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淺談文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心理學(xué)影響 最近讀了《心理學(xué)改變生活》一書(shū)，認(rèn)識(shí)到了心理因素對(duì)于我們自身不斷完善的重要作用，這本書(shū)肯定了個(gè)人在自我改變過(guò)程中的重大影響。在書(shū)中，作者卡倫?達(dá)菲對(duì)心理學(xué)如何改變生活的描述使我受益頗深。出于專(zhuān)業(yè)興趣和個(gè)人好奇，我將心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容和掌握的一些文學(xué)常識(shí)結(jié)合起來(lái)，想淺談一下心理學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，揭示二者在文學(xué)創(chuàng)作群體中形成的關(guān)系。 文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)心理因素的作用。 主要體現(xiàn)在創(chuàng)作的動(dòng)因上。在文學(xué)理論中，文學(xué)心理學(xué)也是十分重要的學(xué)科形態(tài)，文學(xué)心理學(xué)就是從心理學(xué)的角度對(duì)人們創(chuàng)造欣賞文學(xué)作品的心里動(dòng)因進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是古今中外文學(xué)理論最為廣為流傳的一種研究視角。 例如在本書(shū)的第15章中，介紹了一系列面對(duì)心理問(wèn)題時(shí)所可以采取的治療方法，如洞察療法——談話(huà)療法，認(rèn)知——行為療法等，它們的形成與成熟都是基于精神分析這一理論的。根據(jù)精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德的理論，心理混亂的原因是我們感到無(wú)意識(shí)人格部分隱藏的沖突，并感到焦慮，因此精神分析是幫助個(gè)體獲得洞察力和掌握無(wú)意識(shí)沖突為目標(biāo)的心理療法。 佛洛伊德同時(shí)也將這一理論應(yīng)用于解釋藝術(shù)的起源。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于個(gè)體和集體的無(wú)意識(shí)心理，他也認(rèn)為可以將藝術(shù)作品作為精神分析的對(duì)象，從而揭示了文藝問(wèn)題的深層心理學(xué)依據(jù)，認(rèn)為藝術(shù)在本質(zhì)上既不是現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，也不是藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和思想感情的表達(dá)，它在本質(zhì)上是某種超越時(shí)空、個(gè)人，象征人類(lèi)共同需要和歷史命運(yùn)的神圣和永恒的象征。 或許這也可以用來(lái)解釋一些偉大的文學(xué)家為何普遍具有異于常人的心理狀態(tài)，例如他們或患有癔癥，或覺(jué)靈感來(lái)自于夢(mèng)境而自身無(wú)法控制等等。 文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于主觀意識(shí)的感受，而心理因素通過(guò)感覺(jué)控制很大程度上影響著人的情緒，他們依此尋找到了創(chuàng)作的控制點(diǎn)，形成了內(nèi)因，從而表現(xiàn)出是否創(chuàng)作的意愿、動(dòng)機(jī)、決心和靈感等等。 此外，多樣的文學(xué)創(chuàng)作形式也影響著創(chuàng)作者的心理。人們通過(guò)這些不同的載體抒發(fā)著情緒和意識(shí)，而這些正是受著心理因素重要影響著的。 文學(xué)藝術(shù)對(duì)心靈的凈化所構(gòu)成的相互作用形成了創(chuàng)作的良性循環(huán)，推動(dòng)著文明的傳承。 在書(shū)的第15章中提出心理健康保健的另一種方法是強(qiáng)調(diào)頭腦、身體和心靈三者的關(guān)系，也舉出了一些可代替洞察療法治療心理問(wèn)題的常規(guī)療法，其中便有表達(dá)療法。在表達(dá)療法中又介紹了藝術(shù)治療，舞蹈或運(yùn)動(dòng)治療，音樂(lè)以及聲音治療?？茖W(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，素描，繪畫(huà)和雕塑等藝術(shù)形式可以幫助許多人調(diào)節(jié)內(nèi)部沖突，釋放深度壓抑的情感并促進(jìn)自我覺(jué)醒和成長(zhǎng)。此書(shū)在列舉治療心理問(wèn)題的方法中還提到了瑜伽和冥想等古印度保健方法，它們?cè)?jīng)是先哲們做到身心和宇宙相通的途徑，也是許多偉大的思想和藝術(shù)誕生的源泉，而現(xiàn)在它們脫去神秘的外紗，也被應(yīng)用于凈化我們的心靈中來(lái)。 西方文化的源頭《圣經(jīng)》作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又普遍的藝術(shù)，表現(xiàn)上帝的崇高與偉大，揭示人類(lèi)的渺小與罪惡，對(duì)后世西方人形成的普遍的悲劇心理結(jié)構(gòu)有很大的影響，啟發(fā)了無(wú)數(shù)有關(guān)生命和宇宙的經(jīng)典。而中國(guó)儒道釋互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)和文學(xué)對(duì)中國(guó)人的心理影響是不同的，特別是佛教中國(guó)化后的禪宗使得多數(shù)人秉承一種追求此岸觀世的樂(lè)生精神，產(chǎn)生了《六祖壇經(jīng)》等大量本土化的佛學(xué)經(jīng)典。這大概就是藝術(shù)以其獨(dú)特的精神魅力凈化人們的心靈所達(dá)到的殊途同歸的功效吧。 創(chuàng)作出的文學(xué)藝術(shù)同樣改變著人的心理，使更多的人受影響，有所感悟，從而實(shí)現(xiàn)了文化的繼承與傳播，帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，層次越來(lái)越豐富。 無(wú)論是在心理學(xué)的應(yīng)用方面，還是在文學(xué)創(chuàng)作中，愛(ài)情與死亡都是他們永恒的主題。 本書(shū)的第16章對(duì)生命的悲痛和死亡做了透視。它意圖使我們對(duì)他人或自己的死亡有一種正常的意識(shí)，而并非逃避、恐懼和一味的悲傷。其中提到了瀕死體驗(yàn)這一概念。是指?jìng)€(gè)體感覺(jué)從肉體脫離處于一種“精神體”的狀態(tài)，此時(shí)物質(zhì)世界不構(gòu)成任何障礙，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的移動(dòng)幾乎是瞬間完成的。在這種狀態(tài)中，它們會(huì)和失去的朋友和愛(ài)人重新相聚，更令人難以置信的是某種光的出現(xiàn)，溫暖的，愛(ài)的光輝，它促使個(gè)體回顧自己的生活但不作任何審判，最終人們還是會(huì)被拉回黑暗的通道并迅速回到他們自己的身體。大多數(shù)人在經(jīng)歷過(guò)這種瀕死體驗(yàn)或都會(huì)更加珍愛(ài)自己擁有的生活，更加關(guān)心他人，而不再一味關(guān)心金錢(qián)和物質(zhì)。 文學(xué)常常希望達(dá)到類(lèi)似于這種喚醒或凈化人們心靈的功用，它構(gòu)建的亦是一個(gè)虛擬的世界，使得人們從中經(jīng)歷重生或死亡，以獲得對(duì)生命的重新認(rèn)識(shí)。所以也可以說(shuō)心理學(xué)是牧羊者而文學(xué)是牧羊犬，目的都在于放牧于心靈這片盎然的草地上，偉大的文學(xué)作品可以直觸人們?nèi)彳浀男牡祝瑥亩铀偃藗儗?duì)自我，對(duì)死亡的正確認(rèn)識(shí)。 書(shū)中也提到了悲傷的積極作用。認(rèn)為那些因?yàn)樗劳龆鴮?dǎo)致的悲傷可以幫助我們珍視和那些仍然活著的人之間的聯(lián)系，悲傷意味著我們?cè)谑サ耐瑫r(shí)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。所以說(shuō)悲劇是衡量一個(gè)民族精神是否成熟的標(biāo)志，或許就是在衡量人們能否從容的面對(duì)悲痛和死亡，并從中獲得成長(zhǎng)吧。 在中國(guó)，很早就出現(xiàn)許多指導(dǎo)人們心理發(fā)展的文學(xué)作品。 現(xiàn)在最流行的心理學(xué)人本主義理論早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有所涉及，像典型的有春秋時(shí)代老子的“域中有四大，而人居其一”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”等等強(qiáng)調(diào)人最可貴、作用最大的觀點(diǎn)。而在心理養(yǎng)生實(shí)踐上，中國(guó)更是早有成就，比如老子的《道德經(jīng)》就是一部在養(yǎng)生方面重在養(yǎng)心的著作，老子說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！边@就是告訴我們要舍棄貪圖外在享樂(lè)的生活，而采取注重內(nèi)在修養(yǎng)的生活。對(duì)此，老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，面對(duì)外界事物的誘惑，保持敦厚的本性，心神虛靜，忘物忘我，與道同化。老子“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”的思想在今天都有著極其豐富的現(xiàn)實(shí)意義。 《心理學(xué)改變生活》一書(shū)啟發(fā)了我對(duì)文學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的深層思考，激發(fā)了我對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中心理因素的重視，指引了今后創(chuàng)作的導(dǎo)向。 |
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