“四個學(xué)會”的涵義（聯(lián)合國教科文組織提出）

轉(zhuǎn)引自蘇大附中課題網(wǎng)http://www./kt/viewthread.php?tid=68

（一）
學(xué)會求知（learning to know），“知”在這里不只是指“知識”，而且是指廣義上的“認識”，這種認識的對象包括人類自身及其主觀世界，也包括自然、社會的外部世界?！扒笾眲t是一個只有起點而無終點、在實踐和認識的無限往復(fù)中探索未知追求真理的過程。而“求知”的手段，從口頭傳授到文字印刷，從廣播電視等聲像技術(shù)到“信息高速公路”，已發(fā)生了多次革命性的變化。“求知”的環(huán)境，則從家庭、學(xué)校擴展到整個社會，繼之以“網(wǎng)上一代”癡迷的“虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境”。
學(xué)會求知已遠遠超越了從學(xué)校教科書和教師課堂講授中汲取人類積累的知識，而包括了在個體社會化的過程中了解各種社會關(guān)系，習(xí)得民族的文化觀念，學(xué)會遵守社會行為規(guī)范，即知道積極意義上的“為人處世”。因為人首先是一種社會存在。因而，形成歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀是“學(xué)會求知”的本質(zhì)內(nèi)涵。
學(xué)會求知就是“學(xué)會學(xué)習(xí)”本身，即學(xué)會掌握認識（即“知”）的工具，掌握終身不斷學(xué)習(xí)的工具（包括演繹、歸納、分析、組織知識的工具），學(xué)會收集信息、處理信息、選擇信息、管理信息，同時學(xué)會掌握應(yīng)用知識于有意義的實踐的手段。因為現(xiàn)在學(xué)習(xí)的很多書本知識，有一部分將在未來迅速變化的社會中逐步過時，而將來迫切需要的很多知識又無法在今天預(yù)見，更不可能在有限的正規(guī)學(xué)校教育中完全學(xué)到。因此，“授之以魚，不如教之以漁”，學(xué)會求知的方法遠勝于求得知識本身。
學(xué)會求知，要有強烈的學(xué)習(xí)動機，有探求未知的熱情，有實事求是的科學(xué)態(tài)度，有科學(xué)的人文精神，掌握舉一反三的科學(xué)方法?？傊瑢W(xué)會求知就是要使自己成為“終生的科學(xué)之友”。
學(xué)會求知，要注重通過普通教育打下寬厚堅實的“通才”基礎(chǔ)。《報告》把基礎(chǔ)教育稱作“通向生活的護照”，正說明了中小學(xué)教育不但對人生啟蒙而且對未來發(fā)展的極端重要性。與此同時，又需要通過專業(yè)教育，在一二個領(lǐng)域向科學(xué)的深度進軍。
學(xué)會求知，離不開教師。“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”，這是古今中外教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。師生關(guān)系將永遠是“求知”過程中最重要的因素，“教學(xué)相長”的古訓(xùn)將永遠不會過時。學(xué)生的自主性、批判性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，要與教師的循循善誘、誨人不倦很好地結(jié)合起來。要知道，即使是最先進的“人機對話”、多媒體技術(shù)也無法代替和超過生動有效的師生交流。這里還應(yīng)指出，在未來的“學(xué)習(xí)社會”，教師的作用將有很大的變化，從知識的傳授者轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)的激發(fā)者、組織者和引導(dǎo)者，而且，每個人將同時是教師和學(xué)生。
學(xué)會求知，不能在學(xué)校教育中一次完成。傳統(tǒng)的“上學(xué)――工作――退休”的線性教育模式和人生階段已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化，而必須代之以“學(xué)習(xí)――工作――學(xué)習(xí)”、工學(xué)交替、循環(huán)往復(fù)的多維教育模式。因此，“求知”將是一個在認識和實踐之間無數(shù)次反復(fù)、不斷“完成”而又重新開始的過程。即使是高等學(xué)府，也只是“求知”路上的一個站點；即使戴上了“博士”或“導(dǎo)師”的桂冠，也只是一個新的“求知”階段的開始。

（二）
學(xué)會做事（learning to do）與學(xué)會求知不可分割地聯(lián)系在一起。兩者可以說是“知”與“行”的關(guān)系；如果說前者的目的在于認識世界（包括人自身的主觀世界和社會的自然客觀世界），那么，后者則旨在改造世界。
與“知”（know）一樣，“行”（do）也是一個有豐富內(nèi)涵的多義詞。傳統(tǒng)意義上的“學(xué)做”，更多地與通過職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練養(yǎng)成勞動技能聯(lián)系在一起，與應(yīng)用在學(xué)校所學(xué)知識于解決問題、完成任務(wù)聯(lián)系在一起。現(xiàn)在意義上的“學(xué)做”，要著眼于21世紀(jì)知識經(jīng)濟對勞動力的要求和終身學(xué)習(xí)社會對公民的要求，從更深的層次上去把握。
對于將要成為未來社會的主人的今日學(xué)子來說，“學(xué)會做事”至少具有三種新的涵義：
（1）在未來“生產(chǎn)”過程日益“非物質(zhì)化”、日益“智力化”的知識經(jīng)濟中，“學(xué)做”將從學(xué)會掌握某種職業(yè)的實際技能，轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)適應(yīng)勞動世界變化的綜合能力（個人素質(zhì)），其中包括狹窄的勞動技能以外的合作精神、創(chuàng)新精神、風(fēng)險精神、交流能力等。
（2）在以知識、信息為基礎(chǔ)的服務(wù)業(yè)（包括金融、咨詢、管理服務(wù)和教育、衛(wèi)生、社會服務(wù)等）將占越來越大比重的未來產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟中，人與物質(zhì)和技術(shù)的關(guān)系將降至次要地位，而人與人之間的關(guān)系，即“服務(wù)”的提供者與使用者之間的關(guān)系將居于首要地位。因此，“學(xué)做”主要不是指獲取智力技能，而是指培養(yǎng)社會行為技能（包括處理人際關(guān)系、解決人際矛盾、管理人的群體等能力），而這些技能主要不是從課堂上和書本中去學(xué)習(xí)，而更多地要從工作實踐和人際交往中去培養(yǎng)。
（3）在一個以市場需求為主要導(dǎo)向的經(jīng)濟中，建立在競爭和價值規(guī)律基礎(chǔ)上的資源配置和重新配置，將是一個永不停息的過程，在成百企業(yè)萎縮、破產(chǎn)的同時，更有成千企業(yè)興起、發(fā)展。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速進步，將有越來越多的職業(yè)被淘汰，與其相應(yīng)的職業(yè)技能也成為昨日黃花；而新的、今日還無法預(yù)見的職業(yè)將陸續(xù)產(chǎn)生。一個人多次變動工作或勞動場所將是常事。對于后進的發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟發(fā)展的活力將有一大部分來自“非正規(guī)”經(jīng)濟部門眾多小企業(yè)在這種世界性的職業(yè)變動潮流中的掌握勝任某項具體工作的“本事”，毋寧說是在“求知”過程中養(yǎng)成的科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)適應(yīng)未來職業(yè)（工作）變動的應(yīng)變能力，在工作中的革新能力，以及在具體的市場環(huán)境中創(chuàng)造新就業(yè)機會（自己當(dāng)自己老板）的能力。從廣義上說，學(xué)會做事就是要學(xué)會以首創(chuàng)精神能動地參與廣泛而生動的發(fā)展過程。

（三）
學(xué)會共處（learning to live together），是在全球化將成為21世紀(jì)重要特征，人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間互相依存程度越來越高的時代提出的一個十分重要的教育命題。它的原意是學(xué)會共同生活，學(xué)會與他人共同工作。學(xué)會共處，有著同樣深刻的內(nèi)涵。
學(xué)會共處，首先要了解自身，發(fā)現(xiàn)他人，尊重他人。教育的任務(wù)之一就是要使學(xué)生了解人類本身的多樣性、共同性及相互之間的依賴性。學(xué)校開設(shè)的諸種科目，無論是語、數(shù)、外，還是理、化、生或史、地、社會學(xué)科，都是為了傳遞人類的思想文化遺產(chǎn)，增進對于本民族和其他民族的了解，認識各自的文化特性和共同價值。了解自己是認識他人的起點和基礎(chǔ)，所謂“設(shè)身處地”，就是講的“由己及人”，“己所不欲，勿施于人”。同時，教育作為個體社會化的過程，也注重從了解他人、他國、他民族的過程中更深切地認識自己，認識本國、本民族。這種了解和認識，始自家庭，及于學(xué)校，延至社會，推而廣之于國際社會和各國人民及其歷史、社會、經(jīng)濟、政治、文化、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等等，并從這種深入的了解之中，培養(yǎng)人類的尊嚴感、責(zé)任心、同情心和對于祖國、同胞和人類的愛心。
學(xué)會共處，就要學(xué)會關(guān)心（to care）,學(xué)會分享（to share），學(xué)會合作（to work with others）。仁愛，從來就是中華民族的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則；“四海之內(nèi)皆兄弟”，一直是相傳千年的社會理念；“互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助”，更成為我國多民族社會主義大家庭的時代風(fēng)尚。市場經(jīng)濟條件下的激烈競爭無疑給傳統(tǒng)的群體主義、社會至上的價值觀念帶來了負面的影響。我們一方面更要發(fā)揚和倡導(dǎo)先人后己、毫不利己、互相合作的集體主義精神。
學(xué)會共處，就要學(xué)會平等對話，互相交流。平等對話是互相尊重的體現(xiàn)，相互交流是彼此了解的前提，而這正是人際、國際和諧共處的基礎(chǔ)。家庭之內(nèi)，父母和子女之間如朋友般的思想交流不但是消除“代溝”的重要途徑，而且是孩子成長的重要條件。學(xué)校之內(nèi)，教師與學(xué)生如朋友般的平等對話，既是“教學(xué)相長”所必需，也是教育成功的體現(xiàn)。社會個體之間、群體之間的平等對話和互相交流則是社會和諧的重要保證。因此，21世紀(jì)教育需要的手段之一就是對話、交流、討論，教育的質(zhì)量在一定程度上取決于一個社會網(wǎng)絡(luò)之中相互交流的質(zhì)量。“居高臨下”、缺少平等精神的教學(xué)，不但會挫傷學(xué)生求知的熱情，而且有害于學(xué)生健康品性的養(yǎng)成。也因此，學(xué)會表達、交流的技能，確立平等對話的價值觀念和態(tài)度，是學(xué)會共處的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。
學(xué)會共處就是要學(xué)會用和平的、對話的、協(xié)商的、非暴力的方法處理矛盾，解決沖突，這對于人際之間、群體之間、民族之間、國家之間的矛盾都同樣適用。矛盾是一種普遍存在，暴力沖突乃至戰(zhàn)爭也是不依人的善良愿望而改變的現(xiàn)實。盡管戰(zhàn)爭的深刻根源在私人占有的經(jīng)濟制度和階級的政治利益之中，但如同聯(lián)合國教科文組織憲章詔告于世界的那樣，“在人類的思想中筑起和平的屏障”乃是21世紀(jì)借以避免戰(zhàn)爭、克服沖突的長遠之策。只有當(dāng)未來一代普遍地學(xué)會了以和平方式解決矛盾和沖突的方法，才能有積極意義上的和平共處、社會和諧，最終實現(xiàn)“世界大同”的人類理想。
學(xué)會共處，不只是學(xué)習(xí)一種社會關(guān)系，它也意味著人和自然和諧相處。從我國古代“天人合一”的思想傳統(tǒng)到當(dāng)代世界倡導(dǎo)的“環(huán)境保護”、“可持續(xù)發(fā)展”，無不指明了學(xué)會與自然“共處”的重要性。這種學(xué)習(xí)，像其他學(xué)習(xí)一樣，也包括了知識、技能和態(tài)度、價值觀念的習(xí)得和養(yǎng)成。
學(xué)會共處，主要不是從書本中學(xué)習(xí)，它的最有效途徑之一，就是參與目標(biāo)一致的社會活動，學(xué)會在各種“磨合”之中找到新的認同，確立新的共識，并從中獲得實際的體驗。因此，學(xué)校和社會應(yīng)提供更多的時間和機會，使學(xué)生從童年起就能參與合作性的活動，包括體育、文藝和社會公益活動。

（四）
學(xué)會做人（learning to be）是建立在前三種學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的一種基本進程，是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)。
“學(xué)會做人”是1972年聯(lián)合國教科文組織“國際教育發(fā)展委員會”報告《Learning to Be: The World of Education Today and Tomorrow》(中譯本《學(xué)會生存》)的主題思想。它的立論基礎(chǔ)就是對教育目標(biāo)的闡述：“發(fā)展的目標(biāo)是人的完整實現(xiàn)（the complete fulfillment of man）”,是人作為個體、家庭成員、社區(qū)成員、國家公民、生產(chǎn)者、發(fā)明者、創(chuàng)造性的夢想者等具有豐富內(nèi)涵的個性的完整實現(xiàn)。該報告的立論基礎(chǔ)還建立在對于工業(yè)社會片面追求物質(zhì)文明而導(dǎo)致“非人化”的批評之上。它認為，技術(shù)發(fā)展、貧富差別、失業(yè)犯罪正導(dǎo)向消費主義、享樂至上、個人主義等“人的異化”現(xiàn)象。因此，它強調(diào)通過教育的改造和社會的合作，使兒童成為真正意義上的“非異化的人”，成為在認知、情感、倫理、審美、身體諸方面全面發(fā)展的人，完整的而非畸形、片面發(fā)展的人。因此，“to be ”的原意，在這里不應(yīng)是“生存”、“存在”，而應(yīng)是“to be human”，“to be a complete man”，即“成為（真正意義上的）人”，“成為完整的人”。
“國際21世紀(jì)教育委員會”的報告重申了“Learning to Be”報告的主題思想，強調(diào)了“教育必須促進每個人的全面發(fā)展”這一基本原則。在此基礎(chǔ)上，它又發(fā)展了1972年報告的思想：
（1）把著眼點從教育轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)，從外部的“教”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“學(xué)”，強調(diào)教育的使命就是使人學(xué)會學(xué)習(xí)，借以充分發(fā)掘每個人的所有潛力和才能，因為學(xué)習(xí)就是人類的內(nèi)在財富。
（2）21世紀(jì)更需要多樣性的個性，而這種多樣性正是社會創(chuàng)造力和革新活力的保證。教育是非常個體化的過程，同時它又是構(gòu)建社會互動關(guān)系的過程。因此，學(xué)校要給兒童和青少年各種可能的發(fā)現(xiàn)機會和實驗機會，以及發(fā)展想像力和創(chuàng)造力的機會，防止教學(xué)的功利傾向。
學(xué)會做人在這里超越了單純的道德、倫理意義上的“做人”，而包括了適合個人和社會需要的情感、精神、交際、親和、合作、審美、體能、想像、創(chuàng)造、獨立判斷、批評精神等方面相對全面而充分的發(fā)展。從這個意義上說，學(xué)會做人與我國教育方針強調(diào)的“在德、智、體諸方面都得到生動、活潑、主動的發(fā)展”相吻合，正是我們追求的教育目標(biāo)和終身學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。

（五）
學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人，是互相聯(lián)系、互相滲透、不可分割的一個整體。如果說前兩者更多地是在傳統(tǒng)的教育中充實了新的內(nèi)容，那么，后兩者則是著眼于21世紀(jì)以人為中心的可持續(xù)發(fā)展而提出的全新教育目標(biāo)。所有這四種學(xué)習(xí)，既不限于某一人生階段，也不囿于家庭、學(xué)?；蛏鐓^(qū)等某一場所。它們正是建立未來終身學(xué)習(xí)社會的四大支柱。
要深切理解和把握這四種學(xué)習(xí)的有機聯(lián)系，有賴于對教育的重新思考。面對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須改革教育的體制、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方法，也要改變?nèi)藗儗逃児髁x的期望。教育應(yīng)被看作是激發(fā)學(xué)習(xí)的過程，是一種終生的整體經(jīng)驗。未來的經(jīng)濟是知識經(jīng)濟，它建立在獲取知識、應(yīng)用知識、更新知識的基礎(chǔ)之上；未來的社會是學(xué)習(xí)社會，在一定意義上，每個人都是終身學(xué)習(xí)者，而這種學(xué)習(xí)不再只是完成某種功利目的、實現(xiàn)經(jīng)濟回報的手段，它同時將成為人自身發(fā)展和社會發(fā)展的目標(biāo)，成為高質(zhì)量生活的有機部分。因此，學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會做人，正是實現(xiàn)我國跨世紀(jì)教育振興計劃目標(biāo)的基石，是建立未來終身學(xué)習(xí)社會的四大支柱。