(本文轉(zhuǎn)自鳳凰網(wǎng))
三流詩人為何受后人頂禮膜拜？
丁啟陣
中國古代詩人，后世推崇最高的，不是屈原，不是陶淵明，不是李白，不是王維，不是杜甫……而是一個對很多人而言比較陌生的名字：中唐詩人賈島！
屈原，堪稱中國浪漫主義詩歌之父；陶淵明，被稱為隱逸詩人之宗；李白，有“詩仙”的美譽；王維，有人稱其為“詩佛”；杜甫，是公認的“詩圣”……都是詩人中的詩人，都是詩歌國度中君王級的人物。說三流詩人賈島在后人心目中的地位凌駕于他們之上，我估計，看到這里，得有不少朋友站出來，表示強烈抗議，不客氣一點的，可能會罵我嘩眾取寵。
我勸讀者諸君且休動怒，聽聽我的若干依據(jù)：
唐宋時期的許多著作，《唐摭言》、《唐才子傳》、《唐詩紀事》、《郡齋讀書志》、《北夢瑣言》等，都記載了這樣的事情：唐末詩人李洞，因為酷愛賈島其人其詩，遂將其鑄為銅像，加以膜拜。比如，《唐才子傳》卷九是這樣說的：“（李洞）酷慕賈長江，遂銅寫島像，載之巾中。常持數(shù)珠念賈島佛，一日千遍。人有喜島者，洞必手錄島詩贈之，叮嚀再四曰：'此無異佛經(jīng)，歸，焚香拜之?！薄犊S讀書志》卷十八也有南唐人孫晟“嘗畫賈島像，置于屋壁，晨夕事之”的記載。杰出詩人生前歷經(jīng)坎坷，死后追捧者眾多，盡享尊榮，文學史上的例子很多，屈原、陶淵明、李白、杜甫等人莫不如此。但是，他們在后代人心目中的地位，基本上都限于人類，沒有高升到神界——杜甫的“詩圣”已是登峰造極。王維的“詩佛”稱號和李白的“詩仙”榮譽，指的都是他們思想深受佛、道影響，詩歌中多言佛、道，并非說他們在詩界的地位如佛，如仙。只有賈島，升入神界，被后世同行李洞、孫晟等人尊奉如佛。
看到這里，可能會有人提出質(zhì)疑：李洞、孫晟不是神經(jīng)病吧？
李洞不是神經(jīng)病，他是李唐諸王之孫，皇族后裔，自然是家道已然衰落的王孫，也是個刻苦鉆研詩歌藝術(shù)的人，受到同時代詩人吳融的賞識，《全唐詩》里保存了他三卷詩。孫晟也不是神經(jīng)病，少年時代做過道士，后入仕歷任中書舍人、翰林學士、中書侍郎，直做到宰相，頗有政績。做官之余，孫晟著有文集三卷，有《文獻通考》流傳于世。
李洞、孫晟酷愛賈島，不是個別現(xiàn)象。歷代詩人中，喜愛、推崇賈島者不在少數(shù)。晚唐至五代，學習賈島的詩人，不計其數(shù)。聞一多先生稱這一時代為“賈島時代”。從那以后，幾乎每個時代的末葉，詩壇都有效法賈島的人，宋末的“四靈詩派”，明末“竟陵詩派”的鐘惺、譚元春，清末的“同光派”，無不如此。
一個文化人物，受后人推崇、景仰的程度，還可以從真假墳墓的數(shù)量上體現(xiàn)出來。我有個觀點：死去一百年之后，還能有兩座墳墓為人所知者，都不是凡人；倘若這個人生前是非富非貴之人，那就更加了得。而賈島，一個生前吃飯活命都成問題的詩人，死后的墳墓，竟然多達四座！它們是：一、北京房山區(qū)石樓鎮(zhèn)二站村。賈島出生地，衣冠冢，整個墓園包括祠堂（賈公祠）、墳墓（寶頂）、碑亭三個部分，明、清兩朝先后修葺立碑，明碑所鐫七律詩，為著名文學家李東陽所作；二、四川安岳縣城南郊安泉山。賈島死葬地，其生前好友蘇絳《賈司倉墓志銘》云“賈島于會昌癸亥歲七月二十八日終于郡官舍，春秋六十有四，葬于普南安泉山”。墓前建有瘦詩亭，亭內(nèi)碑碣林立，鐫刻歷代題詠。三、四川遂州蓬溪縣郪口鄉(xiāng)長江壩明月山。蓬溪為唐朝遂州長江縣故地，賈島曾于此縣任主簿一職。唐末鄭谷有《長江縣經(jīng)賈島墓》詩，可見此墓乃唐代所建造。宋清兩代先后重修，有賈公祠，祠內(nèi)有塑像、匾額、楹聯(lián)、歷代題詠。四、安徽當涂青山。鄭谷《吊賈員外》詩云“入韻與五字，俱為時所傳。幽魂應用慰，李白墓相連”，當即此墓。清人吳省欽《瘦詩亭記》亦稱“當涂青山之北，有李白墓，南即賈島墓”。可見，賈島不但墳墓多，墳墓的規(guī)格也高。中國古代詩人中，只有杜甫差可并論。
我們所熟悉的文學史著作中，賈島的地位，在他的同代人中，不但無法跟李白、杜甫、王維、李商隱等人相提并論，不能跟韓愈、柳宗元、孟浩然、白居易、杜牧等人相提并論，就是元稹、張籍、孟郊、張祜等人，他也有所不及。充其量，他只能算個三流詩人。
這樣的一個詩人，為什么會有那么多人喜愛他，把他推崇到佛的高度，加以頂禮膜拜呢？個中原因，不由人不好奇。
聞一多先生曾經(jīng)試圖解答這個問題，他認為，賈島之所以受到人們的歡迎，是因為他的思想他的詩歌讓人們感到輕松，可以休息一下。聞一多先生的原話充滿激情，富有詩意：
……初唐的華貴，盛唐的壯麗，以及最近十才子的秀媚，都已膩味了，而且容易一起一種幻滅感。他們需要一點清涼，甚至一點酸澀來換換口味。在多年的熱情與感傷中，他們的感情也疲乏了?，F(xiàn)在他們要休息。他們所熟習的禪宗與老莊思想也這樣開導他們。孟郊、白居易鼓勵他們再前進。眼看見前進也是枉然，不要說他們早已聲嘶力竭，況且有時在理論上就釋道二家的立場說，他們還覺得“退”才是正當辦法。正在苦悶中，賈島來了，他們得救了，他們驚喜得像發(fā)現(xiàn)了一個新天地，真的，這整個人生的半面，猶如一日之中有夜，四時中有秋冬……這確乎是一個理想的休息場所，讓感情與思想都睡去，只感官張著眼睛往有清涼色調(diào)的地涉獵去。（聞一多《賈島》，見于《唐詩雜論》）
聞一多先生當然是非常優(yōu)秀的學者，但是他這里的解釋，是典型的詩人的解釋。有道理，但不夠全面。精神層面的需要，固然是人類一種重要的需要，但要讓人們像對待佛一樣地敬仰他，膜拜他，一定還得有社會層面的需求。
因此我認為，除了賈島兼容佛（他做過多年的和尚，法名無本）、儒的思想和他注重色調(diào)的詩歌語言藝術(shù)特色之外，他的情感立場和人生命運的階層代表性，也是不可忽略的一方面原因。換言之，應該還有一系列的社會原因。
賈島并非完全脫離現(xiàn)實社會之人，他的詩歌有著豐富的現(xiàn)實內(nèi)容，打著鮮明的階層烙印。賈島研究專家齊文榜先生認為，賈島詠唱窮困的詩歌，“是中唐下層士子困苦生活的典型反映”，并非只是他個人生活的反映（《賈島集校注·前言》），誠哉斯言?！跋碌谥豢漳?，如何住帝都”（《下第》），“羈旅復經(jīng)冬，瓢空盎亦空”（《冬夜》），“井底有甘泉，釜中乃空燃”（《朝饑》），“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣”（《客喜》），都很好地寫出了下層士子的困苦景況；“燈下南華經(jīng)，祛愁當酒杯”（《病起》），“十年走塵土，負我汗漫期”（《紀湯泉》），道出了士子心中普遍存在的游俠夢想；“流星透疏木，走月逆行云”（《宿山寺》）?！扒镲L吹渭水，落葉滿長安”（《憶江上吳處士》），“池開菡萏香，門閉莓苔秋”（《題岸上人郡內(nèi)閑居》），“山過春草寺，磬度落花潭”（《送宣皎上人游太白》），“遠道擎空缽，深山蹋落花”（《送賀蘭上人》），都符合士子尤其是下層士子的審美口味。
除了他思想、感情、立場的代表性以外，賈島為人的誠懇樸實，社交的廣泛兼容（佛、儒兩界他都有大量的朋友），以及他人生道路的坎坷潦倒，也都是成就他偶像（真正的偶像?。┑匚坏闹匾?。眾多原因，成就一尊偶像。這才可以解釋為什么不是張籍，不是孟郊，不是柳宗元，不是韓愈，只能是賈島。
賈島跟杜甫不同，他的作品中多反映下層士子的困苦生活，而杜甫則多反映比士子還要低賤的窮苦百姓的困苦生活。窮苦百姓不是杜甫詩歌的讀者，他們也沒有能力抄寫杜甫詩、鑄造杜甫像，去膜拜，去贈送他人。而賈島的讀者，能做這些事情。
2012-8-12
