宋代哲學(xué)之綱常倫理說

-

綱常倫理說
宋代理學(xué)家在論述理氣觀、人性論、格物致知學(xué)說時(shí)，往往在基本概念中貫注社會(huì)倫理原則，使這些哲理的論述以宣揚(yáng)封建綱常倫理為歸宿，即以封建綱常倫理來解釋自然，既使白然道德化，又使道德自然化。
三綱五常是中國古代儒學(xué)的傳統(tǒng)理論，先秦孔、孟發(fā)其端男側(cè)

西漢經(jīng)學(xué)家董仲舒依據(jù)“陽尊陰卑”之說，建立起較為系統(tǒng)的“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，論證封建等級(jí)制度的合理性，但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影響仍然有限。唐代安史之亂以后，封建倫常綱紀(jì)受到嚴(yán)重破壞，人們思想混亂。韓愈一度力圖復(fù)興極衰的儒學(xué)，以推翻聲勢(shì)極盛的佛、道二教，同時(shí)重振倫常。此后，又經(jīng)歷了五代十國時(shí)期的混亂局面。宋代社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的重新組合，重建封建綱常倫理學(xué)說，便成為維護(hù)官僚地主階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)際需要，所以宋代的理學(xué)家們無不著力闡發(fā)自己的綱常倫理主張。周敦頤把“理”引申為“禮”，又把，' tL , ，視為封建秩序，對(duì)封建的綱常倫理進(jìn)行哲學(xué)的論證。如前所述，他在《 通書．禮樂》 闡釋“禮”與“理”的關(guān)系，指出“陰陽理而后和”，各階級(jí)或各等級(jí)“各得其理，然后和”① 。封建秩序鞏固，便達(dá)到了“和”的境界。他又說：“古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若?！雹?進(jìn)一步由建立封建秩序，聯(lián)系到實(shí)行“三綱”；然后再由建立封建秩序和實(shí)行“三綱”，回復(fù)到萬物、各階級(jí)“各得其理”上。他還從“太極”的動(dòng)靜產(chǎn)生“五行”, 推演為“五行之性”，人的“五性感動(dòng)”，就“善惡分，萬事出矣”③ 。提出了人性的形成和分類問題?！拔逍浴笔侨省⒘x、禮智、信等“五?！薄！暗拢簮廴杖剩巳樟x，理日禮，通日智，守日信?！雹?這就為人們規(guī)定了道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。
張載也把作為意識(shí)的“理”和作為封建秩序的“禮”等同起來，使封建秩序自然化（神化）。他說：“禮者，理也。須是學(xué)

窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之后。”① “窮理”、“知理”就能“制禮”。所謂“禮”，對(duì)于人是順從“尊卑、大小之象”。這種，' tL , ，出于“天之自然”，不假人手，人只能順從而已。② 他主張“窮理”，是以學(xué)習(xí)“禮”為根本，因?yàn)椤Y”能夠“滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義?！雹?所以，學(xué)習(xí)“禮”是士大夫的“捷徑”④ 。他還把“理”升格為“天理”，使“天理”與“人欲”兩個(gè)概念對(duì)立，指出：“今之人滅天理而窮人欲，今復(fù)反歸其夭理?！雹?也就是要用“理義”來“戰(zhàn)退私己”⑥ 。他從“氣”論，推斷人和物因所得氣的清、濁而具有不同的性：“凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人、物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別?！?SPAN lang=EN-US>O 按照他的話說，物得濁氣，人得清氣，而圣人得最清的氣，惡人得最濁的氣。由此，他提出了“氣質(zhì)”之說，把人性分為“氣質(zhì)之性”和“天地之性”兩種。后者是人的先天的本性，是善的；前者是因各人所察氣的差異而產(chǎn)生的具體的人性，是惡的。所以，他勸諭人們學(xué)習(xí)封建道德規(guī)范，以便“變化氣質(zhì)”。⑧ 他晚年的作品《 西銘》 （載《 正蒙》 第十七《 乾稱篇）) ) , 綜述義理和綱常倫理，把敬天、忠君、愛民、事親和仁、義、孝涕等觀念融為一體，要求人們順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，服從天地君親的統(tǒng)治王安石在《 洪范傳》 中一開始就從物質(zhì)性的“五行”，聯(lián)系到人的感覺和思維的“五事”（貌、言、視、聽、思），認(rèn)為“五事”是“人君”修心、治身、為政于天下的途徑，也是“人君”“修其性”和“成性”的方法。他把“道”分為“人道”和“天道”。所謂人道，就是封建道德規(guī)范。他說：“道之在我者，德也?！雹?“王者，人道之極也。人道極，則至于天道矣?！雹?說明封建道德規(guī)范與“天道”的關(guān)系。由此，他進(jìn)一步使道德、性命、人心三者貫串起來，說：“先王之道德，出于性命乏理，而性命之理出于人心?！雹?實(shí)際上使認(rèn)識(shí)論、人性論、封建倫理道德聯(lián)為一體。他最重視封建秩序的“禮”。他提出君有“君道”，臣有“臣道”。“禮”的作用是定君臣、上下之“位”；如果“下借禮”，就要“上失位”, “人所以亂也”④ 。古代君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的“禮”喪失，“夷狄”就會(huì)“橫而窺中國”⑥ 。所以，’他提倡學(xué)習(xí)“禮”，以便“盡禮”，誘導(dǎo)人們遵守和維護(hù)封建秩序。
二程不愧為把哲理與封建綱常倫理密切結(jié)合的能手。他們從理、性和格物致知等方面來論證和宣揚(yáng)封建綱常倫理。他們認(rèn)為，“天理”、“道”是永恒存在、不以人的食志為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)真理?！疤斓厣?，各無不足之理。”“父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！碧斓匕才诺萌绱撕稀袄怼保愿麟A級(jí)只是“盡分飛而已⑥ ?！盀榫M君道，為臣盡臣道，過此則無

理?！雹?遵循現(xiàn)行秩序，便合天理，否則是逆天理。他們把現(xiàn)存的政治關(guān)系、家族血緣關(guān)系以至各種社會(huì)關(guān)系，全部歸于“理”的名下?！疤煜轮ɡ怼币徽Z成為他們解釋整個(gè)封建制度的口訣。對(duì)于物質(zhì)性的“氣”，他們除將它分成清濁、偏正以外，還按時(shí)間、人的生理等分為日氣、夜氣（良知良能之所存）、惡氣、怒氣、魂氣（人死后存在）、血?dú)獾?，使這些“氣，加上了道德屬性。他們又認(rèn)為，理體現(xiàn)在人的品質(zhì)，叫做“性”, “性即理也”，所以人性是善的。至于“氣”，也與“性”密切關(guān)聯(lián)。他們說：“論性不論氣不備，論氣不論性不明。”② “天有五氣，故凡生物，莫不具有五性?！雹?“凡有血?dú)庵?，皆具五常，但不知充而已矣。?SPAN lang=EN-US>, ，④ 人們由于“氣察”的差異而具有不同的“氣質(zhì)之性”, 這是各人的人性不同的原因。他們舉例說，連蜂、蟻都知道保衛(wèi)其君，豺、獺知道祭禮，說明他們具有“自得天理”的“五常之性”，那末人類就更應(yīng)如此了。他們主張父子之間也要形成象君臣之間的統(tǒng)治關(guān)系，而男尊女卑也跟君臣、父子的尊卑一樣，是永恒的“常理”。君臣、父子、夫婦便是所謂三綱。在“格物致知”問題上，程頤認(rèn)為“格物”的目的在于使人們懂得“守〔義”, 喚醒內(nèi)心的天理，使“物、我一理”⑤ 。所謂內(nèi)心的天理，主要是指“為人子止于孝，為人父止于慈”⑥ ，這就把“格物致知”的對(duì)象規(guī)定為社會(huì)倫理道德修養(yǎng)。
朱熹在北宋理學(xué)家的基礎(chǔ)上，使哲理與封建倫理道德完全融為一體。他的“理”的范疇，既是表示精神而與“氣”相對(duì)的“理”，又是表示倫理道德和天理人欲的“理”。他認(rèn)為，“天理”的流行，“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常”。君臣、父子、夫婦之間的關(guān)系，都跟季節(jié)之有春、夏、秋、冬一樣，系“天理使之如此?！彼摹皻狻钡姆懂牐仁潜硎疚镔|(zhì)而與“理”相對(duì)的劣氣”，又是表示神秘莫測(cè)的“氣數(shù)”、“氣運(yùn)”、“精氣”、“浩然之氣”等的“氣”。他認(rèn)為人性的本質(zhì)是善的，性是理的總名，但由于帶有偶然性的“氣察之殊，其類不一”① ，人們的“氣質(zhì)之性”便出現(xiàn)了區(qū)別，因而有壽夭、貧富、貴賤、智愚、賢不肖的“參差不齊”。他又認(rèn)為，性中的理即仁義禮智等“五?！?，人天生有此。只是因?yàn)椤皻赓|(zhì)之有偏，物欲之有蔽也，是以或昧其性，以亂其倫”② 。因此，人們需要“知性盡心”, “知性”即“格物窮理”, “盡心”即“致知”③ ?！爸浴钡娜蝿?wù)是“知君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各循其理”④ ，從自己身上去體會(huì)仁、義、禮、智、信等“五?！?。這樣，他把“理”、“氣”、“性”等從自然界運(yùn)用到社會(huì)上來，有意無意地在這些哲學(xué)的范疇中添入了封建的倫理道德的內(nèi)容，使這些哲理的論述落實(shí)到封建倫理綱常，即以封建倫理綱常來解釋自然，既使自然道德化，又使道德自然化。他還論證“三綱”、“五?！本哂杏篮阈?，認(rèn)為三綱五常是“天理”在人間的具體體現(xiàn)，天理與三綱五?！皝児艁兘癫豢梢住?SPAN lang=EN-US>, “千萬年磨滅不得”⑥ 。還撰《 小學(xué)集注》 ，收集《 禮記》 、《 曲禮》 、《 論語》 、《 孟子》 等古代文獻(xiàn)中有關(guān)綱常的說教，編成《立教》 、‘明倫》 、《 敬身》 、《 稽古》 等四卷《 內(nèi)篇》 ，收集古人和當(dāng)代人的“嘉言”、“善行”編成《 外篇》 兩卷。在注釋中，予以解說發(fā)揮，誘導(dǎo)少年遵照綱常倫理，確定自己的言行。傳統(tǒng)的綱常倫理學(xué)說，經(jīng)過他的理論化和具體化、通俗化，從而在社會(huì)上產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，成為后世封建制度的思想支柱。
宋代各派理學(xué)家在哲學(xué)上常常有所分歧，但在封建綱常倫理上，又并無多少差異，他們的教人之法也各有不同，但根本目的都是勸諭人們消除物欲，自覺地遵循封建倫常，服從統(tǒng)治。