何謂積極向上？

有人說(shuō)，積極向上是一種心態(tài)；

有人說(shuō)，積極向上是一種狀態(tài)；

有人說(shuō)，積極向上是一種追求；

有人說(shuō)，積極向上是一種精神。

我以為，積極向上是一種人格品質(zhì)，而且，與其他構(gòu)成人格品質(zhì)的因素不同，積極向上是構(gòu)成人格品質(zhì)中，最具基礎(chǔ)性意義的，最具決定、統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)性的因素。因?yàn)閷?duì)一個(gè)社會(huì)人而言，只有積極向上，才能有追求；只有積極向上，才會(huì)有理想；只有積極向上，才富有激情。一言以蔽之，只有積極向上，才能激活其他一切優(yōu)秀品質(zhì)的優(yōu)秀元素。

譬如：堅(jiān)韌不拔是一種優(yōu)秀品質(zhì)，但堅(jiān)韌不拔必須建立在積極向上的基礎(chǔ)之上；只有積極向上，才可能堅(jiān)韌不拔。

誠(chéng)實(shí)守信是一種優(yōu)秀品質(zhì)，但誠(chéng)實(shí)守信必須建立在積極向上的基礎(chǔ)之上；只有積極向上，才可能誠(chéng)實(shí)守信。

富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈是一種優(yōu)秀品質(zhì)，但這些優(yōu)秀品質(zhì)必須建立在積極向上的基礎(chǔ)之上；只有積極向上，才可能堅(jiān)持真理、保持氣節(jié)。

古今中外類(lèi)似事例不勝枚舉，比如周文王。支撐文王拘而演周易的力量是什么？是積極向上。正是積極向上這一品質(zhì)，才使文王位居下而心向上、身被拘而意不沉，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，始終積極地面對(duì)人生。

如果說(shuō)積極向上是人格品質(zhì)中最具基礎(chǔ)性意義的、決定性、統(tǒng)領(lǐng)性和引導(dǎo)性因素，那么如何理解老子所言的無(wú)為而治？從字面上講，“無(wú)為”是無(wú)所作為、無(wú)所事事。但認(rèn)真體悟不難發(fā)現(xiàn)，這種理解甚為偏頗。作為一種治國(guó)理念，無(wú)為而治建立在“道”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上。老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！币馑际钦f(shuō)，天下最柔弱的東西，縱橫弛騁在天下最堅(jiān)強(qiáng)的地方，于是我知道了無(wú)所作為是有益的。正是因?yàn)闊o(wú)所作為是有益的，天下都希望達(dá)到無(wú)為的境界。因此我們說(shuō)，“無(wú)為而治”決不是要人們消極無(wú)為，而是要人們積極有為，其最終目的是以“無(wú)為”之欲實(shí)現(xiàn)社會(huì)自我管理。同樣，表象看，姜子牙磻溪垂釣、諸葛亮躬耕南陽(yáng)、竹林七賢恬淡一生、陶淵明采菊東籬都有些消極成分。但深研細(xì)究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，子牙垂釣、孔明躬耕，琴曲有異，但異曲同工，都是為了遇明主，展抱負(fù)。可見(jiàn)，“無(wú)為”的內(nèi)里，蘊(yùn)含著一種積極向上的品質(zhì)。如果不以積極向上為支撐，很可能既無(wú)老子、七賢的千古名篇，也無(wú)子牙、諸葛這樣的千古名相?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，從這個(gè)意義上講，他們看似消極、看似無(wú)為，實(shí)則積極、實(shí)則向上，是積極向上在更高精神層面的一種表現(xiàn)形態(tài)。

那么，積極向上作為一種人格品質(zhì)，其根本特征是什么呢？我以為，至少表現(xiàn)在人生態(tài)度、人生追求和人生意志三個(gè)方面：

第一，在人生態(tài)度上，無(wú)論貧富、貴賤、寵辱、欣戚，無(wú)論多少誤解、委屈、冤枉，任何時(shí)候、任何情況下，都始終保持陽(yáng)光心理、燦爛心態(tài)，容事、容物、容人。

第二，在人生追求上，無(wú)論順逆、高下、起落、遠(yuǎn)近，任何時(shí)候、任何情況下，都始終堅(jiān)守初衷、恒守志向。

第三，在人生意志上，無(wú)論多少艱難困苦、多少挫折磨難、多少急流險(xiǎn)灘，也無(wú)論財(cái)富多少、成就豐欠，任何時(shí)候、任何情況下，都始終不氣餒、不放棄，向上之步不停，向上之作不止，向上之志不墜，向上之求不減。

明確的人生追求，積極的人生態(tài)度，堅(jiān)強(qiáng)的人生意志，構(gòu)成了一幅鮮活、生動(dòng)、美麗的積極向上的人生畫(huà)卷。展開(kāi)而論，積極向上的人，必定有把握自身的智慧和力量，這種力量就是“心中有守”。特別是在急速旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，生活令人眼花繚亂，但絕不能不加選擇地隨之而舞，而要如禪者般保持一顆不隨風(fēng)云而動(dòng)之心，心有定力，以微笑、從容、自信的步伐穿梭于光怪陸離的現(xiàn)代生活的崇山峻嶺之中。因此，積極向上的三大特征集中體現(xiàn)在八個(gè)“守護(hù)”、四個(gè)“拒絕”:

一是守護(hù)美好。守護(hù)美好是奠定積極向上人格品質(zhì)的第一鍬土，第一塊磚，第一罐混凝土。美好是什么？通俗地講，美好就是一美二好。那么，什么是美呢？古往今來(lái)，圍繞美的學(xué)說(shuō)林林總總，論述汗牛充棟，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：在社會(huì)學(xué)家眼里，美學(xué)是社會(huì)學(xué)的最高殿堂；在人類(lèi)學(xué)中，美是人的最高標(biāo)準(zhǔn)……雖然人們認(rèn)識(shí)并非一致，但對(duì)美的三個(gè)層次認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的：美的第一層次是耳美目美。這是指生理感官上所感覺(jué)到的愉悅感、滿足感與舒適感，是一種本能上的直覺(jué)形態(tài)，如孟子所說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！泵赖牡诙€(gè)層次是情美意美。這是主體通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的感知、聯(lián)想、想象、理解而引起審美主體情緒與情感的反應(yīng)而達(dá)到的修養(yǎng)水平，是一個(gè)主、客體相互交融、相互統(tǒng)一、相互結(jié)合的過(guò)程。美的第三個(gè)層次是心美神美。心曠神怡是主體審美心理達(dá)致感覺(jué)與理解、情感與理智、主觀與客觀高度統(tǒng)一的狀態(tài)，也是人對(duì)美的境界的最高層次要求。三個(gè)層次的美，層層遞進(jìn)，層層升華。然而，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異，人們生活水平不斷提高，讓人耳美目美的東西比較過(guò)去更多、更廣，但人們卻沒(méi)有感受到更多、更廣的幸福感。這是為什么？馬克思從人的存在方式上探尋過(guò)美的本質(zhì)，他認(rèn)為，“美”是主體實(shí)踐活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為美和人格是密不可分的，美可以使人格變得高尚美麗。孔子主張“里仁為美”、“盡美矣，又盡善也”?？档抡J(rèn)為“美”是“善”的象征。這些先哲給了我們答案。人們常說(shuō)“真、善、美”，其中真是善的前提和基礎(chǔ)，善是真的目的和結(jié)果，而人格的美則是真與善的統(tǒng)一?！懊篮谩北举|(zhì)上是一種自由的快感，是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分。我們常講“感召力”，“感召力”是什么？某種意義上，感召力就是人格魅力。而人格魅力，最集中引自于心靈感染力、心靈感知力、心靈感召力，而感染、感知、感召均源于心靈的美悅、美愉沖擊力。守護(hù)美好，指的就是三個(gè)層次美相統(tǒng)一的人格之美。人之于社會(huì)，最易被擊碎的即是對(duì)美好的信守。古人曾有“少年不識(shí)愁滋味”之句，其本質(zhì)即因?yàn)樯鐣?huì)的殘酷、復(fù)雜而失去了對(duì)美好的希冀。人一旦失去了對(duì)美好的信守，接踵而來(lái)的必然是頹廢、失落。因此，只有始終堅(jiān)守人格之美，才會(huì)擁有積極向上的動(dòng)力。

二是守護(hù)陽(yáng)光。與守護(hù)美好密切關(guān)聯(lián)的是守護(hù)陽(yáng)光。何謂守護(hù)陽(yáng)光？守護(hù)陽(yáng)光就是守護(hù)光明，守護(hù)一個(gè)積極的、樂(lè)觀的、充滿陽(yáng)光的、健康的心態(tài)。細(xì)觀積極向上的人，無(wú)論處于何種境地，無(wú)論遇到何種境況，他們始終能夠以陽(yáng)光之心觀察事物、觀察世界、觀察身邊發(fā)生的一切。正是由于陽(yáng)光之心、陽(yáng)光之境、陽(yáng)光之求，才使人始終樂(lè)觀地看一切事，對(duì)一切人。哪怕這些事、這些人給人的是沮喪與惱怒。拿破侖·希爾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“人與人之間只有很小的差異，但是這種很小的差異卻造成了巨大的差異！很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功和失敗。”心態(tài)好壞，影響個(gè)人、家庭、團(tuán)隊(duì)、組織，最終影響社會(huì)。好的心態(tài)成就人，壞的心態(tài)毀滅人。守護(hù)陽(yáng)光是培養(yǎng)積極向上的必要條件之一。我們能否擁有陽(yáng)光的心態(tài)，快樂(lè)地工作和生活，從根本上說(shuō)取決于我們的思維習(xí)慣，是積極樂(lè)觀還是消極悲觀地思考問(wèn)題。大志向需要大胸襟，大胸襟源于對(duì)光明的永遠(yuǎn)不懈追求與守護(hù)。歷史上，此類(lèi)例證數(shù)不勝數(shù)。三是守護(hù)真理。真理是有力量的。真理一旦被認(rèn)知，認(rèn)識(shí)者就會(huì)擁有一種無(wú)可匹敵的力量。這是因?yàn)?，從認(rèn)知范疇上看，真理是指人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合，人的思想和行為與客體本質(zhì)的高度統(tǒng)一。也就是說(shuō)，真理就是指人的認(rèn)識(shí)能夠正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的直接目的是獲得關(guān)于事物的規(guī)律性，而根本目的則是以這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去規(guī)范人的思想與行為，改變世界的現(xiàn)存狀態(tài)以滿足人自己的需要。人對(duì)自己需要的滿足，既是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的最終目的。西方哲人曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人們相信他們能夠?yàn)檎胬碜陨碇识非笳胬頃r(shí)，他們實(shí)際上是在真理之中追求生命?！笨鬃右舱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”這里的“道”，據(jù)朱熹注，就是“事物當(dāng)然之理”，也就是我們今天所說(shuō)的真理。這一至理名言深刻地揭示了追求真理的艱苦性和曲折性。古今中外很多人為守護(hù)真理甚至付出了生命的代價(jià)。布魯諾寧死也不肯放棄心中的真理科學(xué)與自由。夏明翰為了守護(hù)共產(chǎn)主義真理，不惜拋頭顱、灑熱血，留下了“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”這一千古絕唱。亞里斯多德曾說(shuō)過(guò)一句名言：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理?！笔刈o(hù)真理，就是“守真護(hù)理”，無(wú)論何時(shí)何地，都堅(jiān)定地守住真、護(hù)住理，以真理引導(dǎo)、規(guī)范自己的行為，從而自強(qiáng)不息、奮斗不止。只有堅(jiān)定地“守真護(hù)理”，心中才有支柱，積極向上才有根基。四是守護(hù)志向。守護(hù)志向與守護(hù)真理有所不同。如果說(shuō)守護(hù)真理是一守真二護(hù)理，那么，守護(hù)真理可歸屬于客觀范疇，即對(duì)真理的崇敬、敬畏、信仰；而守護(hù)志向則更多的歸屬于精神范疇，即對(duì)人的追求的信念態(tài)度。這是因?yàn)椋鞠蚴侨松木裰е?，是積極向上追求的核心目標(biāo)。正是由于志向的作用，使人們生命活動(dòng)中以及在對(duì)道德理想的追求中表現(xiàn)出獨(dú)特的獨(dú)立性、堅(jiān)持性、意志力和自制力。諸葛亮特別強(qiáng)調(diào)志向?qū)θ松淖饔?，他說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的志向應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大，以古代圣賢為榜樣，棄絕庸俗的欲念，摒棄遲疑和呆滯，使遠(yuǎn)大的志向在心中立于顯要的地位，始終堅(jiān)持。我們經(jīng)常看到這種現(xiàn)象，凡目標(biāo)明確，并堅(jiān)定不移地付諸行動(dòng)的人，事業(yè)成功的幾率一般較高；凡目標(biāo)漂移，追求目標(biāo)時(shí)又隨波逐流，庸庸一生的幾率一般較高。對(duì)人生而言，守護(hù)志向就是對(duì)理想要矢志不渝，不論前進(jìn)的道路如何曲折、漫長(zhǎng)，都要始終看到未來(lái)，看到希望，看到曙光，永遠(yuǎn)昂然向上。這樣，也只有這樣，才能奪取勝利，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

五是守護(hù)樂(lè)觀。樂(lè)觀是積極向上的另一個(gè)重要元素。什么叫樂(lè)觀？樂(lè)觀即樂(lè)而觀之。凡天下之物、天下之事，都樂(lè)而觀、樂(lè)而視，無(wú)憂、無(wú)慮、無(wú)愁。從這種意義上講，樂(lè)觀是涵養(yǎng)，是對(duì)人生、對(duì)世事的透視和感悟。羅曼·羅蘭說(shuō)：“一個(gè)人如能讓自己經(jīng)常維持像孩子一般純潔的心靈，用樂(lè)觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂(lè)得多?！钡腋拐f(shuō)：“一個(gè)健全的心態(tài)比一百種智慧更有力量?！币粋€(gè)真正意義上的樂(lè)觀之人，無(wú)論怎樣艱辛，怎樣危難，都始終笑對(duì)人生，始終泰然、坦然、安然地面對(duì)一切事、一切人，都堅(jiān)信美好的明天總會(huì)到來(lái)，這樣的人，才會(huì)擁有一條屬于自己的光輝燦爛的人生之路。

六是守護(hù)意志。對(duì)守護(hù)真理、守護(hù)志向而言，守護(hù)意志是另外一個(gè)范疇的概念。意志，乃人的意念與志氣，即古人所言之精、氣、神，對(duì)人的行為有重大影響。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。愛(ài)因斯坦也說(shuō)：“有百折不撓信念所支持的人的意志，比那些似乎是無(wú)敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。”對(duì)人生而言，意志意味著百折而不撓的精神，一個(gè)人，失去了意志，失去了百折面前的不撓之意志，也就失去了人的自身。海倫·凱勒在1歲多的時(shí)候被猩紅熱奪去了視力和聽(tīng)力,也失去了說(shuō)話的能力，在黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放棄，而是以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)毅力，掌握了英、法、德等五國(guó)語(yǔ)言，完成了她的一系列著作，并致力于為殘疾人造福，建立慈善機(jī)構(gòu)，被《時(shí)代周刊》評(píng)為美國(guó)十大英雄偶像，成為美國(guó)20世紀(jì)著名的盲聾女作家、教育家、慈善家、社會(huì)活動(dòng)家。試想，一個(gè)沒(méi)有看、聽(tīng)、說(shuō)能力的人可以達(dá)到如此的人生高度，作為正常人，我們還有什么困難不能克服？達(dá)·芬奇說(shuō)過(guò)：“頑強(qiáng)的意志可以克服任何障礙?！弊鳛橐幻兄局?，要把困難當(dāng)作培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的磨刀石，在同困難作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而堅(jiān)韌不拔、百折不撓的精神，磨練持之以恒、不懈努力、堅(jiān)持到底的意志。

七是守護(hù)堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)強(qiáng)是意志的行為外在表現(xiàn)，是意志守護(hù)的必然結(jié)果，從某種意義上說(shuō)，堅(jiān)強(qiáng)是積極向上的脊梁。《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《禮記》說(shuō)：“知困，然后能自強(qiáng)也?！蔽覀兊淖嫦葰v來(lái)申明，凡成就大業(yè)者，必是堅(jiān)強(qiáng)和自強(qiáng)不息之人。幾千年來(lái)，“堅(jiān)強(qiáng)”和“自強(qiáng)不息”的精神，已成為中華民族的重要精神支柱。在這種精神的指引下，我們創(chuàng)造了偉大的東方文明。無(wú)數(shù)炎黃子孫，身上都鮮明地印刻著拼搏向上、自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。我們的先賢反復(fù)告誡年輕人“少壯不努力，老大徒傷悲”，即使老年人也自勵(lì)“老驥伏櫪，志在千里”、“不須揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”。一個(gè)人的成功與天賦、環(huán)境、條件確有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，但根本點(diǎn)仍在于這個(gè)人是否具有堅(jiān)定的意志、堅(jiān)強(qiáng)的決心和明確的目標(biāo)。腳踏實(shí)地，百折不撓，一步一個(gè)腳印地向著崇高的理想邁進(jìn)，必然有所獲、有所成。守護(hù)堅(jiān)強(qiáng)，要做到自尊、自立、自信和自勝。自尊，顧名思義是自我尊敬，自我尊重。尊重什么呢？尊重自己的人格。自立，就是依靠自己的力量努力奮斗。一個(gè)人成長(zhǎng)，需要多方幫助，但歸根到底，只有依靠自己的力量，才能真正得以提高和發(fā)展。特別是在身處逆境、身處困境的情況下，更要堅(jiān)持自立、學(xué)會(huì)自立，只有在自己努力的基礎(chǔ)上外力才可能起作用。自信，就是堅(jiān)定不移地相信自己的能力。自信能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，能夠在困難和失敗的環(huán)境下給人以勇氣、給人以希望。自勝，就是自己戰(zhàn)勝自己。自勝者強(qiáng)，自強(qiáng)者勝。人的一生，總要遇到各種挑戰(zhàn)，總要各種壓力，在這種情況下，只要理智于心，正確決斷，就能夠做到自尊、自立、自信、自勝，永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)。

八是守護(hù)豁達(dá)?；磉_(dá)的本質(zhì)是胸襟的寬廣、胸懷的寬容、胸境的廣袤。豁達(dá)是積極向上的必然條件?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”這副對(duì)聯(lián)形象生動(dòng)揭示了豁達(dá)對(duì)人生的重要?；磉_(dá)是胸襟的開(kāi)闊，能容人，能容事。說(shuō)到“豁達(dá)”，總會(huì)讓我自然想起歷史上那個(gè)曾在“烏臺(tái)詩(shī)案”中被誣陷的人蘇東坡。當(dāng)時(shí)在強(qiáng)大、邪惡的流言蜚語(yǔ)下，東坡被困住了。“小人牽著大師，大師牽著歷史；小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身”。余秋雨的《蘇東坡突圍》把這一段歷史寫(xiě)得深刻傳神。面對(duì)這場(chǎng)劫難，蘇軾并未倒下，而是以豁達(dá)的胸懷包容了一切，給蒼茫的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩(shī)意，給沉悶的空氣以清新。文章憎命達(dá)，詩(shī)窮而后工，于是前后《赤壁賦》等震爍千古的杰作應(yīng)運(yùn)而生。因此我們說(shuō)，豁達(dá)是一種修行，是一種境界，是一種藝術(shù)，是一種風(fēng)格，是一種素養(yǎng)，是一種高貴的品質(zhì)?；磉_(dá)，貴在豁而有“達(dá)”，即曠達(dá)、通達(dá)、放達(dá)。豁達(dá)是一種歷經(jīng)喧囂的淡定，百味釀就的醇甜，悟透平淡的自然。“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”?！吧敛贿^(guò)一秋風(fēng)（微博）”?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。古人的這些珠璣箴言，表現(xiàn)的即是一種豁達(dá)。“不謙恭、不和睦的人，不但會(huì)遭受物質(zhì)的損失，且將失去生活的情趣”。莫泊桑的話語(yǔ)告訴我們一個(gè)樸素的道理：凡事看開(kāi)一點(diǎn)，超脫一點(diǎn)，得到的無(wú)疑是快快樂(lè)樂(lè)、瀟瀟灑灑、輕輕松松的生活。

積極向上，既要勇于堅(jiān)守，也要善于拒絕。在人生的旅途上，我們要善于拒絕一些什么呢？

第一，善于拒絕灰暗?；野敌睦硎且桓抖緞菍?dǎo)致人走向墮落、暴戾、低俗、陰暗的催化素。在灰暗心理下，充斥心靈的是嫉妒、多疑，是對(duì)進(jìn)步的排斥，對(duì)希望的拒絕，對(duì)和睦的對(duì)抗。具有灰暗心理的人，看一切人、一切事都不順眼，不順心，不順意，甚至以種種卑劣的手法，打擊、詛咒、譏諷一切人，破壞、毀損一切事，似乎除去了自己，世間的一切在瞬間滅亡才是自己的追求和意愿。

為什么人會(huì)產(chǎn)生極端灰暗的心理呢？重要的一條是，具有灰暗心理的人，表面看起來(lái)很強(qiáng)大，事實(shí)上很脆弱、很自卑、很膽怯，是極端不自信的另類(lèi)表現(xiàn)和反映。一旦自卑、膽怯、極端不自信占據(jù)了心理主位，必然出現(xiàn)難以理解的灰暗之心和灰暗之行。因此，在人生的選擇上，要首先拒絕灰暗心理，而去追求快樂(lè)。

第二，善于拒絕消沉。意志消沉是消極人生觀的反映，是積極向上的天敵。決定人生走向的因素很多，人生態(tài)度是十分重要的因素之一。人，有一種內(nèi)在力量，從這種意義上講，人可以分為外我和內(nèi)我，倘若內(nèi)我悲觀消沉，必然自毀；倘若抱著積極進(jìn)取的態(tài)度，即使身處逆境，也能迎風(fēng)雨而得彩虹。貝多芬說(shuō)：“苦難是人生的老師，通過(guò)苦難，走向歡樂(lè)。”福樓拜說(shuō)：“人的一生中，最光輝的一天并非是功成名就那天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對(duì)人生的挑戰(zhàn)，以勇敢邁向意志那天?！惫沤裰型?，拒絕消沉而走向輝煌的有志之士不乏其人，既有陷逆境、遇困厄而不消極、不沉淪、不墜志的志士，也有富且貴、順且欣而不沉湎聲色、貪圖安逸、意志消沉的仁人。正是由于順逆一視，拒絕消沉，才可能不斷進(jìn)取，不斷進(jìn)步。

第三，善于拒絕懦弱。懦弱不可能向上。“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”是性格懦弱的典型寫(xiě)照。有這樣一個(gè)故事，從前有三個(gè)兄弟，他們很想知道自己的命運(yùn)，于是去求教智者。聽(tīng)了他們的來(lái)意后，智者問(wèn)：“據(jù)說(shuō)在遙遠(yuǎn)的天竺國(guó)的大國(guó)寺里，有一顆價(jià)值連城的夜明珠，假如讓你們?nèi)ト?，你們?huì)怎么做呢？”老大說(shuō)：“我生性淡泊，在我眼里，夜明珠不過(guò)是一顆普通的珠子，我不會(huì)前往?！崩隙闹馗f(shuō)：“不管有多大的艱難險(xiǎn)阻，我一定會(huì)把夜明珠取回來(lái)?！崩先齽t愁眉苦臉地說(shuō)：“去天竺路途遙遠(yuǎn)，險(xiǎn)象環(huán)生，恐怕還沒(méi)取到夜明珠，就沒(méi)命了。”聽(tīng)完他們的回答，智者微笑著說(shuō)：“你們的命運(yùn)已經(jīng)很清楚了。老大生性淡泊，不求名利，將來(lái)自然難以榮華富貴，但在淡泊之中也會(huì)得到許多人的幫助與照顧；老二性格堅(jiān)定果斷，意志剛強(qiáng)，不懼困難，可能會(huì)前途無(wú)量，也許會(huì)成大器；老三性格優(yōu)柔懦弱，凡事猶豫不決，命中注定難成大事?！边@個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)道理，大膽勇敢的人不一定能成功，但性格懦弱的人一定不能成功。因此，卡耐基說(shuō)：“成功的人，都有浩然的氣概，他們都是大膽的，勇敢的。他們字典上，是沒(méi)有'懼怕’兩個(gè)字的，他們自信他們的能力是能夠干一切事業(yè)的，他們自認(rèn)他們是個(gè)很有價(jià)值的人?！彼€說(shuō)：“一個(gè)人的膽子大，才能有作為；畏怯的人，懦弱的人，他雖然沒(méi)有身臨其境的危險(xiǎn)，但只要一聽(tīng)到人家的恐嚇言語(yǔ)，早已嚇得不知所措，試問(wèn)這樣的人可能有什么建樹(shù)呢？”馬克·吐溫說(shuō)：“你為人像水一般軟弱，這一點(diǎn)人家很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)的，他們不用費(fèi)什么勁就會(huì)發(fā)現(xiàn)你為人沒(méi)有骨氣，他們可以像對(duì)付一個(gè)奴隸一樣對(duì)付你?！狈e極向上就要拒絕懦弱，只要我們樹(shù)立信心、明確目標(biāo)、不怕困難、正確對(duì)待挫折、果斷行動(dòng)，表現(xiàn)出自己強(qiáng)悍的個(gè)性，就能成為一個(gè)自信堅(jiān)強(qiáng)、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于追求成功的人。

第四，善于拒絕欲望的膨脹。欲望膨脹是毀滅積極向上的又一粒種子。人有欲望不言而喻，人有多種多樣欲望同樣不言而喻。因此，世界上有善惡欲望之分，也有導(dǎo)善欲望與至惡欲望之別。這里所說(shuō)的拒絕欲望膨脹就是說(shuō)要拒絕不合理、不合法的向惡欲望。有人說(shuō)，欲望如夏日里的青藤，一刻不停地生長(zhǎng)，然而，修剪的青藤與未經(jīng)修剪的青藤，不僅青藤自身的命運(yùn)不同，而且青藤周邊的環(huán)境也會(huì)不同。修剪的青藤給人以美，而未修剪的青藤亂而雜，甚至對(duì)周邊的樹(shù)林、環(huán)境帶來(lái)極大的破壞。

于是，有人會(huì)問(wèn)，靠什么修剪崇山峻嶺中的青藤呢？靠自然法則，靠自然界的優(yōu)勝劣汰。因此，要善于拒絕膨脹。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“當(dāng)人過(guò)度的時(shí)候，最適宜的東西也會(huì)變成最不適宜的東西”。人的自然性欲望是先天的，但如果僅停留在感官欲望的滿足上，那只是一種動(dòng)物的本能，不是“真正的人”。荀子所說(shuō)的“縱情性、安悉難、禽獸行”即是此義。所以人們主張將人的感官欲望控制在有利于人的生存和發(fā)展的范圍之內(nèi)。人的精神欲望也是如此。亞里士多德認(rèn)為，大度的人重榮譽(yù)勝過(guò)一切，但過(guò)于看重名譽(yù)則是虛榮，他呼吁人們節(jié)制欲望，把握“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的中間境界，把握因人而異的適度狀態(tài)。中國(guó)清代思想家戴震談到，要“節(jié)其欲而不窮人欲也”、“有而節(jié)之，使無(wú)過(guò)情，無(wú)不及情”，也認(rèn)為有欲望則要節(jié)制，使欲望既不超過(guò)它應(yīng)有的限度，又可以得到應(yīng)有的滿足。古往今來(lái)，許多有志有識(shí)有為之士，善始不能敬終，大都源于欲望膨脹而未受到節(jié)制甚至拒絕。因此，堅(jiān)持積極向上必須學(xué)會(huì)拒絕欲望膨脹。以上是我所理解的積極向上的一些共性特征。那么，怎樣才能做到積極向上呢？

首先，要做到十個(gè)“耐得住”：

一要耐得住靜。做積極向上的人，為什么首先要耐得住靜寂呢？這是因?yàn)?，萬(wàn)般丑陋事，多由浮躁生，動(dòng)蕩的歲月，變革的時(shí)代，最容易出現(xiàn)也最普遍出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象是浮躁。提倡耐得住靜寂，是提醒大家，在追蹤時(shí)代步伐時(shí)，不要浮躁，不要在浮躁中向前走，而是應(yīng)該把心靜下來(lái)，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走好現(xiàn)實(shí)和未來(lái)每一步?？鬃釉谡劦娇匆粋€(gè)人能否成就一番事業(yè)時(shí)總結(jié)出三種方式，“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际强此乃魉鶠?，觀察其由來(lái)始末，了解他的內(nèi)心寄托。所謂“安”，按現(xiàn)代人的理解是“心安理得”，心緒寧?kù)o。古語(yǔ)說(shuō)：“靜若處子”，所謂“靜”，是一種美好的境界，它恬和、安寧，如一泓秋水映照明月。老子說(shuō)“清靜為天下正”，耐得住靜是要靜安人生之坐標(biāo)?！兜赖陆?jīng)》十六章中有句話叫“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”。靜心是行為之本，唯有守靜處世，才能清靜自省，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”。“靜能觀心，其妄畢見(jiàn)”(《菜根譚》)，靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才能專(zhuān)一，惟其專(zhuān)一，才能隱默自守，從從容容，心無(wú)旁鶩，一心專(zhuān)注于應(yīng)做之事。

“動(dòng)以養(yǎng)身，靜以養(yǎng)性”、“閉門(mén)思過(guò)”、“三省吾身”，指的都是在寧?kù)o的環(huán)境中，讓人摒棄俗慮雜念，排除外界干擾；進(jìn)行反思，悟出真諦，從而達(dá)到陶冶性情，涵養(yǎng)德性，凈化靈魂的目的。諸葛亮在《戒子書(shū)》中寫(xiě)道“學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)?！鼻f子說(shuō)，圣人之靜，善于固守養(yǎng)靜，萬(wàn)物不足于撓其心志，所以能靜。齊白石晚年謀求畫(huà)風(fēng)變革，閉門(mén)十載，“破壁”騰飛，終成中國(guó)畫(huà)之巨擘。還有巴金“閉門(mén)謝客”的聲明，費(fèi)孝通“關(guān)門(mén)盤(pán)點(diǎn)”的告示，許多名家學(xué)者都努力為自己營(yíng)造一個(gè)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的寧?kù)o天地。事實(shí)告訴我們，寧?kù)o，是一種厚積薄發(fā)的蓄勢(shì)，是與輕浮焦躁全然有別的人格修養(yǎng)。心靈純真，才可能遠(yuǎn)離煩惱、遠(yuǎn)離浮躁、遠(yuǎn)離痛苦、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想；只有寧?kù)o，才會(huì)有非凡的創(chuàng)造。寧?kù)o不是平淡更不是平庸，而是一種充滿內(nèi)涵的幽遠(yuǎn)，“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。安之若素，沉默從容，往往比聲嘶力竭更顯力量。靜能心明，靜能神清，靜能生慧，要想大智大慧，須由靜做起，須從耐得住靜寂起步。

二要耐得住閑。對(duì)一個(gè)始終保持積極向上追求和始終踐行積極向上理念的人而言，耐得住閑是又一個(gè)基本功。從某種意義上講，人的積極與消極，向上與消沉，分水嶺、分界線、試金石大都出現(xiàn)在一個(gè)人處于閑暇之時(shí)。只有耐得住閑的人，才是有可能站立成功巔峰之人。

“閑”指什么？詞典解釋有四：對(duì)人而言，指沒(méi)有事情，沒(méi)有活動(dòng)；對(duì)物而言，指不在使用中；對(duì)空間而言，指“有空”；對(duì)事而言，指與正事無(wú)關(guān)的事情?？傊?，“閑”的貶義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于褒義，例如“閑人”、“閑差”、“閑職”、“閑事”、“閑員”、“閑扯”、“閑蕩”、“閑話”、“閑言碎語(yǔ)”等等。但從人生角度分析，“閑”卻有著正反兩個(gè)方面的含義。就仕途而言(這里所說(shuō)的仕途是廣義的仕途，泛指從事任何職業(yè)、任何工種)，閑一般分為兩類(lèi)，一類(lèi)叫“他閑”，一類(lèi)叫“自閑”。

他閑，指外力所致而使之的不得不閑，這類(lèi)“閑”，主體為被動(dòng)因素，客體，即那個(gè)致使你不得不閑的人是主動(dòng)因素。這種閑一般表達(dá)為“賦閑”。

自閑，指內(nèi)力主使使己安閑。這類(lèi)“閑”，主體是主動(dòng)因素，是主體自身一種主動(dòng)的，基本由個(gè)人決定的安定下來(lái)或安閑下來(lái)。雖然自閑也有因外力所迫不得不閑的無(wú)奈選擇，但那種“自閑”可歸列為他閑的一種，不是這里所說(shuō)的自我主動(dòng)選擇的“安閑”。

所謂“耐得住閑”之“閑”，主要指他閑。在人生的旅途上，在人生的長(zhǎng)河中，一個(gè)永遠(yuǎn)保持積極向上陽(yáng)光心態(tài)的人，一定是一個(gè)耐得住他人所致而被“賦閑”的人。

做到這一點(diǎn)十分不易，需要十分良好的修養(yǎng)，十分高尚的情操，十分堅(jiān)定的意志，十分豁達(dá)的胸懷。

為什么呢？

因?yàn)殚e分兩類(lèi)，閑致兩形：他閑閑身，自閑閑心。

當(dāng)一個(gè)人心閑下來(lái)時(shí)，看云，云舒云卷；看花，花開(kāi)花落；看水，水急水緩；看山，山隱山現(xiàn)。一切復(fù)歸自然，以自然心看萬(wàn)事、看萬(wàn)物，自然無(wú)煩。無(wú)煩即無(wú)惱，無(wú)惱即心安，心安即理得，理得則順而為之。因此，自閑關(guān)好過(guò)。

身閑迥異。身閑常見(jiàn)之態(tài)為“身閑心不閑”。因?yàn)槭怯赏饬λ苟坏貌粸橹馁x閑，因此，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，處萬(wàn)事之外而憂事開(kāi)合。由此，就出現(xiàn)了許多所謂“空懷壯志”、“懷才不遇”、“無(wú)報(bào)明主”、“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”的詞語(yǔ)。這種“怨”、“氣”、“憤”、“郁”，往往成為“事端”而引發(fā)出一系列事件。

“耐得住閑”，就是要耐得住這種身閑。

首先，要做到“身閑心安”。為什么呢？因?yàn)樽蚤e檢驗(yàn)的一般是功力──自身的功力，即個(gè)人修養(yǎng)度等等；他閑檢驗(yàn)的一般是定力──自身的安定力，即遇事、遇物時(shí)自己是否能夠沉住氣，是否能安下心，是否能定住神，是否能“神定氣閑”，是否能“云卷云舒多從容，花開(kāi)花落兩由之”。一句話，是否能夠耐住賦閑──不是在賦閑中沉論，而是在賦閑中崛起。

集古往今來(lái)之大成，閑時(shí)有五法可予借鑒：

一曰自省其過(guò)。即時(shí)常想一想，我為什么被賦閑，從自身角度看，自己是否有過(guò)失，特別是那些“自我不覺(jué)之過(guò)”，即自己并沒(méi)有感覺(jué)到是過(guò)失的不當(dāng)之處。

二曰自撥云霧見(jiàn)其真。即自己打開(kāi)心結(jié)，敞開(kāi)心扉，撥開(kāi)迷霧而見(jiàn)到真正的緣由，即“洞察世事”。因?yàn)楸弧百x閑”，一定會(huì)有內(nèi)在的緣由，找出這些緣由而心中有數(shù)是十分必要也是十分重要的。

三曰自我吃緊。即在賦閑時(shí)武裝自己，為未來(lái)做好準(zhǔn)備。

四曰自辟蹊徑。即從被賦閑中尋找到新的積極向上的路徑，在另一個(gè)領(lǐng)域、另一個(gè)天地中，尋求新的生活和樂(lè)趣。

五曰自然而為。即順其自然，修身養(yǎng)性而求樸、求真，一切順應(yīng)自然之道，順應(yīng)非常之道，這樣，才可能闖出一片新天地。

從這種意義上說(shuō)，“耐得住”是積極的，不是消極的；是主動(dòng)的，不是被動(dòng)的；是自為的，不是他為的；是光明的，不是灰暗的。

三要耐得住冷?！袄洹保甘芾涞?、遭冷遇、被冷落、挨冷嘲、看冷眼、吃冷飯、坐冷板凳。對(duì)人而言，冷很不好受。許許多多滿腹經(jīng)綸之士，才華橫溢之人，戰(zhàn)功赫赫之將，無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有難倒他們，無(wú)數(shù)風(fēng)霜?jiǎng)τ隂](méi)有擊垮他們，最后卻折倒在冷遇、冷嘲、冷眼、冷落中。

與“閑”不同，“冷”對(duì)人的打擊除了對(duì)才華、才干、才能的輕視外，更多的是含有一些對(duì)人格侮辱、歧視、鄙夷的成份。因此，要做一個(gè)積極向上的人，必須經(jīng)得起冷、耐得住冷、受得了冷。

其實(shí)，在人生旅途上，“冷”是任何一個(gè)人都無(wú)法逃避，都必然經(jīng)歷的一個(gè)“坎”。求職時(shí)遭冷遇，交往中受冷淡，做事時(shí)聽(tīng)冷嘲，分工時(shí)被冷落，工作中坐冷板凳等等，每個(gè)人或早或遲、或多或少都?xì)v經(jīng)過(guò)、遭受過(guò)，從一定意義上講，“冷”是一種必然：不了解你，你就可能遭冷遇；不熟悉你，你就可能被冷落。世界上只要有心理灰暗之人，你取得成績(jī)時(shí)就可能受冷嘲；人世間只要有心術(shù)不正的小人，你就可能坐冷板凳。如同有左即有右，有前即有后，有正即有邪，有明即有暗一樣，有熱就有冷，一個(gè)人的事業(yè)，一個(gè)人的成長(zhǎng)，一個(gè)人的進(jìn)步就是在冷熱交替中完成的。如果認(rèn)識(shí)到“冷”的必然性一面，就可能以良好的心態(tài)、正確的心態(tài)、陽(yáng)光的心態(tài)看待身邊之“冷”，就會(huì)坦然直面“冷”，以陽(yáng)光照亮“冷”，以火熱感化“冷”。

從另一個(gè)角度看，面對(duì)“冷”，心里有陰影正常，無(wú)陰影則不正常；心煩正常，不心煩則不正常；有失落感正常，無(wú)失落感則不正常；有痛苦感正常，無(wú)痛苦感則不正常。有陰影、有心煩、有失落、有痛苦才是正常之人，血肉之人，有情感之人，相反，則是神仙、天使、冷血之人。這里的關(guān)鍵在于，面對(duì)“冷”，你的陰影、心煩、失落、痛苦的長(zhǎng)度多長(zhǎng)。一個(gè)永遠(yuǎn)追逐陽(yáng)光，追求向上的積極之士，陰影、心煩、失落、痛苦的長(zhǎng)度較短，有的甚至是瞬間。俗話說(shuō)，提起容易放下難。一個(gè)人的修養(yǎng)、內(nèi)力、格調(diào)、品質(zhì)不是順時(shí)見(jiàn)，而是逆時(shí)見(jiàn)。因此，要努力縮短“冷風(fēng)”、“冷氣”、“冷遇”來(lái)臨時(shí)的心理波動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)度。

耐得住冷，關(guān)鍵取決于自信。倘若“自信人生二百年”，倘若信守“千金散盡還復(fù)來(lái)”，倘若堅(jiān)信自己的能力、品質(zhì)，就能夠守住冷對(duì)心理沖擊的底線，就能夠在堅(jiān)毅和樂(lè)觀中“做自己的事，讓別人去說(shuō)吧”。歷史上，此類(lèi)例證不乏其數(shù)。韓信崛起、左公(宗棠)鎮(zhèn)邊即是明證。

耐得住冷，最終取決于是否堅(jiān)定一輩子被冷的心理準(zhǔn)備。面對(duì)冷，保持一股熱情可貴；但如果沒(méi)有準(zhǔn)備一輩子在冷中度過(guò)，即永遠(yuǎn)被冷下去，就不可能真正“耐得住”。從這種意義上講，面對(duì)“冷”，既要耐得住，也要耐不住。所謂耐得住，是說(shuō)要準(zhǔn)備永遠(yuǎn)被冷下去；所謂耐不住，是要知道自己最終能干什么，能干好什么，而主動(dòng)地、積極地追求向上的人生。與“閑”一樣，要善于避開(kāi)致冷主體，在另一個(gè)天地中，展開(kāi)燦爛的一生。文王演易、稼軒為文、朱耷書(shū)畫(huà)即是說(shuō)明。

四要耐得住下。這里所說(shuō)的“下”，是指職務(wù)的低下，位置的卑下，處境的空下。耐得住“下”，就是要積極面對(duì)職務(wù)高低、位置輕重和處境優(yōu)劣。

從社會(huì)經(jīng)歷角度看，一個(gè)人剛踏入社會(huì)，剛涉足新境，容易做到心平氣和地看“下”，心甘情愿地處“下”，自動(dòng)自覺(jué)地安“下”。因?yàn)榇蠹叶茫芬徊揭徊降刈?，山要一?jí)一級(jí)地上，事要一件一件地辦；都知曉初來(lái)乍到，求上難，處上更難。

問(wèn)題一般出在身邊的人開(kāi)始晉升、至上之時(shí)，或者在一個(gè)自以為度過(guò)了應(yīng)該處下之時(shí)。在這一個(gè)時(shí)期，認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸發(fā)生變化，很容易耐不住，甚至發(fā)牢騷、講怪話，怨天尤人。

有些人耐不住下，是由社會(huì)浮躁之風(fēng)所致。當(dāng)浮躁成為一種社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，耐不住下的人會(huì)多起來(lái)。浮躁，表象是沉不住氣，實(shí)質(zhì)是“心浮氣躁”；而“心浮氣躁”源于急功近利，源于對(duì)“名利”的不可割舍。透過(guò)浮躁，透過(guò)對(duì)功利的“急近”，可以看到充斥社會(huì)的不安寧、不安份、不安穩(wěn)。本來(lái)，人們并不喜好浮躁之風(fēng)，并不喜好浮躁之人，并不喜好浮躁之舉，然而，由于社會(huì)對(duì)浮躁的容忍與讓步，由于浮躁帶來(lái)的實(shí)惠的示范效應(yīng)，人們開(kāi)始容易浮躁、讓步浮躁，甚至于追逐浮躁。

另一種耐不住下則源于“心魔”。有些人過(guò)于自信，總以為普天下老子第一，所有的人都不如自己，因此，當(dāng)身邊的同事、朋友取得成績(jī)、獲得成功時(shí)，不以為喜，反以為躁，怨同事不信任，怨上級(jí)不了解，怨自己懷才不遇。

還有一種耐不住下的人，源于對(duì)權(quán)力、對(duì)利益、對(duì)虛名的追逐。這些人對(duì)“下”總是耿耿于懷，對(duì)“上”總是不甘滿足。當(dāng)一個(gè)心不安、理不得的人深陷對(duì)權(quán)力的依戀、追逐時(shí)，心靈必然扭曲，行為必然扭曲，最終必然使自己走上一條與初衷完全相反的路。

其實(shí)，就社會(huì)屬性而言，上下始終是一個(gè)相對(duì)概念?！熬艑又_(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。只有認(rèn)識(shí)到下為上之基，下為上之本，下為上之根，才能安于下、沉于下、靜寂于下。正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，許多成大業(yè)者，從來(lái)不辭下，從來(lái)十分重視底層歷練，重視底層歷練對(duì)人生的意義。古今中外，自底層而起，自卑下而上，壘底基而積世觀的事例不勝枚舉。

“下”不僅能練身，更能煉心。耐得住下，透過(guò)處下時(shí)世人的眼光、行為，可以更清晰地看透世事，更透徹地明了世事。作為一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大志向的積極向上的人，歷經(jīng)底層磨煉、歷練，有百利無(wú)一弊。

五要耐得住怨?！霸埂保恢嘎裨?，二指怨氣，三指怨恨。耐得住“怨”就是要學(xué)會(huì)以寬容的胸襟和深邃的智慧對(duì)待埋怨、怨氣和怨恨。一個(gè)積極向上的人，眼光是遠(yuǎn)大的，目標(biāo)是宏偉的，因此，胸懷非常人之胸懷，心胸非常人之心胸，決不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)一事的人怨、事怨和情怨而迷惑自己，甚至失去終極目標(biāo)。

一般而言，對(duì)他人的埋怨和自己的怨氣，比較容易解決，耐得住“怨”難在怎樣對(duì)待“怨恨”。馬克斯·舍勒說(shuō)，怨恨是一種具有明確的前因后果的心靈的自我毒害，它是由對(duì)某些情感沖動(dòng)，如報(bào)復(fù)、憎恨、敵意、嫉妒、詆毀、沖動(dòng)以及惡意等進(jìn)行系統(tǒng)壓抑而產(chǎn)生的一種持久心態(tài)。“怨恨”者，指強(qiáng)烈的不滿或仇恨的情緒也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子曾經(jīng)說(shuō)到：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也?！?《墨子·兼愛(ài)》)明朝的劉基在《巫山高》中說(shuō)：“巫山何事近楚宮，終古怨恨流無(wú)窮。”宋朝高觀國(guó)在《玲瓏四犯》中寫(xiě)道：“少年曾失春風(fēng)意，到如今怨恨難訴?！辈还苁悄拥脑购抟颉安幌鄲?ài)生”，劉基的“怨恨流無(wú)窮”，還是高觀國(guó)的少年“怨恨難訴”，都說(shuō)明人有七情六欲，怨恨作為七情之一，如同人有傷風(fēng)感冒一樣，不值得大驚小怪。但是，心生怨恨雖不可怕，如若謹(jǐn)記不忘，將怨恨無(wú)限放大，其結(jié)果必然是美好的毀滅，善良的毀滅，親情的毀滅，生命的毀滅！

從本質(zhì)看，怨恨是一條通往失敗的道路。因?yàn)樵购奘菑那楦猩线_(dá)不到對(duì)過(guò)往事情進(jìn)行清算的目的而制造自卑的自我意象，習(xí)慣性怨恨總會(huì)導(dǎo)致自憐，而自憐是一個(gè)人養(yǎng)成的最壞的情緒習(xí)慣，怨恨和自憐的情緒習(xí)慣還會(huì)帶來(lái)一種認(rèn)為自己無(wú)能、卑微的自我意象。有了它，你就會(huì)把自己描繪成一個(gè)可憐蟲(chóng)、一個(gè)犧牲品，而這種人注定不會(huì)幸福。

耐得住“怨”，首先取決于能夠忘怨。善忘怨恨之人是真正聰明、高明、精明之人，是真正的智者、慧者、真者。宋朝的王旦曾在宋真宗面前鼎力推薦寇準(zhǔn)為相，列舉了寇準(zhǔn)許多長(zhǎng)處，而寇準(zhǔn)卻經(jīng)常在宋真宗面前說(shuō)王旦的壞話?？軠?zhǔn)的行為，引起真宗不滿，于是罷了寇準(zhǔn)的官，讓他回家抱孫子去了。真宗還向王旦透露了寇準(zhǔn)的“老底”，說(shuō)：“你經(jīng)常稱(chēng)道寇準(zhǔn)，可他卻不斷地?cái)?shù)落你。”王旦聽(tīng)后面無(wú)沉色，坦然地說(shuō)：“臣在相位日久，政事缺失必多，寇準(zhǔn)能對(duì)陛下無(wú)所隱瞞，更顯示出了他的為人忠直，這正是臣器重和舉薦他的原因?！焙髞?lái)王旦身染重病，將不久于人世，真宗登門(mén)看望，問(wèn)他有何囑托，他只說(shuō)“盡早召回寇準(zhǔn)為相”。王旦不但忘記了怨恨，還以江山社稷為重，使寇準(zhǔn)重新登上了政治舞臺(tái)，成了一代名相。王旦“社稷為重忘怨”，人品一流，氣量寬厚，這樣“宰相肚里能撐船”的“精神境界”，一般人難以達(dá)到。但是，一般人大都懂得不能用別人的錯(cuò)誤懲罰自己的道理。南非前總統(tǒng)曼德拉經(jīng)受了20多年的牢獄之災(zāi)，但他耐住了怨恨，他在回憶錄中寫(xiě)到，“當(dāng)我走出囚室，經(jīng)過(guò)通往自由的監(jiān)獄大門(mén)時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲傷與怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中。”講得多么富有哲理??！我們要知道，過(guò)去了的事已經(jīng)過(guò)去，如果將本來(lái)不大的事情塞在心里，不能釋?xiě)眩缤P(pán)著一條吐著紅信子的毒蛇，心里永遠(yuǎn)照不進(jìn)陽(yáng)光，那人生的智慧之樹(shù)上就不會(huì)結(jié)出紅彤彤的智慧之果。正因?yàn)槿绱?，才有了普希金那首著名的?shī)篇《假如生活欺騙了你》。

耐得住怨的反面是耐不住怨。耐不住怨的結(jié)果必然是“冤冤相報(bào)”，“冤冤相報(bào)”的結(jié)果通常既傷人，也害己。因此，大凡有志之士，大凡信奉積極向上之人，都是摒棄“怨怨相報(bào)”之人?！皻v盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”?？匆豢葱轮袊?guó)成立之初我們對(duì)戰(zhàn)犯的政策，看一看當(dāng)今世界政治格局演變，我們就很容易理解耐得住怨對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的真正意義。六要耐得住孤。作為一個(gè)社會(huì)人，全部生活的最大障礙是孤獨(dú)。

孤獨(dú)的痛苦無(wú)庸諱言。孤獨(dú)之所以痛苦主要是因?yàn)樾撵`孤寂。當(dāng)一個(gè)自然人演化為一個(gè)社會(huì)人之后，人與人的交流、交往就成為不可缺少的條件之一。一旦缺少了這種人與人之間的交流、交往，對(duì)人的心靈帶來(lái)的負(fù)面影響無(wú)疑是十分巨大的。正是從這個(gè)意義上我們說(shuō)，孤寂、孤獨(dú)、孤處既是對(duì)人意志的挑戰(zhàn)，更是對(duì)人心靈的挑戰(zhàn)。因此，耐得住孤獨(dú)首先是不怕孤寂、不懼孤處、不畏孤獨(dú)。孤獨(dú)摧毀人，首先摧毀的是人的意志。當(dāng)一個(gè)人突然與社會(huì)隔絕，突然失去了與社會(huì)的聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)、交際、交往時(shí)，人的意志十分容易被摧毀。想一想，如果一個(gè)人不能以語(yǔ)言與人相交際，不能以思想與人相交往，不能以情感感悟活的生命，人將會(huì)面臨一種何等挑戰(zhàn)？因此，耐得住孤獨(dú)，首先要不畏怕孤獨(dú)。面對(duì)孤獨(dú)，要有一種勇氣，要直面孤獨(dú)的挑戰(zhàn)，這樣，也只有這樣，才能邁出耐得住孤獨(dú)的第一步。

耐得住孤獨(dú)也不是文人騷客筆下的在淡泊人生中的孤芳自賞。積極向上追求下的耐得住孤獨(dú)是積極的、向上的、充滿陽(yáng)光的心態(tài)，充滿光明的心境，決不是憤世嫉俗，看破紅塵式的隱居。所以，孤芳自賞式獨(dú)處斷不可取。孤芳自賞式的耐孤是消極的、無(wú)可奈何的孤賞，而這種孤賞無(wú)論于社會(huì)還是于個(gè)人都是無(wú)益的。

耐得住孤獨(dú)的關(guān)鍵是要保持積極的心志，積極的心態(tài)，懂得在孤寂中奮發(fā)。自古圣賢皆寂寞，從來(lái)高人多孤獨(dú)?？鬃诱f(shuō)，“德不孤，必有鄰?！惫录诺氖ベt與強(qiáng)大的心靈為伍。耐得住孤獨(dú)是人生成熟的重要標(biāo)志物。因?yàn)樯倭宋镔|(zhì)的羈絆，少了心靈的紛擾，做事情就會(huì)更加投入和專(zhuān)注，就會(huì)對(duì)生活中的痛苦和快樂(lè)有所感悟，精神靈魂就會(huì)得到升華，自然也就創(chuàng)出自己的一番成績(jī)。反之，一個(gè)人如果耐不住孤獨(dú)，精神的家園就會(huì)被雜草侵占，心靈的凈土就會(huì)被邪念玷污，生命的底線就會(huì)被欲望突破，就極有可能從此徘徊在黑暗與痛苦里，飽受心靈的鞭笞和譴責(zé)，甚至將自己的所有都徹底葬送。

在一部中華文明史中，有許多很好的耐孤例證：“不以物喜，不以己悲”是耐得住孤獨(dú)；“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”是耐得住孤獨(dú)；“身無(wú)分文、心憂天下”是耐得住孤獨(dú)；“披閱十載、增刪五次”也是耐得住孤獨(dú)?？v觀古今中外眾多的科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家們，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們中的許多人，成就竟來(lái)自于孤獨(dú)期。在埋頭創(chuàng)立狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的幾年中，愛(ài)因斯坦都是在孤寂中度過(guò)的。對(duì)愛(ài)因斯坦而言，在自選的僻徑上求索，向自定的目標(biāo)奮進(jìn)，孤獨(dú)寂寞使他避開(kāi)紛擾。正如他自己所說(shuō)：“我總是生活在孤獨(dú)寂寞之中，這種孤獨(dú)寂寞在青年時(shí)代使我感到痛苦，但在成年時(shí)卻覺(jué)得其味無(wú)窮?！必惗喾乙簧加卸喾N慢性頑癥，對(duì)一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，其中，最致命的無(wú)疑是耳聾。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個(gè)可怕的事實(shí)時(shí)年僅二十六歲，他那燦爛的音樂(lè)生涯剛剛起步。雖然貝多芬的世界充斥著悲寂，但這并沒(méi)有撼動(dòng)他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的向往與追求。他在孤寂中與音樂(lè)為伴，在音樂(lè)中與孤寂為伍，昂首闊步踏平苦難向理想奮進(jìn)，最終成為一位世界音樂(lè)史上久負(fù)盛名的音樂(lè)家。辛棄疾在一首詞中自嘲自己家屋是“笑我廬，門(mén)掩草，徑生苔?！边@足見(jiàn)他當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境是何等孤獨(dú)寂寞。就是在這樣的環(huán)境中，他讀書(shū)寫(xiě)作，潛心創(chuàng)作。生活雖然看來(lái)索然無(wú)味，但他卻饒有興味：“味無(wú)味處求我樂(lè)，材不材間過(guò)此生?！敝档梦覀兯伎嫉氖悄欠N“主動(dòng)的孤獨(dú)”。據(jù)俄羅斯國(guó)家電視臺(tái)2011年10月17日的消息，俄羅斯總理普京在當(dāng)晚的電視專(zhuān)訪中說(shuō)，“有一種說(shuō)法，我也較贊同，就是最高層政治家的孤獨(dú)?！彼f(shuō)：“最高層政治家不應(yīng)當(dāng)讓任何人接近自己，無(wú)論任何人都不行。不應(yīng)當(dāng)擁有自己的寵兒，而且不應(yīng)當(dāng)建立在個(gè)人好惡的基礎(chǔ)上作最后決定，而是應(yīng)當(dāng)在專(zhuān)業(yè)和公正分析的基礎(chǔ)上作決定，同時(shí)準(zhǔn)備為所作的決定承擔(dān)責(zé)任?！睆倪@一點(diǎn)說(shuō)，所有的孤獨(dú)寂寞不一定都能通向成功，但所有的成功必有一段寂寞奮爭(zhēng)過(guò)程。

七要耐得住辱。辱，即侮辱。耐得住辱就是要坦然面對(duì)他人的侮辱。韓信受胯下之辱而不慍，后封侯拜將，至今傳為美談。胯下之辱，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是很大的侮辱，但韓信承受了，淡然面對(duì)了，結(jié)果成功了。1999年6月，曼德拉去職，2000年，其電腦屏幕上的頭像，在開(kāi)啟電腦之后，會(huì)慢慢變成一只大猩猩。對(duì)此侮辱，曼德拉十分平靜，他說(shuō)，“我的尊嚴(yán)并不會(huì)因此而受到損害?！睅滋旌?，他在參加南非地方選舉投票時(shí)，投票站工作人員例行公事地將其身份證上的照片與他本人對(duì)照，曼德拉笑笑說(shuō)：“你看我像大猩猩嗎？”逗得在場(chǎng)的人笑得合不攏嘴。又不久，在南非東部農(nóng)村地區(qū)一所新建學(xué)校的落成典禮上，曼德拉不無(wú)幽默地對(duì)孩子們說(shuō)：“看到你們有這樣好的學(xué)校，連大猩猩都十分高興?！痹捯魟偮?，數(shù)百名孩子笑得前仰后合，曼德拉也會(huì)心地笑了。面對(duì)種族歧視的侮辱，曼德拉這種幽默的處理方式，確實(shí)表現(xiàn)出一個(gè)政治家的風(fēng)度，值得我們學(xué)習(xí)。而現(xiàn)實(shí)中不少人一受到別人的侮辱，便條件反射般與人分高下、論輸贏。其實(shí)，沖動(dòng)帶來(lái)的只是惡果。面對(duì)侮辱，如果冷靜而淡然，克制而思索，不是更加有益嗎？大家都知道司馬遷的例子。作為一個(gè)有志才俊，腐刑對(duì)司馬遷而言，不僅是在殘酷地摧殘他的人體和精神，而且更大的打擊來(lái)自人格的侮辱。司馬遷一開(kāi)始也悲痛欲絕，但他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的成果，毅然選擇了腐刑。司馬遷沒(méi)有怨恨，沒(méi)有害怕，只有一個(gè)信念，就是一定要活下去，一定要把《史記》寫(xiě)完，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！闭?yàn)樗抉R遷能夠?qū)⑽耆璁?dāng)作前進(jìn)的動(dòng)力，才有了史學(xué)巨著《史記》的誕生。因此，正如一位外國(guó)學(xué)者所說(shuō)，應(yīng)對(duì)污言穢語(yǔ)的最好方法就是對(duì)其置之不理，就好像人永遠(yuǎn)不要和豬摔跤一樣，雙方只會(huì)搞得一身泥，而這正是豬喜歡的結(jié)果。

八要耐得住譖?！白P”，誣陷、中傷也。耐得住譖，就是要經(jīng)得起惡意誣陷、中傷。置身人世,偶爾間難免會(huì)受兩記莫名其妙的悶棍。這時(shí)，對(duì)人而言，不是悶棍的輕重，而是對(duì)遭悶棍之襲后的反應(yīng)，這是一門(mén)你我都需要認(rèn)真琢磨的學(xué)問(wèn)。有一個(gè)故事，說(shuō)佛陀在路途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，好長(zhǎng)的一段路，那人用盡各種方法污蔑他。最后，佛陀轉(zhuǎn)身對(duì)那人說(shuō)：“若有人送你一份禮物,但你拒絕接受，那么這份禮物是屬于誰(shuí)的？”那人答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！狈鹜有χf(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的漫罵，那你就是在罵自己?！蹦侨嗣亲幼吡恕７鹜痈嬖V我們，只要心靈健康，別人怎么想都影響不了我們。明代人屠隆在《婆羅館清言》中說(shuō)過(guò)一段，意思是：一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的理想,要找到真理，縱然歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，也不要后退。奮斗的過(guò)程中，要用堅(jiān)強(qiáng)的意志來(lái)支撐自己，忍受一切可能遇到的屈辱，包括被誣陷、遭中傷，只要堅(jiān)持下去，就能成功!造謠、誣陷、羞辱、中傷不但損害不了你的人格的完整，還會(huì)使人們真正了解你人格的偉大。重要的是，在遭受誣陷、中傷時(shí),把這一切拋諸腦后，得一分清爽的心情。有些人對(duì)那些無(wú)中生有的誣蔑表現(xiàn)得異常激憤，反唇相譏甚至大打出手，其實(shí)那都是沒(méi)有必要的。如果換一種角度來(lái)看，那些遭人詆毀的人反倒應(yīng)覺(jué)得慶幸，因?yàn)檎悄愕臉O具重要性，別人才會(huì)去關(guān)注，去議論，甚至于誣蔑、中傷。

這樣說(shuō)，是不是有點(diǎn)阿Q精神？不是，坦然面對(duì)誣陷、中傷或理性直面誣陷、中傷與阿Q式的精神不可同日而語(yǔ)。例如魯迅，作為一個(gè)偉大的作家，魯迅是在同一時(shí)代受污蔑最多的作家之一。生前，魯迅的“論敵”可謂多矣。而在魯迅先生去世的第二天，天津《大公報(bào)》就在一篇題為《悼惜魯迅先生》一文中，借悼念之意，明目張膽地說(shuō)，“他(魯迅)那刻薄尖酸的筆調(diào)，給中國(guó)文壇畫(huà)上一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也給青年不少的不良影響?！苯又?，攻擊、污蔑魯迅的文章四處而來(lái)。但是，歷史是公正的，魯迅先生永遠(yuǎn)是一面不倒的旗幟，活在了許多愛(ài)他、恨他的人們心中。因此，當(dāng)一個(gè)人想要堅(jiān)持真理，想比別人做得好一些時(shí)，遭到某些人的惡意攻擊是不可避免的。對(duì)這一點(diǎn)，我們要有足夠的思想準(zhǔn)備，我們不能避免攻擊，但我們能夠避免攻擊干擾我們的心態(tài)。再三客觀的分析、判斷之后，只要認(rèn)為自己的做法合理，站得住腳，那么就可以堅(jiān)持到底，不必理會(huì)那些閑言粹語(yǔ)。

當(dāng)然，有時(shí)候“無(wú)風(fēng)不起浪”，面對(duì)誣蔑、誣陷、中傷，我們要自覺(jué)而主動(dòng)，積極而坦誠(chéng)地探求事情、事件發(fā)生的原因，時(shí)常想一想，為什么別人會(huì)如此？找到了原因，再加以修正。正人先正己，只要自己行得正、坐得直，自然不怕“鬼敲門(mén)”。

九要耐得住貧。古往今來(lái)，清貧思想一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曰：“君子固窮，人人窮斯濫矣。”還稱(chēng)贊其弟子顏回“一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也?！睔v史上清官的可貴，貴在他們?cè)谛惺故种袡?quán)力時(shí)不中飽私囊。清康熙年間有著“絕代廉吏”之稱(chēng)的于成龍，官階越升生活卻更加艱苦。他帶頭實(shí)踐“為民上者，務(wù)須躬先儉仆”。去直隸，他“屑糠雜米為粥，與奴仆共吃”，在魚(yú)米之鄉(xiāng)江南“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味?！苯厦癖娨蚨H切地稱(chēng)他作“于青菜”。

強(qiáng)調(diào)耐得住清貧，并不是廝守清貧，甘于貧窮，而是在特定的情況下，貧賤不移，矢志不改，以清貧養(yǎng)靜的心態(tài)，以清貧求進(jìn)的空間，以清貧砥礪青云之志，做一個(gè)堂堂正正的人。

守住清貧，既是人的品德修養(yǎng)，更是一種精神力量。面對(duì)物欲泛濫，傳統(tǒng)的恪守清貧，敬慕恪守清貧品質(zhì)的行為遭受?chē)?yán)重的挑戰(zhàn)。世界充滿誘惑，欲望永無(wú)止境……堅(jiān)守清貧，就是要戒欲戒貪，在物欲橫流的世界里，面對(duì)諸多誘惑，不能在“貧”與“貪”的分水嶺上迷失方向。一言以蔽之，對(duì)普通人而言，守住清貧就是守住本分、守住純樸；對(duì)為官者而言，守住清貧就是守住情操、守住高潔?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》寫(xiě)道，“丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯”。唐初詩(shī)人王勃《滕王閣序》中即興化用為“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”守得住清貧，是精神上的“鳳凰涅磐”，是品格上的“超然物外”，它是一種潛久的理智修養(yǎng)，心理的痛苦砥礪，是一個(gè)道德準(zhǔn)則的濃縮，是一個(gè)普天下而皆準(zhǔn)的道理。它不是“陽(yáng)春白雪”高不可攀,“可望而不可即”，它是人生的立身之本，為人之道。上至達(dá)官顯宦,下至黎民百姓；貴至腰纏億萬(wàn)的金融財(cái)企大亨，貧至拾荒乞丐，皆可用可為，應(yīng)用應(yīng)為。

十要耐得住屈。在漫長(zhǎng)的人生中，沒(méi)有人不經(jīng)歷委屈。委屈面前，人心態(tài)各異、姿態(tài)萬(wàn)變：有的痛哭流涕，有的怨聲載道，有的垂頭喪氣，有的卻把酒臨風(fēng)，坦然天地。有這么一個(gè)小故事，說(shuō)的是一個(gè)男孩家住離學(xué)校六、七里的山村，來(lái)回都要經(jīng)過(guò)3條小河，好在有3架小木橋。一天，男孩上學(xué)時(shí)突遇鄰村小孩掉進(jìn)河里，他急忙跳進(jìn)河里把小孩救了上來(lái)。等上來(lái)后，他才發(fā)現(xiàn)書(shū)包濕了，作業(yè)本已一塌糊涂。一則遲到，二則不能交作業(yè)，盡管做了解釋?zhuān)蠋煵恍?，因?yàn)樾『犹珳\，不可能淹著人，還是狠狠地批評(píng)了他一頓，罰站一節(jié)課。小男孩含著眼淚忍受了這個(gè)委屈，但他心里很欣慰，他畢竟做了好事。后來(lái)，小男孩成了一個(gè)令人敬仰的政治家。當(dāng)有人問(wèn)他成功的秘訣時(shí)，他就意味深長(zhǎng)地講了這個(gè)忍受委屈的故事。

忍受委屈須有寬闊的胸懷。如果把委屈喻作礁石，寬闊的胸懷就是大海，大海中，礁石很小很小，小到完全可以忽略不計(jì)。倘若因一時(shí)的委屈放縱自己的情緒，圖一時(shí)之快，至少說(shuō)明你斤斤計(jì)較、小肚雞腸，那么傷害的不僅僅是你發(fā)泄的對(duì)象，也會(huì)影響你的人格完美。陷入委屈的漩渦，時(shí)間會(huì)虛耗，意志會(huì)銷(xiāo)蝕。

對(duì)胸懷大志、積極向上的人而言，耐得住委屈就更加重要。由于終極目標(biāo)的明確，終極追求的明確，積極向上的人始終將終極目標(biāo)和終極追求置于所有目標(biāo)和終極追求之首，始終不渝地踐行之。正是因?yàn)檫@種對(duì)終極目標(biāo)和追求的信念，才使得積極向上者在委屈面前，能直面而不退縮，淡然而不志迷。試想，一個(gè)對(duì)委屈斤斤計(jì)較的人，對(duì)委屈耿耿于懷的人，對(duì)委屈喊冤叫屈的人，怎么能成大事、立大業(yè)？毛澤東在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，受黨內(nèi)“左”傾分子排擠，停止了一切工作，“閉門(mén)思過(guò)”，受到巨大委屈。但是，他沒(méi)有為此感到難過(guò)，更沒(méi)有為此喪失中國(guó)革命必勝的信念，并憑借著超越常人的毅力和博大的胸懷，等待機(jī)會(huì)，最后成為了一代偉人。我們常說(shuō)，越是成功的人，遭受過(guò)的委屈越多，所謂“名滿天下，謗亦隨之”就是這個(gè)道理。面對(duì)委屈，關(guān)鍵是看你能不能學(xué)會(huì)一笑置之。嘴巴長(zhǎng)在別人身上，他要造謠，你就讓他造謠，謠言終究會(huì)止于智者；他要瞎說(shuō)，你就讓他瞎說(shuō)，瞎說(shuō)污損不了你的人格；他要無(wú)端指責(zé)，你就讓他無(wú)端指責(zé)，身正不怕影子斜。學(xué)會(huì)超然待之，是一種超越豁達(dá)和樂(lè)觀，具備了這種豁達(dá)和樂(lè)觀，你就能將外界的委屈轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的力量，你就能超越他人，戰(zhàn)勝自己，無(wú)往而不利。

做到了十個(gè)“耐得住”是不是就能做到積極向上呢？不完全。做到積極向上，從行為學(xué)而言，要經(jīng)受十個(gè)“耐得住”考驗(yàn)；從認(rèn)識(shí)論來(lái)講，要做到十個(gè)“不惑”。

一不惑于諛。諛，阿諛也。典出明朝大教育家、江西人劉元卿的《應(yīng)諧錄》：粵令性悅諛。每布一政，群下交口贊譽(yù)，令乃歡。一隸欲阿其意，故從旁與人偶語(yǔ)曰：“凡居民上者，類(lèi)喜人諛。惟吾令不然，視人雀蔑如耳?！逼淞疃秸须`前，撫膺高蹈，嘉賞不已，曰：“嘻！知余心者，惟汝良隸哉！”自是昵之有加。意思是：粵令喜歡聽(tīng)恭維話，每實(shí)施一個(gè)政令，其手下都交口稱(chēng)贊，哄他開(kāi)心。一個(gè)官員想拍他馬屁，故意在一旁和人家悄悄地說(shuō)：“但凡做官之人，都喜歡聽(tīng)人家拍馬屁，唯獨(dú)我們主人不一樣，蔑視他人的贊譽(yù)！”粵令聽(tīng)見(jiàn)了，把他叫過(guò)去，拍著胸口，跳躍起來(lái)，對(duì)其贊賞有加，說(shuō)道：“理解我的人，只有你呀！好官??！”之后就與他越來(lái)越親近了。

還有一個(gè)典型的例子：明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，有一次在花園的池塘邊釣魚(yú)，釣了半天一條魚(yú)也沒(méi)釣著，心中不悅。大臣解縉見(jiàn)此，立刻賦詩(shī)一首獻(xiàn)上；“數(shù)尺絲綸落水中，金鉤拋去永無(wú)蹤。凡魚(yú)不敢朝天子，萬(wàn)歲君王只釣龍?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，使得龍顏大悅。從此，朱元璋對(duì)他恩寵有加。

透過(guò)以上兩例，我們至少可以得到三點(diǎn)啟示：第一，阿諛者抓住了人性的一個(gè)弱點(diǎn)愛(ài)聽(tīng)好話，愛(ài)聽(tīng)恭維的話。第二，阿諛者所言不擇是非。第三，阿諛者多是工于心計(jì)的人，阿諛另有目的。因此，《說(shuō)文》注釋?zhuān)赫?，諂也?！肚f子·漁夫》解釋?zhuān)翰粨袷欠嵌灾^之諛?！盾髯印ば奚怼氛J(rèn)為：以不善和人者謂之諛。

實(shí)踐證明，一個(gè)缺乏自知、缺乏自省、缺乏自覺(jué)的人，在諛言的浸淫下，往往會(huì)自我膨脹，產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，失去對(duì)人、對(duì)事起碼的、基本的是非好惡判斷力。唐代崔顥就說(shuō)過(guò)：“諛言反覆那可道，能令君心不自保?！鄙勘葋啞遏昧λ埂P撒》中有言：“當(dāng)我贊揚(yáng)他憎惡諂媚之徒時(shí)，他就會(huì)欣然首肯，卻不知他已經(jīng)接受了我搔到癢處的諂媚?！狈▏?guó)作家莫里哀在他的名著《吝嗇鬼》里，借一個(gè)名叫法賴(lài)爾的角色之口，把愛(ài)拍馬者的心理和盤(pán)托出：“要人寵信，根據(jù)我的體會(huì)，最好的方法就是在他們面前，投合他們的愛(ài)好，稱(chēng)道他們的處世格言，恭維他們的缺點(diǎn)，贊美他們的行事。你用不著害怕殷勤過(guò)分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽(tīng)恭維話，就連最精明的人也甘心上當(dāng)?！睘榇耍覀冋f(shuō)：贊美是人之美德，但喜歡聽(tīng)贊美，就意味著貪婪！“諛詞”往往好聽(tīng)順耳，但包藏釣鉤。一些善諛者似乎在漫不經(jīng)心地說(shuō)著“美麗的謊言”，但甜言蜜語(yǔ)中卻另有所圖。一位西方哲學(xué)家說(shuō)：“許多吻你手的人，也許就是要砍你手的人?！比绻覀儾槐媸欠?，聞甜言而心動(dòng)，以巧飾為真實(shí)，信其有而不信其無(wú)，信其實(shí)而不信其虛，便會(huì)上當(dāng)受騙。大量事實(shí)證明，“悅諛”往往可以使本來(lái)能夠大有作為的人少有作為，使本來(lái)可以有所作為的人無(wú)所作為，甚至走向反面，名節(jié)不保。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)有自知之明和知人之明，對(duì)各種捧場(chǎng)和曲意逢迎，時(shí)刻保持高度警惕。我認(rèn)為，能把溢美之詞、浮夸之言、虛華之語(yǔ)拒于心門(mén)之外的時(shí)候，真正的成熟、成功離我們就不遠(yuǎn)了。

二不惑于誘。誘，誘惑也?！罢T惑”一語(yǔ)出自《淮南子》：“所謂為善者，靜而無(wú)為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭馀，無(wú)所誘惑，循性保真，無(wú)變于己，故曰為善易”。“誘”為先導(dǎo)的意思；“惑”則是給人以假象之意，“誘惑”，就是誘導(dǎo)別人離開(kāi)正常的思維方式與行為準(zhǔn)則，步入另途。

面對(duì)誘惑，有四句話值得思量：

第一句話是“亂花漸欲迷人眼”。當(dāng)今世界，紛繁復(fù)雜，誘惑多多：功名利祿，金錢(qián)美色，美味佳肴，豪車(chē)大房……大有“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)，各種誘惑對(duì)我們的考驗(yàn)是每日每時(shí)、無(wú)處不在。就是讀書(shū)深造之地、幽雅之地、寧?kù)o之地的大學(xué)校園，在利益多元、浮躁鼓動(dòng)的年代，誘惑同樣紛至沓來(lái)：“一唱成名”、“一講成名”、“一演成名”，甚至“一竊(文)成名”，等等，目不暇接，令人心旌搖曳?？梢哉f(shuō)，人生就是一個(gè)不斷向往和不斷拒絕誘惑的較量過(guò)程。

第二句話是“陷人的深淵有它誘人的地方，要當(dāng)心它的外貌?！边@是雨果說(shuō)的一句話。實(shí)踐證明，種種誘惑，都有著遮人眼目的漂亮外衣。有種植物叫夾竹桃，花色淡紅，嬌艷無(wú)比。在詩(shī)人筆下，她疏葉青青，挾風(fēng)霜而長(zhǎng)綠，大有翠竹瀟灑之風(fēng)度；又密蕊菲菲，耐酷暑而吐美，富有桃花熱烈之神韻。然而你得當(dāng)心，有人因?yàn)檎ㄈ~入口而喪命，因?yàn)樗娜~、花、皮均含有劇毒。豬八戒為什么會(huì)上白骨精的當(dāng)，因?yàn)榘坠蔷髁嗣利惖拇骞?，而不是一堆白骨?，F(xiàn)實(shí)生活中，有人為了金錢(qián)鋌而走險(xiǎn)，有人為了美食不擇手段，有人為了美色卑鄙齷齪；歷史上，凡墮落者，其懺悔中感慨最多的就是無(wú)隙不鉆的誘惑。究其原因，他們是在美麗的誘惑面前失去了自我。誘惑，是魚(yú)鉤上令人垂涎欲滴的香餌，殊不知其后卻躲藏著心懷叵測(cè)的垂釣者；誘惑，是陷阱里讓人食欲大增的肥肉，誰(shuí)曾想那旁邊卻躲著虎視眈眈的獵人?？芍^悲劇皆緣于美麗的誘惑。

第三句話是“不妄沒(méi)于勢(shì)力，不誘惑于事態(tài)，心有長(zhǎng)城，能擋狂瀾萬(wàn)丈。”這是《淮南子·要略》中的一句話。美麗的夾竹桃有錯(cuò)嗎？金錢(qián)、美食、美色、豪宅、權(quán)力有錯(cuò)嗎？從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都沒(méi)有錯(cuò)。有錯(cuò)的是我們自己，是我們的欲望。泰戈?duì)栍幸痪涿裕骸绊敳蛔⊙矍暗恼T惑，便失掉了未來(lái)的幸?！?。人有七情六欲，是正常的，關(guān)鍵是要有度，要把握好分寸。如果某人說(shuō)他沒(méi)有欲望，那么這個(gè)人一定在說(shuō)謊，你一定要防備他。希臘神話中的英雄俄底修斯欣賞海妖美妙的歌聲，害怕經(jīng)受不住誘惑，用蠟封住同伴的耳朵，讓同伴把自己綁在船桅上，有了自律和他律，俄底修斯抵拒了誘惑，海妖的歌聲失去了作用，海妖變成了巖石。西西弗斯經(jīng)受住了神仙生活的誘惑，所以他能每天樂(lè)觀地推石頭。在充滿誘惑的大千世界，若想駕馭好自己的生命之舟，必須懂得舍棄、學(xué)會(huì)舍棄，筑牢心中長(zhǎng)城。

第四句話是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這是劉備在臨終前囑咐他兒子的一句話，就是要重小節(jié)、守小節(jié)。從這些年查處的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)看，他們有一個(gè)共同的現(xiàn)象：都有一個(gè)苦難的童年，都有一個(gè)奮斗的青年，都有一個(gè)上升的中年，最后都有一個(gè)悲慘的晚年。為什么會(huì)是這樣的結(jié)果？原因是多方面的，但其中有一條是共性的，就是以善小而不為，以惡小而為之。作為年輕的同志，可以說(shuō)我們的人生還剛剛起航，今后的路還很長(zhǎng)，不僅要在大是大非面前把握住自己，也要注意在日常生活中堅(jiān)守心靈“防護(hù)堤”，絕不能把生活作風(fēng)、生活情趣看成是“私事”、“小節(jié)”，不要放縱自己的欲望，為欲所困、為欲所害；更不能把那些低級(jí)趣味當(dāng)作新潮、時(shí)尚而趨之若鶩，真正慎初、慎微、慎獨(dú)、慎友。

總之，誘惑的表象是美麗的，我們要學(xué)會(huì)鑒別；誘惑的方式是隱蔽的，我們要學(xué)會(huì)警惕；誘惑的結(jié)局是放縱的，我們要學(xué)會(huì)克制；誘惑的過(guò)程是漸進(jìn)的，我們要學(xué)會(huì)反思。高爾基告訴我們：“每一次的克制自己，就意味著比以前更強(qiáng)大?！毕Ｍ蠹以趯W(xué)習(xí)、生活中，不為名利所累、不為物欲所惑、不為人情所困，少一份急躁與輕浮，多一點(diǎn)冷靜與穩(wěn)重，把精力放在立德修業(yè)上，切莫被形形色色的誘惑遮住望眼。

三不惑于奉。奉，奉承也。按《新華字典》的注釋?zhuān)胺睢钡谋疽庥幸粭l是“捧”。從這個(gè)意義生發(fā)開(kāi)去，“奉”與“諛”的區(qū)別主要在于，“諛”是不論是非的諂媚，講恭維話；“奉”是吹捧、拔高，極盡的是過(guò)頭話，拔高話，朝真理更向前邁一步的話。東漢學(xué)者應(yīng)劭著作《風(fēng)俗通》中有個(gè)典故：“長(zhǎng)吏馬肥，觀者快之，乘者喜其言，馳驅(qū)不已，至于死?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)中蔡元培先生在辭職啟示中引用了這個(gè)典故，原話：“吾倦矣，'殺君馬者道旁?xún)骸?。意思就是說(shuō)殺你馬的人就是在旁邊那些人給你馬鼓掌的人，愛(ài)之者就是害之者。這就是我們所說(shuō)的“捧殺”的來(lái)歷。

現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都希望自己的價(jià)值被他人認(rèn)可，自己的理念被他人認(rèn)同，自己的行為被他人肯定，自己的理由被他人接受，無(wú)論咿呀學(xué)語(yǔ)的稚童，還是白發(fā)蒼蒼的老翁，都喜好自己被贊揚(yáng)?？释澝?，渴望贊揚(yáng)，渴望贊頌是人的本能、本性、本愿。但不能被贊美、吹捧沖昏頭腦。三國(guó)時(shí)，關(guān)羽“驍勇絕倫”，但他有一個(gè)特點(diǎn)，愛(ài)聽(tīng)恭維話。陸遜看透了這一點(diǎn)，于是在江陵之戰(zhàn)中給關(guān)羽寫(xiě)了一封信，吹捧他“巍巍功勛，足以長(zhǎng)世”。關(guān)羽便樂(lè)滋滋，昏昏然，甚為輕視陸遜，完全喪失對(duì)東吳的警惕，結(jié)果釀成了一場(chǎng)父子走麥城的悲劇。記得在中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)一篇《傷仲永》的文章，當(dāng)時(shí)老師講解仲永悲劇的根源是其父“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，當(dāng)然這是正確的。但是，我認(rèn)為這里還有一個(gè)深層次的原因，就是社會(huì)大眾的吹捧，社會(huì)大眾的“捧殺”，讓其父不能正確看待自己的孩子。有些人特別是年輕人，往往被人奉承一下，就不知東西南北，自信心空前膨脹，甚至失去理智，最終必然為巧言所誤，掉進(jìn)“蜜罐”而亡。

西方有句諺語(yǔ)：奉承者的舌頭比殺戮者的利劍更具殺傷力。想當(dāng)年，戈?duì)柊蛦谭虻摹陡母锱c新思維》發(fā)表不久，西方在其媒體上給予大肆的鼓吹，并且借此機(jī)會(huì)給予其許多獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)品、稿費(fèi)，很快使其個(gè)人賬戶(hù)有了100多萬(wàn)美元。原戈?duì)柊蛦谭蚩偨y(tǒng)辦公廳主任博爾金回憶說(shuō)，戈?duì)柊蛦谭蚪?jīng)常在他的辦公室里“大聲朗讀國(guó)外對(duì)他在世界上的偉大改革的評(píng)價(jià)，這種東西有時(shí)他會(huì)讀上幾個(gè)小時(shí)，時(shí)間就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地過(guò)去了，而急待處理的大量文件他卻還沒(méi)有看?！弊罱K，前蘇聯(lián)解體，美國(guó)人達(dá)到了自己的目的。

魯迅先生早就提醒我們，要注意“棒殺”和“捧殺”。原因是對(duì)于“棒殺”，人們?nèi)菀拙X(jué)，而“捧殺”則容易溫水煮青蛙,“誠(chéng)心”的贊揚(yáng)讓人看不到危險(xiǎn)，粘了蜜糖的吹捧使人樂(lè)意接受。作為一個(gè)永遠(yuǎn)追求積極向上的人，要時(shí)時(shí)警惕甜言蜜語(yǔ)者，警惕口中蜜、腹中劍；時(shí)時(shí)保持為人的警覺(jué)，警覺(jué)恭維深處的劍戟；時(shí)時(shí)告誡自己，不因恭維之語(yǔ)飄飄然，時(shí)時(shí)保持清醒頭腦，時(shí)時(shí)懷有憂患之心，時(shí)時(shí)抱有自知之明，時(shí)時(shí)自勵(lì)奮進(jìn)之志。

四不惑于譽(yù)。譽(yù)，榮譽(yù)也。榮譽(yù)體現(xiàn)著才能和本領(lǐng)，象征著成績(jī)和功勞。明代思想家顧炎武說(shuō)：“人生富貴駒過(guò)隙，惟有榮名壽金石?！惫帕_馬也有這樣的警句：“榮譽(yù)是人生的第二遺產(chǎn)”。為此，我們也時(shí)常說(shuō)，對(duì)成功者而言，成功之后的所為，不是為生存而戰(zhàn)、為金錢(qián)而戰(zhàn)，而是為榮譽(yù)而戰(zhàn)。也就是說(shuō)，從某種意義上說(shuō)，榮譽(yù)高于一切，榮譽(yù)十分寶貴，值得人們追求。但是怎樣追求榮譽(yù)、如何對(duì)待榮譽(yù)，則是每一個(gè)追求積極向上的人必須思考和正確回答的課題。

對(duì)榮譽(yù)，歷來(lái)有兩種態(tài)度：一種是把榮譽(yù)當(dāng)作繼續(xù)前行的動(dòng)力和起點(diǎn)；一種是因?yàn)闃s譽(yù)而昏昏然、飄飄然，沾沾自喜于已往。兩種態(tài)度帶來(lái)兩種結(jié)果：一種是不斷取得新的成績(jī)、新的榮譽(yù)；一種是成井底之蛙，使事業(yè)的航船擱淺沙灘。因此，榮譽(yù)像潮水，它既可以帶來(lái)掌聲與贊譽(yù)，把你推向理想的彼岸；也能淹沒(méi)你的聰明才智，使你偏離前進(jìn)的航道。古話說(shuō)：上士忘名，中士立名，下士竊名。古今中外不好名之士很多。魯迅拒絕接受諾貝爾獎(jiǎng)，主張“還是照舊的沒(méi)有名譽(yù)為好”。兩度獲得諾貝爾獎(jiǎng)、被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“唯一沒(méi)有被盛名寵壞的人”的著名科學(xué)家居里夫人說(shuō)：榮譽(yù)就像玩具，只能玩玩而已，絕不能永遠(yuǎn)守住它，否則就將一事無(wú)成?！傲W(xué)之父”牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，但他卻謙虛地說(shuō)：“我只是覺(jué)得自己不過(guò)是好像在河濱玩耍的一個(gè)小孩子，有時(shí)很高興地拾起一顆光滑美麗的石子，但真理的大海，還在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。”這些格言般的表述，確實(shí)是見(jiàn)識(shí)卓遠(yuǎn)、境界高遠(yuǎn)、精神永遠(yuǎn)。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人把榮譽(yù)放在戰(zhàn)車(chē)之前，讓榮譽(yù)成為前進(jìn)的羈絆；有些人把榮譽(yù)放在劍戟之尖，讓榮譽(yù)成為利器的負(fù)擔(dān)。泰戈?duì)栍芯浞浅Ｐ蜗蟮脑挘骸爱?dāng)鳥(niǎo)翼系上了黃金時(shí)，就再也飛不遠(yuǎn)了。”這句話的本意是，暫時(shí)的成功有時(shí)會(huì)給人帶來(lái)自滿自大的消極后果，因?yàn)橐粫r(shí)的成功而背上沉重的包袱，停止了不斷進(jìn)取的腳步，就像有人說(shuō)諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)許多作家是“死亡之吻”一樣。福特也說(shuō)過(guò)：“那些自以為做了很多事的人，便不會(huì)再有決心去奮斗。許多人最終失敗的原因，不是因?yàn)樗芰Σ粔颍且驗(yàn)樗麧M足于自己已有的成功。”更令人惋惜、痛心和不可饒恕的是，我們黨的一些干部，由于不能正確對(duì)待榮譽(yù)，不知道如何珍惜榮譽(yù)，由光彩奪目的楷模變成了黯然失色的惡魔。隨著地位上升，權(quán)力增大，桂冠增多，恭維聲、贊揚(yáng)聲也會(huì)多了起來(lái)，若不能保持清醒頭腦，久而久之，就會(huì)“自我感覺(jué)良好”，忘記本責(zé)，忘記修養(yǎng)，最后脫離正確軌道，墮落人生底谷。

不惑于“譽(yù)”，更重要的是不“沽名釣譽(yù)”。沽名釣譽(yù)是積極向上人生的死敵。許多人沒(méi)有倒在長(zhǎng)劍下，沒(méi)有止步險(xiǎn)灘中，沒(méi)有退卻大山前，沒(méi)有亡于危難中，但最終倒在了為追求理想、抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的“沽名釣譽(yù)”中。人一旦陷于沽名釣譽(yù)的泥潭，唯一的結(jié)果是使自己瘋狂，瘋狂得失去底線，瘋狂得失去自我，瘋狂得不可理喻，瘋狂得人性全無(wú)。古往今來(lái)，因沽名釣譽(yù)而自毀前程者比比皆是，我們應(yīng)當(dāng)引以為鑒。

因此，我們一定要懂得，對(duì)榮譽(yù)，要得之淡然，失之坦然，于心安然；不陶醉、不沉溺、不迷戀、不自滿、不止步。

五不惑于富。富，財(cái)富也，富有也。前些年的一則關(guān)于比爾·蓋茨的報(bào)道，在全球引起了極大反響：比爾·蓋茨在接受英國(guó)BBC電視節(jié)目訪問(wèn)時(shí)說(shuō):“我和我的妻子已一致同意，將把我的個(gè)人財(cái)富返還給社會(huì)，而不會(huì)把它們留給子女。”蓋茨把580億美元(約合3992億元人民幣)的財(cái)產(chǎn)全數(shù)捐給比爾及梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)的行為，與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些人崇尚“金錢(qián)第一”、奢望“一夜暴富”、“一擲千金”等行為形成鮮明對(duì)照，這種“裸捐”更是引發(fā)了國(guó)人對(duì)財(cái)富觀的討論。在金錢(qián)、財(cái)富問(wèn)題上，至少有三點(diǎn)值得我們討論：一是怎樣認(rèn)識(shí)財(cái)富。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。清代學(xué)者袁枚在《詠錢(qián)》詩(shī)中說(shuō)：“人生薪水尋常事，動(dòng)輒煩君我亦愁；解用何嘗非俊物，不談未必是清流。”可見(jiàn)我們的老祖宗是承認(rèn)金錢(qián)、財(cái)富作用的，反對(duì)不敢談錢(qián)、羞于談錢(qián)的假清高。關(guān)鍵是怎樣看錢(qián)、看財(cái)富。蓋茨認(rèn)為，名下的巨額財(cái)富“不僅是巨大的權(quán)利，也是巨大的義務(wù)”。安德魯·卡內(nèi)基說(shuō)，“在巨富中死去，是一種恥辱”。洛克菲勒稱(chēng)，“多掙錢(qián)為的是多奉獻(xiàn)”。這些言論，都值得我們思考。

二是怎樣獲取和使用財(cái)富。《論語(yǔ)》云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之亦有道”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！本褪歉嬖V我們，要正道“取財(cái)”。對(duì)于財(cái)富的使用、支配，特別是財(cái)富代際轉(zhuǎn)移的問(wèn)題，也值得我們深思。古訓(xùn)說(shuō)，黃金滿籯，不如遺子一經(jīng)。然而，能夠認(rèn)識(shí)并實(shí)踐這一深刻的哲學(xué)命題的人少之又少，相反，不少富豪將畢生建立的商業(yè)帝國(guó)悉數(shù)傳給子孫。曾有學(xué)者對(duì)某地富豪作調(diào)查發(fā)現(xiàn)：家產(chǎn)越多，越希望孩子接班。應(yīng)該說(shuō)，民間財(cái)富實(shí)現(xiàn)代際轉(zhuǎn)移，誰(shuí)也不宜置喙。但是，借用蓋茨的話說(shuō)，將財(cái)富留傳給子女，肯定不是“最能夠產(chǎn)生正面影響回饋社會(huì)的方法”。

三是財(cái)富與幸福的關(guān)系。老子說(shuō)，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！本褪钦f(shuō)，過(guò)分沉溺于名利，必定要付出更多代價(jià)；過(guò)分聚斂財(cái)貨，必定會(huì)釀成慘重的損失。美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)《當(dāng)大腦遇到金錢(qián)》中有這樣一段素材：1957年，美國(guó)人均收入約為1萬(wàn)美元(已考慮通貨膨脹影響)，當(dāng)時(shí)的尋常百姓家中還沒(méi)有洗碗機(jī)、干衣機(jī)、電視機(jī)或空調(diào)，但有35%的人認(rèn)為他們的生活“非常幸?！薄５搅?004年，扣除通貨膨脹因素后的美國(guó)人均收入比1957年時(shí)幾乎翻了3番，百姓家中的電器等消費(fèi)品比起當(dāng)年來(lái)更是不可同日而語(yǔ)。按理說(shuō)，該有更多的人感到幸福才是，但調(diào)查卻顯示，仍然只有34%的人說(shuō)自己的生活“非常幸?！?，這一數(shù)字與1957年比，不但沒(méi)有增加，還略有下降?？梢?jiàn)財(cái)富與幸福并不成正比，有錢(qián)并不就等于幸福。我打一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎贺?cái)富就像海水，喝得越多，越感到口渴。為此，追求財(cái)富一定要有道、有度，不羨富、不諛富、不急于求富。

六不惑于貴。貴，高貴、尊貴也。日常生活中，人們常常把富與貴聯(lián)系在一起，言必及“富貴”。但“富”與“貴”是不同的。富，更多的是指財(cái)產(chǎn)金錢(qián)充裕，與“貧”相對(duì)；貴，則更多指向社會(huì)地位，與“賤”相對(duì)。《辭?！方忉?zhuān)焊?，豐厚充滿之謂；貴，位尊為貴。所以?xún)烧呤怯袇^(qū)別的。

一個(gè)積極向上的人不為“貴”所惑，關(guān)鍵要破除“位尊己榮”思想。在封建社會(huì)，世人多以官為貴，官微則利??；多以權(quán)為貴，權(quán)弱則力單；多以位為貴，位卑則言輕。人們形容：“出則輿馬，入則高堂，上一呼而百諾，見(jiàn)者側(cè)目視，側(cè)足立，此名為官?！庇捎诋?dāng)“官”這樣威風(fēng)，自然人們就以官為貴、以官為尊了?！叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”。這些在小時(shí)候即耳熟能詳?shù)膭?lì)志口頭禪，其中也包含有一些對(duì)官本的憧憬。可以說(shuō)，在幾千年的封建社會(huì)中，中國(guó)一直都是重“官”的社會(huì)，直至今日，中國(guó)人的官本思想仍根深蒂固，不少人把“做官”看作人生的最高價(jià)值去追求，以官為本，以官為尊，以官為準(zhǔn)，以官為貴，以官位大小衡量人的價(jià)值、成就、地位等。

但是一個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，成就的大小，地位的高低，真的唯有當(dāng)官這一度量衡嗎？當(dāng)然不是，職位高低與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之間的關(guān)系不是等列線的關(guān)系。中山先生早就告誡我們：“要立志做大事，不要立志做大官?！毙∑酵局v：“我出來(lái)工作可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作，我想，誰(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢，既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇?！蔽覀円茫ぷ鳑](méi)有貴賤之分，崗位只是分工不同，都是為人民服務(wù)的平臺(tái)，有為才有位，有為才是貴，真正以平常、平和、平實(shí)的心態(tài)，對(duì)待崗位，對(duì)待名譽(yù)，對(duì)待地位。七不惑于順。順，即順境也。逆境、順境，是一個(gè)古老話題。人不僅會(huì)遇到逆境，也會(huì)偶爾或短期地碰到一通百通、一順百順，甚至是芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高的時(shí)候。這時(shí)，需要特別清醒，需要真正懂得，順境中同樣孕育或充滿著風(fēng)險(xiǎn)。孟子曾告訴我們：“生于憂患，而死于安樂(lè)。”歷史學(xué)家周谷城先生說(shuō)：成功也是失敗之母，成功者易于驕傲、腐敗、爭(zhēng)權(quán)奪利。為此，人處順境要常懷憂患之心，常守進(jìn)取之志。

常懷憂患之心，就是要居安思危。“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！薄恫烁T》說(shuō)：“居逆境中周身皆針石之草藥，砥節(jié)勵(lì)行而不覺(jué)；處順境內(nèi)，眼前盡兵刃槍戟，銷(xiāo)膏磨骨而不知?！庇行r(shí)候，順境往往是最危險(xiǎn)的時(shí)候。因?yàn)槟愦猴L(fēng)得意、意氣風(fēng)發(fā)，因?yàn)槟愠芍裨谛?、?duì)前路太多希望和要求，因?yàn)槟銖膩?lái)不認(rèn)為你會(huì)失去，一時(shí)的成功蒙住了你看清前路的雙眼，看不到前路暗藏的危機(jī)和陷阱，也不會(huì)去想鮮花背后同樣會(huì)有荊棘，往往這種時(shí)候，高懸的達(dá)摩克利斯之劍就會(huì)落下，輝煌燦爛的現(xiàn)實(shí)便成了一場(chǎng)春夢(mèng)。二戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)王室空軍統(tǒng)計(jì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失事的戰(zhàn)斗機(jī)和犧牲的飛行員以及飛機(jī)失事的原因、地點(diǎn)。其結(jié)果令人震驚，奪走生命最多的不是敵人的猛烈炮火，也不是大自然的狂風(fēng)暴雨，而是飛行員的錯(cuò)誤操作。而事故發(fā)生最頻繁的時(shí)段，不在激烈的交火中，不是緊急撤退之時(shí)，而是凱旋歸來(lái)還有幾分鐘便著陸之際。心理學(xué)家分析這一結(jié)果認(rèn)為：這是一種典型的心理現(xiàn)象。在高度緊張過(guò)后，一旦外界刺激消失，人類(lèi)心理會(huì)產(chǎn)生出“幾乎不可抑制的放松傾向”。飛行員在敵人的槍林彈雨里精神高度集中，雖然環(huán)境惡劣，反而不易出錯(cuò)，但在返航的途中，飛行員越來(lái)越放松，看到熟悉的基地，看到跑道，便產(chǎn)生了安全感，也就是這一刻的放松鑄成大錯(cuò)。這就是“虛假安全”。在人生道路上有很多虛假安全，當(dāng)你通過(guò)重重困難，成功近在咫尺，請(qǐng)不要因一時(shí)的順境放慢你的腳步，千萬(wàn)不要放松警惕，始終牢記順境與逆境原本就只有一線之隔。

常守進(jìn)取之志，就是要始終保持旺盛的進(jìn)取精神。避難趨易是人的本性，順境中人易驕，易滿，易惰。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。社會(huì)學(xué)家帕雷托說(shuō)“歷史是貴族的墳?zāi)埂?，我們中?guó)人說(shuō)“富不過(guò)三代”，講的都是這個(gè)道理?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中那些身披金秀、腰佩白玉、只知吃喝玩樂(lè)的富家子弟，終究難成大器，原因也在此。洛克菲勒談到他早年從事煤油業(yè)時(shí)，這樣說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我的事業(yè)開(kāi)始有些起色的時(shí)候，我入睡時(shí)，總是這樣對(duì)自己說(shuō)：'現(xiàn)在你有了一點(diǎn)點(diǎn)成就，但千萬(wàn)不能因此自高自大，否則，你會(huì)因?yàn)檎静环€(wěn)而跌倒的。你一旦有了開(kāi)始，便很容易全然以為自己是一個(gè)大商人了。你小心冒進(jìn)，否則你會(huì)神志不清?！矣X(jué)得對(duì)自己這樣肯切的談話，影響了我的一生。我擔(dān)心自己經(jīng)受不住成功的沖擊，便訓(xùn)練自己不要為一些愚蠢思想所蠱惑，自以為多么了不起?！毙÷斆鞯娜俗畹靡獾氖牵鹤约鹤鲞^(guò)什么？大智慧的人最渴望的是：自己還要做什么？順境中，我們更需要堅(jiān)強(qiáng)毅力、堅(jiān)持不懈，力戒驕奢。八不惑于祿。祿，俸祿也。歷史上，中國(guó)的俸祿制大致可分為四個(gè)時(shí)期：西周春秋時(shí)期實(shí)行爵祿制，戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始從爵祿制向俸祿制轉(zhuǎn)變，秦朝至清朝實(shí)行俸祿制，民國(guó)直至今日皆行薪金制。俸祿或者說(shuō)薪水，是我們每個(gè)人都比較關(guān)注、關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人還是靠它來(lái)養(yǎng)家糊口。特別是今天，討論、思索這個(gè)問(wèn)題更有必要。

怎么看俸祿？我認(rèn)為，要“看重不唯重”，不能把工資待遇看作工作的全部，看作唯一的價(jià)值取向，否則，必將掉進(jìn)錢(qián)眼里。

對(duì)“祿”，也有幾條底線：

不能有安逸享樂(lè)心理。物質(zhì)享受只是生活的一部分，決不是生活的全部。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作生活目的的本身──這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”如果一個(gè)人沉迷于物質(zhì)生活的享受，滿足感觀的快樂(lè)，無(wú)疑是把自己降低為一般動(dòng)物，這是每個(gè)人都不樂(lè)意也不能接受的。不能有非正常攀比心理。有的同志在工資收入、物質(zhì)待遇上存在攀比心理，動(dòng)輒就與外單位、外人比，與外省、外市比。其實(shí)，有些東西是不可比的，因?yàn)闊o(wú)可比性。比如對(duì)一些私營(yíng)企業(yè)家，容易看到的可能只是他們優(yōu)越生活的一面，不容易看到的是艱苦創(chuàng)業(yè)的一面。如果只比結(jié)果不比過(guò)程，無(wú)疑是偏頗的。如果總與“闊爺、款哥”比，容易帶來(lái)心理失衡，甚至抵不住物欲的誘惑，耐不住清貧的寂寞，走向失敗和自毀。

不能有僥幸心理。曾有媒體報(bào)道，一個(gè)被查的傳銷(xiāo)團(tuán)伙中，九成以上的傳銷(xiāo)者竟為大學(xué)生，這個(gè)現(xiàn)實(shí)不僅令民警驚詫?zhuān)鐣?huì)輿論也是一片驚呼，許多人認(rèn)為，加入傳銷(xiāo)隊(duì)伍的大學(xué)生大多來(lái)自貧困家庭，他們大多是在就業(yè)無(wú)門(mén)的情況下，迫不得已走上這條路的。記者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，“好工作、高收入”的誘惑是學(xué)子被拉下水的第一“幫兇”。我看還是僥幸心理在作怪。而作為黨的干部，更不能心存僥幸。明朝朱元璋曾給下面的官吏算過(guò)一筆賬：老老實(shí)實(shí)地當(dāng)官，守著自己的俸祿過(guò)日子，就好像守著“一口井”，井水雖不滿，但可天天汲取，用之不盡。其中道理就是告訴我們，任何時(shí)候都要老實(shí)做人、干凈做事，決不能心存僥幸。

九不惑于欣。欣，欣喜也。人的心境一般有四種狀態(tài)：得意、失意、適意、不入意。欣，即得意，春風(fēng)得意馬蹄疾，這固然是好。但一般來(lái)說(shuō)，人在得意的時(shí)候，往往容易調(diào)高自我感覺(jué)良好度，虛榮膨脹，甚至眼高于頂，無(wú)視別人的存在。有個(gè)成語(yǔ)叫“得意忘形”，常用來(lái)形容淺薄的人稍稍得志，就高興得控制不住自己，忘乎所以，失常失態(tài)。司馬遷說(shuō)“樂(lè)極則悲”，范進(jìn)中舉后喜極而瘋，都是告誡我們要不惑于“欣”，得意不忘形。

看過(guò)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)“木馬屠城記”故事的人，都會(huì)記得特洛伊是怎樣被毀滅的。特洛伊人與入侵的希臘聯(lián)軍作戰(zhàn)，雙方互有勝負(fù)，后來(lái)聯(lián)軍中有人獻(xiàn)計(jì)，假裝全部撤退，留下一匹大木馬，并將勇士藏在馬腹內(nèi)，其他的主力部隊(duì)亦躲在附近。特洛伊人望見(jiàn)遠(yuǎn)去的艦隊(duì)，以為敵人真的撤退了，于是在毫無(wú)防備下，將木馬拖入城內(nèi)，歌舞狂歡，飲酒作樂(lè)。就在他們睡夢(mèng)時(shí)，木馬中的敵人紛紛跳出，打開(kāi)城門(mén)，里應(yīng)外合，于是特洛伊滅亡了。特洛伊的滅亡，正印證了一位哲人所說(shuō)的一句話：“當(dāng)你得意忘形的時(shí)候，就意味著大禍的來(lái)臨”。

據(jù)傳明朝嘉靖年間，北京城有位裁縫。無(wú)論高矮胖瘦的人，經(jīng)他縫制的衣服沒(méi)有不合身的。一位當(dāng)朝御史慕名找到他做官服。他不著急量尺寸，而是跪下詢(xún)問(wèn)御史的官齡。裁縫說(shuō)：“初任高官意高氣盛，身軀往往微仰，衣服應(yīng)后短前長(zhǎng)；任職稍久，在官場(chǎng)經(jīng)過(guò)磨練，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；如果任職久了，而且還可能升官，則內(nèi)心裝著的是謙遜，身體往往微俯，衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)?！遍喨藷o(wú)數(shù)的裁縫的一番話真可謂一針見(jiàn)血、入木三分。初入官場(chǎng)之輩，意氣風(fēng)發(fā)、志得意滿，“初生牛犢不怕虎”，不知天高地厚，常常一副趾高氣揚(yáng)、小人得志的樣子，此所謂得意忘形；在官場(chǎng)歷練久了，見(jiàn)過(guò)大世面之后，知道“天外有天，人外有人”了，初出茅廬的那份張揚(yáng)逐漸褪去，不再那么鋒芒畢露了，內(nèi)心逐漸趨于平靜，自然就少了幾分桀驁不遜和目中無(wú)人；在官場(chǎng)沉浮半生，歷盡世間風(fēng)云變幻之后已經(jīng)看透世事，飽經(jīng)滄桑的心已經(jīng)波瀾不驚，為人自然謙遜、平和多了，就算一日連升三級(jí)，也不會(huì)激動(dòng)得合不攏嘴、睡不著覺(jué)了，此所謂得意不忘形。得勢(shì)的時(shí)候，切莫一味陶醉于暫時(shí)的勝利，洋洋得意。陶醉勝利，意味著駐足停頓；陶醉勝利，意味著失去警惕。人生路上要永不松懈，時(shí)時(shí)警惕，勝利僅僅是一個(gè)小小的路標(biāo)。要想取得最后的勝利，只有努力，努力，再努力。莫為一時(shí)之得所迷惑，誰(shuí)笑得最晚，誰(shuí)笑得最開(kāi)心。

十不惑于寵。寵，寵愛(ài)、得寵也?？释J(rèn)同、渴望賞識(shí)，是每一個(gè)人深層的精神需要。子女希望得到父母的寵愛(ài)，學(xué)生希望得到老師的賞識(shí)，員工希望得到領(lǐng)導(dǎo)的器重，這是人之常情。正如美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士所說(shuō)：“人性最深刻的原則就是希望別人對(duì)自己加以賞識(shí)?！钡?，在寵愛(ài)之下、賞識(shí)之下、器重之下，不能被“寵”所惑，要牢記“得寵思辱”的古訓(xùn)，冷靜、低調(diào)做人，否則可能落得一個(gè)被“冷藏”的結(jié)局。

老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”意思是說(shuō)：得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾。為什么說(shuō)得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因?yàn)榫推鋵?duì)人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時(shí)候?yàn)橹@喜難安，失去它的時(shí)候又為之驚慌恐懼，所以說(shuō)得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾。這也是我強(qiáng)調(diào)要不被“寵”所惑的根本所在。大量事實(shí)證明，一個(gè)人尤其是年輕人在被寵愛(ài)、賞識(shí)、器重之際，往往難于清醒的認(rèn)識(shí)自我，甚至恃才傲物，傲慢張狂，目空一切，自以為老子天下第一。這對(duì)于為人、處世都是有害的，還是要低調(diào)些好。三國(guó)魏人李康在《運(yùn)命論》中說(shuō)：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必非之?！庇袃筛睂?duì)聯(lián)，更是道出了低調(diào)做人的真諦，一副是：凡事莫當(dāng)前聽(tīng)?wèi)蚋瓤磻驑?lè)，做人須顧后上臺(tái)終有下臺(tái)時(shí)；另一副是：做雜事兼雜學(xué)當(dāng)雜家雜七雜八尤有趣，先爬行后爬坡再爬山爬來(lái)爬去終登頂。希望大家能從中悟出些道理，有所裨益。今天和大家談的是自己對(duì)人生的一些感悟，并不是說(shuō)我已做到了這些。講這些感悟，是希望大家都主動(dòng)地、自覺(jué)地、始終不懈地、始終不渝地、始終如一地追求積極向上的品質(zhì)，真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史有所貢獻(xiàn)的人。