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柏拉圖的靈魂觀 作者：蘇拉德 摘要:在信仰靈魂論的人中，主要分歧有二：一、靈魂是一還是多，即靈魂是否可分。二、靈魂是永恒的還是可朽的，即它是獨立不死的還是隨著人的死亡而消失。柏拉圖的回答是：靈魂是多，可分為三個部分；靈魂不朽，起碼靈魂的學(xué)習(xí)部分是不朽的。他的靈魂三部分對應(yīng)著《理想國》中的三種人，同為闡釋善的理念而作的設(shè)計。 靈魂，在《理想國》和柏拉圖其他對話中是一個出現(xiàn)頻率很高的詞，中譯有時用心靈一詞代替，而英譯多用soul一詞?！办`魂就是過去、現(xiàn)在和將來的一切存在的最初變化與運動及其對立面，因為它巳經(jīng)顯示自己是一切變化與運動的最普遍的原因”(法篇896A)，即靈魂是運動的源泉，是一切事物中最先出現(xiàn)的。靈魂不是產(chǎn)生出來的，因而不可摧毀，是不朽的?！办`魂的本質(zhì)是自動。任何物體的運動如果來源于外部，那么這個事物是沒有靈魂的；但若一個物體的運動源于自身，那么這個物體是有生命的，或有靈魂的”(斐德羅篇245E)。 柏拉圖相信人的智慧就是靈魂里原有的內(nèi)容物，包括各種感覺、性格、感情、知識，等等。后天學(xué)習(xí)的作用之一是在智慧的幫助下實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向。讓靈魂正面向著實在與存在，不為虛假的影像所迷惑，防止靈魂轉(zhuǎn)向壞的方向，促使美德(他認(rèn)為是后天的)的生成；之二是引起回憶。將靈魂原本擁有的知識和理念再現(xiàn)出來。他進一步將靈魂劃分為三個部分：學(xué)習(xí)(愛智)部分、激情(愛勝)部分和欲望(愛利)部分。三個部分“各做各的事”，和諧相處，就是個人的正義。學(xué)習(xí)部分是最高貴的部分，只有這個部分擁有“視覺”，它天然處于靈魂的統(tǒng)治地位。一個人如果他的靈魂由學(xué)習(xí)部分在整個靈魂中起領(lǐng)導(dǎo)作用，他靈魂的視覺就能正常發(fā)揮，就能依靠這部分認(rèn)識實在與存在，看見理念，走向理性。如果他的靈魂由其他部分在整個靈魂中占統(tǒng)治地位，他的靈魂缺乏視覺，就不能看見理念，不能認(rèn)識實在與存在，與瞎子無異。一個缺乏靈魂視覺的人，對他施予教育也沒有用，柏拉圖對智者的一個批評是“他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好象他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的?！?518C)柏拉圖在《理想國》中雖則談?wù)撿`魂的地方不少，但要想比較充分地認(rèn)識他的靈魂觀，僅研究《理想國》還不夠，重要的是要研究他的《蒂邁歐篇》。 蘇拉德原先不相信靈魂論，但相信柏拉圖和許多持靈魂論的哲學(xué)家的理論，包括他們的靈魂論。他們是真理的追求者和創(chuàng)造者，他們不會將謬誤、虛假和迷信當(dāng)作真理去追求，不會宣傳謬誤、虛假和迷信，他們?nèi)康睦碚摱及腔酆驼胬?，象靈魂論這種虛無飄渺的理論也是包含真理的，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳ダ斫狻?BR> 不少研究者認(rèn)為《蒂邁歐篇》是柏拉圖構(gòu)造一個神學(xué)或科學(xué)宇宙論的努力，我卻認(rèn)為他在這篇對話中重點要解決的是靈魂問題。為探討靈魂的起源，它的性質(zhì)和作用，他設(shè)計了一個宇宙模型，正象他為探討人的靈魂而設(shè)計一個理想國家一樣。 柏拉圖的宇宙模型很簡單(憑此就可斷定他不是在談?wù)摽茖W(xué))，由兩個十字交叉的不斷運轉(zhuǎn)的大圓圈組成，外圈的運動稱之為“相同”的運動，內(nèi)圈的運動稱之為“相異”或“他者”的運動，創(chuàng)造主是先造不可見的靈魂，再在靈魂中造有形體的可見的宇宙，因此，他的宇宙模型實際是宇宙靈魂的模型。柏拉圖詳細地描述了這個宇宙的運行方式： 靈魂從宇宙中心擴散到各處，直抵宇宙的邊緣，無處不在，又從宇宙的外緣包裹宇宙，而靈魂自身則不斷運轉(zhuǎn)，一個神圣的開端就從這里開始，這種有理性的生命永不休止、永世長存。天(宇宙)的形體是可見的，但靈魂是不可見的，是用最優(yōu)秀的理智(thebestofintellectual)造成的，具有永恒的性質(zhì)，是被造物中的最優(yōu)秀者。鑒于靈魂包含“相同”、“相異”和“存在”三者的混合，又經(jīng)過了按照特定比例進行的分割與聯(lián)合，處于回歸自身的旋轉(zhuǎn)之中，所以它一接觸到任何存在的事物，無論是分散成部分的還是完整的，靈魂都會自行啟動并貫通整個存在，并且宣示這事物和什么相同，和什么相異，與什么事物相關(guān)，以什么樣的關(guān)系、為了什么、在什么時間發(fā)生，靈魂就以這種方式同時作用于這個生成的世界和永恒不變的世界中的每一事物，并且受它們的影響(宇宙萬物普遍聯(lián)系的辯證觀)。當(dāng)與真理等同的理性運行時，無論位于相異還是相同的軌道上——以無言的方式在自我運動的領(lǐng)域中靜默地把握它的內(nèi)在進程——即當(dāng)理性圍繞感性世界翱翔，而那運行著的“相異”的圈也把感覺的真實情況傳達給整個靈魂時，意見和確定的信念也就產(chǎn)生了。但若涉及的是理性事物，那平穩(wěn)運轉(zhuǎn)的“相同”的圈也會做出宣告，此時獲得的必然是理智與知識。(蒂邁歐篇37A) 創(chuàng)造主創(chuàng)造宇宙不久，就創(chuàng)造了諸神，然后由神創(chuàng)造有血有肉的人。人存在于宇宙中，和其他有形物一樣，一出生就有靈魂。靈魂雖是由最優(yōu)秀的理智造成，具有永恒的性質(zhì)，但在進入人體后，卻會屈服于肉體的要求而迷失方向(進入獸體后會發(fā)生同樣的情況)，人是否有理智是在幾種循環(huán)運動中決定的。人在這些循環(huán)運動中，如果接近理性世界，神給人提供知識即理智，靈魂會變好；人如果接近感性世界，則人從神那兒獲得的只是意見，靈魂會變壞。而這一結(jié)果又由人選擇靈魂的助手所決定。“智慧是靈魂的助手，借助這些工具和它的所有工具，靈魂使一切事物達到正確與快樂的境地，但若愚蠢成為靈魂的伴侶，那么結(jié)果就完全相反了?！?法篇897B) 柏拉圖認(rèn)為，人最應(yīng)該關(guān)注的是自己靈魂，而不是肉體，要為靈魂而生活。關(guān)注靈魂的方法就是選擇智慧作為靈魂的助手，但要尋找智慧卻又需要靈魂具有視覺，能夠看到善，所以第一步還是努力實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，讓靈魂的學(xué)習(xí)部分在自己靈魂中占統(tǒng)治地位。至于如何實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，讓靈魂的學(xué)習(xí)部分在自己靈魂中占統(tǒng)治地位，柏拉圖在《理想國》中巳經(jīng)指明方向，在《伊庇諾米篇》中他再次強調(diào)，那就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)和音樂，“只有盡力獲得一切能使生活高尚的東西，并使我們的生活有相應(yīng)的高尚目的”，才能獲得智慧。(973C) 相比較而言，我認(rèn)為柏拉圖的靈魂觀是最好的一種。把靈魂與人的本質(zhì)相聯(lián)系分為三個部分是他的創(chuàng)造，這樣做，明顯與宗教和傳統(tǒng)無關(guān)，而是一種教育設(shè)計，使玄乎神秘的靈魂變得清晰明白并具有教育上的操作意義，讓人看到靈魂提升的途徑，也讓人明白個體精神與人類總體精神的關(guān)系。 |
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