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文化閱覽——燕趙文化

 鄭書齋 2012-08-24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 文化閱覽——燕趙文化

燕趙文化

 燕趙悲歌,耳熟能詳。燕趙文化,指的就是河北地域文化,因戰(zhàn)國(guó)時(shí),河北主要屬燕國(guó)和趙國(guó)。河北,黃河之北也,是全國(guó)唯一兼具高原、山地、平原、盆地和海洋的省份,北界為燕山,西界為太行山。燕趙文化的源頭可上溯至100萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代,如陽(yáng)原縣泥河灣遺址出土過1000多件石器,距今160萬(wàn)年;于家溝發(fā)現(xiàn)的陶片,也有1萬(wàn)余年。燕趙文化的萌芽,以距今1萬(wàn)年的新石器時(shí)期的磁山文化為起點(diǎn),其次是距今5500年前的正定南陽(yáng)莊文化,展示了農(nóng)耕文化和蠶桑文化的歷史。前者證明燕人早在7800年前就開始了以種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),即華北是粟作農(nóng)業(yè)的起源地。南陽(yáng)莊出土了人工養(yǎng)殖蠶蛹的陶制模型,以此可證明河北是世界原始瓷器制作技術(shù)和人工飼養(yǎng)家蠶的發(fā)祥地,并早于傳說中的黃帝時(shí)代。4000年前,黃帝、炎帝部落聯(lián)手與蚩尤部落的“逐鹿之戰(zhàn)”,以及黃帝與炎帝的“阪泉之戰(zhàn)”,彼此融合,形成活動(dòng)在燕趙大地的最早的華夏族。河北也是商民族和商代文字、商代音樂的起源地。

燕國(guó)和趙國(guó)都是戰(zhàn)國(guó)七雄之一,前者以北京為中心,以勵(lì)精圖治的燕昭王(黃金臺(tái))時(shí)期最為強(qiáng)盛;趙國(guó)都邯鄲,以胡服騎射的趙武靈王和守土破秦的趙惠文王時(shí)期最為強(qiáng)大。邯鄲還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)中心,我們的成語(yǔ)好多都與邯鄲有關(guān)。春秋末年,還有一個(gè)起始于狄的中山國(guó)在河北唐縣(后遷靈壽)建都,為戰(zhàn)國(guó)時(shí)僅次于七雄的強(qiáng)國(guó)之一,最近就有學(xué)者呼吁石家莊要加強(qiáng)中山國(guó)文化研究。一曲“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就成為燕趙文化的穩(wěn)定性標(biāo)志。漢唐時(shí)期,河北戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,移民不絕。兩宋以后,河北處于邊塞之地,氣候亦由溫暖轉(zhuǎn)向寒冷。元明清,北京成為全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心,燕趙成為腹里和京畿,燕趙文化在強(qiáng)大的京都文化輻射下變異了。元明時(shí)期,燕趙大地戲劇詞曲藝術(shù)異軍突起,元曲三大活動(dòng)中心居其二,一為元大都(北京),一為真定(正定),約50位元曲作家中,河北占了31位,如關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸。清代文化學(xué)術(shù)的主流是以訓(xùn)詁考據(jù)為特色的樸學(xué),紀(jì)曉嵐即為樸學(xué)兼詞章的名流。晚清洋務(wù)派后起之秀張之洞的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的文化觀,在近代中國(guó)影響深遠(yuǎn)。

燕趙風(fēng)骨或河北人的文化性格是質(zhì)樸厚道的民風(fēng),木訥爽快的民氣,重義任俠的民性,勤勞耐勞而不精明的民智。自古就形成于華北平原中部的燕趙文化,東南與尚功重智、知禮樂仁、民性仁厚的齊魯文化、中原文化毗鄰,西邊與尚法、尚兵、重商、民性剛毅的秦晉文化肩連,西北與高寒地帶金戈鐵馬、彎弓射雕的游牧文化相望,東北與地廣人稀、游牧與農(nóng)耕并舉、民性剽悍的關(guān)東文化接壤,形成自身兼容并蓄、多樣雜糅的區(qū)域文化特征,史上燕趙學(xué)者眾多,卻很少形成影響久遠(yuǎn)的學(xué)派,就在于門戶之見淡漠,思想文化兼容。

文化的地域特征取決于三個(gè)因素:自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和人文環(huán)境。燕趙山水的鐘秀靈氣給了燕趙文化兩重性格,培育了它剛?cè)嵯酀?jì),以剛為主的特征,慷慨悲歌精神,兼具剛烈勇悍和秀逸婉約的文化基因;在生產(chǎn)方式上,燕趙文化是一種農(nóng)業(yè)文化,但與周邊區(qū)域不同的是,燕趙文化是一種農(nóng)耕文化與游牧文化結(jié)合,以農(nóng)耕文化為主的典型文化。此外,燕趙人民是以自己的犧牲保證著農(nóng)耕文化的發(fā)展,燕趙大地一直是北方游牧勢(shì)力南下的一道屏障,是古代文明由盛轉(zhuǎn)衰、由古代向近代轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影。從人文環(huán)境上看,燕趙文化具有整體性和完美型的特征,首先,燕趙文化與京都文化結(jié)合,使前者更趨成熟,燕趙文化受京都文化的影響程度之大,乃全國(guó)之冠和唯一,以致有了更為開闊的胸襟,內(nèi)容更加豐富,質(zhì)地更趨雅化,表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和順應(yīng)潮流與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)特征;其次,燕趙文化是一種吸納異域文化更多的地域文化,河北自古就是民族大融合之地,入主者的剽悍雄風(fēng)、異域文化的別樣風(fēng)采、中原文化的陰陽(yáng)合德、中庸仁愛的儒家風(fēng)骨,滋補(bǔ)并強(qiáng)化著燕趙文化孝悌忠信、禮義廉恥的道德情操和慷慨悲歌、陽(yáng)剛健美、大氣恢弘、典雅雄渾的精神主脈;第三,生活氣息濃郁、地域特色鮮明、充滿生機(jī)與活力的文化藝術(shù),既是燕趙文化的精華所在,也是地域文化獨(dú)特魅力的具體體現(xiàn)??傊嘹w文化獨(dú)特、艱澀的歷程,使其具有了剛?cè)嵯酀?jì)、以柔為主,重義守信,以義為主,貴和持中,以和為貴,開放務(wù)實(shí),以實(shí)為務(wù)以及農(nóng)耕文化與游牧文化結(jié)合、以農(nóng)耕文化為主,燕趙文化與京都文化結(jié)合、燕趙文化更趨成熟等特點(diǎn)。

能夠昭示燕趙文化精神內(nèi)涵的人物、意象和關(guān)鍵詞為:     

燕昭王和黃金臺(tái)——求賢若渴、禮賢下士的絕佳隱喻;

荊軻與易水——慷慨悲歌、義無(wú)反顧的永恒象征;

趙武靈王與胡服騎射——與時(shí)俱進(jìn)、銳意改革的理想典范。

 

燕趙的建筑文化,即河北現(xiàn)存的古建筑具有如下鮮明特點(diǎn):

1、成歷史序列。從隋唐、五代經(jīng)宋、遼、金、到元、明、清各代的建筑連綿不斷;

2、品類齊全。應(yīng)有盡有,包羅萬(wàn)象,連其他地方少有的宮殿、皇家園林、陵寢、衙署、長(zhǎng)城、衛(wèi)城、地道、監(jiān)獄等都有;

3、全國(guó)少有或僅有。如天下第一橋(趙州橋)、天下第一關(guān)(山海關(guān))、中華第一塔(定州料敵塔),再如保定的直隸總督署、定州的考棚、懷來(lái)的驛城、深縣的盈義倉(cāng)、永清雄縣的宋遼邊關(guān)地道、邯鄲峰峰的無(wú)梁閣、涉縣鳳凰山的蝸嫂宮、趙州陀羅尼經(jīng)幢、正定廣惠寺華塔等。

4、大規(guī)模的古建筑群多。如避暑山莊、清東陵、清西陵、正定的隆興寺等。

 燕趙人民在近代反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)中,續(xù)歷史遺篇,重奏了慷慨悲歌的英雄主義篇章。1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)由河北巍縣發(fā)起,迅速遍及全國(guó),其主要戰(zhàn)場(chǎng)在京、津兩地和直隸全省,燕趙人民以最原始的武器與八國(guó)聯(lián)軍及清廷反動(dòng)軍隊(duì)浴血奮戰(zhàn),名揚(yáng)海內(nèi)外,均乃慷慨悲歌遺風(fēng)。該遺風(fēng)的形成除自然環(huán)境外,還有戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、慘烈和民族沖突連綿不斷等人文方面的原因,形成不畏強(qiáng)暴,不甘凌辱的強(qiáng)烈的民族自尊心和愛國(guó)精神。

    河北還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng),晉察冀、晉冀魯豫是兩個(gè)最著名的抗日根據(jù)地,而后世描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)影視作品《平原游擊隊(duì)》、《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《百團(tuán)大戰(zhàn)》、《狼牙山五壯士》、《英雄王二小》、《董存瑞》等,亦多出于直隸大地,充分證明了燕趙人民在此時(shí)的耀眼奪目。

一榮一秀一悲慷,厚樸堅(jiān)韌亦國(guó)風(fēng)”這兩句話概括了“燕趙文化”的主要特征及發(fā)展脈絡(luò)。

    

古典邊框 - 伊人 - 在水一方  古典邊框 - 伊人 - 在水一方

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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