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第一章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》健康長(zhǎng)壽觀 不治已病治未病 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的健康長(zhǎng)壽觀就是防病重于治病，就是人體在沒(méi)有產(chǎn)生疾病的時(shí)候就應(yīng)該根據(jù)具體情況強(qiáng)身健體，預(yù)防疾病的發(fā)生，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中說(shuō)：“夫病已成而后藥之，病已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”就是說(shuō)等到病已形成再去用藥，亂已經(jīng)產(chǎn)生了才去治理，就好比渴了才去挖井，要打仗才制造兵器一樣，豈不是太晚了嗎？所以要“不治已病治未病”。 其實(shí)，人每病一次，就會(huì)給身體造成一次傷害，而這個(gè)傷害在病愈后看似已經(jīng)消失，但實(shí)際上它或多或少都會(huì)給身體帶來(lái)陰陽(yáng)失衡和看不見的虛損。就好比一輛汽車，每修理一次，它的各個(gè)零部件之間的配合、總體性能都會(huì)不知不覺地下降，不管怎樣修理，換上多好的零件，這種配合永遠(yuǎn)都比不上原裝。聰明的愛車人，會(huì)加強(qiáng)日常的保養(yǎng)，不讓汽車出問(wèn)題。人體也是一樣，所以金元時(shí)期的朱丹溪在其書《丹溪心法·不治已病治未病》中說(shuō)：“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先?！迸c其等有病后搶救治療，不如在沒(méi)病前就進(jìn)行身體保養(yǎng)。 當(dāng)然，要身體完全不生病是不可能的，生老病死是自然規(guī)律，這一點(diǎn)任何人都無(wú)法避免。但是人們卻完全可以通過(guò)日常養(yǎng)生，做到“疾病沒(méi)來(lái)早預(yù)防”，盡量推遲“大修”的時(shí)間，減少“大修”的次數(shù)，讓壽命更接近天年。 陰陽(yáng)協(xié)調(diào)是健康的根本 陰陽(yáng)的概念最初足非常樸素的，僅指日光的向背。但是隨著人們觀察面的拓寬，觀察深度的增加，最終出現(xiàn)了以日光向背為基礎(chǔ)的若干相對(duì)的概念，比如：天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；火為陽(yáng)，水為陰；熱為陽(yáng)，冷為陰；上為陽(yáng)，下為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；男為陽(yáng)，女為陰?？傊?，活動(dòng)的、向外的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、向上的都屬?yáng)，而沉靜的、向內(nèi)的、寒冷的、陰暗的、衰退的都屬陰。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，有陽(yáng)就會(huì)有陰，陰陽(yáng)平衡，晝伏夜出，四季調(diào)和。 人體也是一樣，人體陰陽(yáng)的平衡其實(shí)就是生命活動(dòng)的根本。陰陽(yáng)如果協(xié)調(diào)，人體就能夠健康；陰陽(yáng)如果失衡，人體就會(huì)生病、早衰甚至死亡。那么，究竟什么是陰陽(yáng)平衡呢？看看美麗的太極圖就清楚了。太極圖用s線一分為二，表示著陰陽(yáng)雙方不停地消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，也就是人們說(shuō)的陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陽(yáng)極則陰，陰極則陽(yáng)。這是一種動(dòng)態(tài)的平衡，表現(xiàn)在大自然中就是陰陽(yáng)氣化的平衡，于是就有了春夏秋冬、溫?zé)岷疀?。在人體這種平衡表現(xiàn)就是陽(yáng)氣和陰精的平衡。如果人們體內(nèi)的陽(yáng)氣和陰精能夠平衡的話，人體就一定會(huì)氣血充足、精力充沛、五臟安康。 那么，怎樣協(xié)調(diào)陰陽(yáng)呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)“凡人之有生，受氣于天，故通天氣者，乃所生之根本?！币馑际钦f(shuō)人體的陰陽(yáng)只有與自然界的陰陽(yáng)相通相應(yīng)，才能保持平衡協(xié)調(diào)。所以，人們要遵循大自然的陰陽(yáng)氣化進(jìn)行陰陽(yáng)平衡，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，可以收到事半功倍的效果。 陰陽(yáng)是怎樣互根的 人們說(shuō)，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。但沒(méi)有外，就無(wú)所謂內(nèi)；沒(méi)有內(nèi)，也就無(wú)所謂外。可見，陰和陽(yáng)的每一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，陰依存于陽(yáng)，陽(yáng)也依存于陰。這就是陰和陽(yáng)的互根，也是大自然最基本的法則。 根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，對(duì)人們的身體來(lái)說(shuō)，“陰”通常就是指物質(zhì)，而“陽(yáng)”則是指機(jī)能。物質(zhì)居于體內(nèi)，所以說(shuō)“陰在內(nèi)”；功能表現(xiàn)于體外，所以說(shuō)“陽(yáng)在外”。在外的陽(yáng)是內(nèi)在物質(zhì)的體現(xiàn)，因此說(shuō)陽(yáng)為“陰之使”；在內(nèi)的陰是產(chǎn)生機(jī)能的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此說(shuō)陰為“陽(yáng)之守”。人體機(jī)體的氣為陽(yáng)，血為陰，氣與血相互依存，也是陰陽(yáng)互根的表現(xiàn)。人體內(nèi)血液的循行借助于氣的推動(dòng)和統(tǒng)攝，即所謂的“氣為血帥”，但氣之所存，又要血的寓守，即所謂的“血為氣母”。可見二者也是相互依存、相互滋生的，也只有這樣，才能保證人體的正常生命活動(dòng)。 一旦陰陽(yáng)雙方失去了互為依存的條件，有陽(yáng)而無(wú)陰或者有陰而無(wú)陽(yáng)變成了“獨(dú)陽(yáng)”或“孤陰”，就無(wú)法再生化和滋長(zhǎng)。就生命體而言，如果沒(méi)有機(jī)體的功能活動(dòng)，就沒(méi)有物質(zhì)的生命；沒(méi)有物質(zhì)能量的釋放，也就不會(huì)有功能活動(dòng)的動(dòng)力了。所以古人說(shuō)“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”就是這個(gè)道理。 生命中的陽(yáng)氣變化 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一段關(guān)于陽(yáng)氣的最重要的經(jīng)旨，是說(shuō)天體的正常運(yùn)行，是因?yàn)樘?yáng)的光線普照而顯現(xiàn)出來(lái)的，而人身的陽(yáng)氣，就好像天上的太陽(yáng)一樣，也應(yīng)是向外向上的，并起到保護(hù)身體的作用。假如陽(yáng)氣失去了正常的位次不能發(fā)揮其作用，人的壽命就會(huì)減損甚至夭折?？梢?，古人對(duì)陽(yáng)氣在人體中的作用是多么重視。 在人的一生中，兒童為稚陽(yáng)之體；青壯年為盛陽(yáng)之體；年過(guò)四十則陰氣過(guò)半，陽(yáng)氣開始漸衰，因此人們常說(shuō)“人過(guò)四十天過(guò)午”；到了老年的時(shí)候，陽(yáng)氣漸減，生機(jī)也日減；進(jìn)入暮年，如不加強(qiáng)鍛煉，加強(qiáng)保養(yǎng)，身體每況愈下；人死以后，陽(yáng)氣就沒(méi)有了，就變成了純陰之體了。 可以說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)衰亡都取決于陽(yáng)氣的盛衰，就好比一粒種子，它之所以能夠生根發(fā)芽，就是因?yàn)樗鼉?nèi)涵陽(yáng)氣，所以才有生機(jī)。如果它的陽(yáng)氣被破壞了，比如被煮了或炒了，就成了死的種子，就是純陰之體了。 我們身體的“陽(yáng)”可分為三個(gè)層次，即“三陽(yáng)”，上陽(yáng)、下陽(yáng)和中陽(yáng)，上陽(yáng)就是上焦心肺之陽(yáng)，下陽(yáng)就是下焦肝腎之陽(yáng)，中陽(yáng)就是中焦脾胃之陽(yáng)?！跋玛?yáng)為上、中二陽(yáng)之根”，它是“真陽(yáng)”、“元陽(yáng)”、“真氣”。人體的陽(yáng)氣異常，就會(huì)損及體內(nèi)的肝腎之陽(yáng)，這是陽(yáng)氣的底線，是決不能失守的。一旦肝腎之陽(yáng)消散，那么人的生命也就隨之結(jié)束了，所以“春夏補(bǔ)陽(yáng)”要補(bǔ)肝腎之陽(yáng)。 |
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來(lái)自： 松林雨果 > 《中醫(yī)養(yǎng)生》
