌補(bǔ)缺陷，如牡丹花或向陽花，可采收陽剛之氣，另外掛畫應(yīng)以光明正大的內(nèi)容為宜，避免孤兀之物。如有山水畫掛在廳堂上，要觀其水勢向屋內(nèi)流，不可向外流。因山主人丁水管財，水向內(nèi)流乃進(jìn)財寶，水流出為失財。船畫要使船頭向屋內(nèi)，切忌向出屋外，向出者損財丁，向入者招財進(jìn)寶，可言滿載而歸。對家居吉利的字畫，包括象征富貴榮華的牡丹花畫，象征年年有余的蓮花及錦鯉圖，象征健康長壽的松柏長青圖等等。至于“字”則以寓意吉祥、善頌善禱的書法為宜。沙發(fā)頂上的字畫宜橫不宜直，若沙發(fā)與字畫形成兩條平衡的橫線，那便可收相輔相成之效。 2、房間的顏色：房間的顏色以白、黃、藍(lán)、綠諸色為佳，木色亦可，忌用黑色，少用灰色。天花板顏色宜輕不宜重，因為上古天地初開只是渾沌一片，其后分化為二氣，氣之清濁者下沉而為地，于是才有天地之分?？蛷d的天花板象征“天”，顏色當(dāng)然是以輕清這宜。所謂輕清，是指較淺較淡的顏色；一般來說以白色、淡黃色和淺藍(lán)色為主，象征朗朗藍(lán)天，而白色則象征白云悠悠。而地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。 3、顏色太深或者黑色過多的圖畫不可買。此等畫看上去令人有沉重之感，使人意志消沉、悲觀和做事缺乏沖勁。 4、繪了兇猛野獸的圖畫不宜購買，否則家人健康會較差。 5、不宜掛超過一幅的人物抽象畫，因會令家人的情緒反復(fù)大，心理不平衡，容易神經(jīng)過敏。 6、畫了日落西沉的畫不要掛，因此類畫象有令人減低沖勁的效果。 7、不適宜掛已故親人的大頭畫像，因它會令你做起事來倍增壓力。 8、不適宜掛瀑布之類的圖畫，因為這些畫主家人運氣反復(fù)。 9、不要掛上紅色太多的畫像，因為它會令家人容易受傷或脾氣 附：祝由科的內(nèi)容極為豐富，在古時候，在缺醫(yī)少藥的環(huán)境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫(yī)療保健方法。這是古人發(fā)現(xiàn)的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調(diào)動宇宙場，為人類身心健康服務(wù)。符圖的主要特點： 1 、有很多是以象形文字構(gòu)成，所以是“形”、“畫圖”意義上的。 2 、以文字中的篆體構(gòu)圖，在曲折彎屈概念上的，所謂“屈曲”有情。 3 、以疾病的部位、病性構(gòu)圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多“火”字形，因為“土”能生脾胃，可以克水；“火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫(yī)的五行取類比象有很大關(guān)系。 4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”，其實都是人的意識思維活動。 5 、這些符圖構(gòu)造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫(yī)學(xué)家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關(guān)。 6 、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，“同氣相求”，開關(guān)一打開，宇宙能量就會定向定目標(biāo)的射入患者病灶。 挖掘《祝由十三科》，重視《內(nèi)經(jīng)》中“祝由”之法的研究和發(fā)展，從《內(nèi)經(jīng)》時代開始它已基本脫離原始巫術(shù)而得到凈化和升華，同時還增加了許多新的內(nèi)容，因而它比以往更具有科學(xué)性。明·張景岳曾感嘆到：使祝由家能因岐伯之言而推廣其妙，則功無不奏，術(shù)無不神矣。迄至隋唐時期，祝由得到了官方的承認(rèn)，從民間走上了國家醫(yī)學(xué)權(quán)威機(jī)構(gòu)的大雅之堂。遺憾的是，由于種種歷史原因，自清朝中期以后，祝由科遭到取締，在生物醫(yī)學(xué)模式占統(tǒng)治地位的年代里“祝由”被當(dāng)作唯心主義的產(chǎn)物受到批判而否定了。 天地之功，造化神器。人類的慧性和智慧靈光，不僅僅是歷代人文文化的成就及統(tǒng)治者的“文治武功”所能概括的。意識形態(tài)領(lǐng)域里的涵蓋思想及包括社會秩序范圍的許多方面，就是“精神”的巫師沿著歷史時空在無限演繹，以文化的名義、精神的方式。不管人們承認(rèn)與否，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即便在邏輯推理上也是成立的。我們看貫了許多思想者在“臺前”做法，遺憾的是許多時候我們看到的是繼承不足而是演繹有余以至歪曲、甚或一代代以訛傳訛，延伸至遠(yuǎn)。 天道輪回，否極泰來，思想也在輪回，哲學(xué)百年來一直在提“揚棄”，從現(xiàn)代工業(yè)文明所謂的“科學(xué)精神”占領(lǐng)這個時代開始，也許工業(yè)文明跨越藍(lán)色的海洋已經(jīng)是歷史的必然。當(dāng)前在世界范圍內(nèi)，也許并不意味著科學(xué)已經(jīng)走到了盡頭，也許也不是疲態(tài)，我們回視自己，也許錯誤就在于我們已經(jīng)習(xí)慣于“全盤肯定和否定”的原因吧。所以中國的“黃老之學(xué)”在人們漠然回首后才發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)走在中國的“黃老之學(xué)”的影子里很多年了，所以我們又重提“揚棄” |
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