提到安全，人們總是想到火災(zāi)、交通事故之類(lèi)的事情聯(lián)系在一起，我想安全并不僅僅限于此意義上的安全。我們還可以放眼整個(gè)社會(huì)，從生命本能的安全需求的意義上重新解讀。它應(yīng)該是建立在穩(wěn)定的生活秩序上，有著生存保障體系，散發(fā)出人文精神氣息的安全。

    它融于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，體現(xiàn)在人格上，散發(fā)出人性之美的和諧氛圍中；它融于人品的忠厚、誠(chéng)信和良善，散發(fā)出道德、良知的風(fēng)氣。彰顯在行為中，踏踏實(shí)實(shí)工作，本本分分做人，站直了走路，坐正了說(shuō)話(huà)。流淌在人與人之間的真誠(chéng)、互助和友愛(ài)的溫暖里。這種狀態(tài)下的安全，才是真正的安全。

    現(xiàn)在的社會(huì)不安全。道德淪喪，物欲橫流，人們?cè)诩ち业纳娓?jìng)爭(zhēng)中失去安全感。“叢林法則”支配著社會(huì)的運(yùn)行，深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中謀求生存，生存的壓力激發(fā)了內(nèi)心的煩躁和焦慮，消失了心境的祥和寧?kù)o，于是暴戾之風(fēng)盛行于世。人格、人品在唯利是圖中陳尸荒野。忠厚、誠(chéng)信認(rèn)定為癡愚；刁專(zhuān)、奸詐推崇為聰明。利益至上的時(shí)代，安全感顯得那么貧血蒼白。競(jìng)爭(zhēng)啊！生存競(jìng)爭(zhēng)！這是叢林的法則。

    十九世紀(jì)，英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)破譯了大自然賦予叢林動(dòng)物的生存法則：“生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食、適者生存、優(yōu)勝劣汰”。這一法則本是大自然賦予叢林動(dòng)物的生存法則，它是由叢林動(dòng)物獲取能量的方式?jīng)Q定的。叢林動(dòng)物獲取能量的方式，唯一的方式是：捕食和被捕食。而人類(lèi)獲取能量的方式是：創(chuàng)造、合作、互助和分配。由于人類(lèi)和動(dòng)物獲取能量的方式有本質(zhì)的區(qū)別，決定了叢林法則不適合人類(lèi)社會(huì)?？涩F(xiàn)實(shí)是叢林法則深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并主導(dǎo)著社會(huì)的運(yùn)行，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。

    人性本能的自私和貪婪迎合了叢林法則，而叢林法則又激發(fā)了人性本能的自私、貪婪和奸詐的泛濫。壓制了人性本能的良知、誠(chéng)信、忠厚和情感。于是人與人之間的關(guān)系變得詭秘、復(fù)雜，暗藏著捕食和被捕食的游戲規(guī)則，人們變得圓滑、偽善、世故。孔老夫子的“仁、義、禮、智、信”成為泛白的空口號(hào)，人世間似乎再也找不到“桃園三結(jié)義”的友誼，再也找不到“為朋友兩肋插刀”的俠肝義膽。因?yàn)槿藗冎溃凶咴诓妒澈捅徊妒车挠螒蛞?guī)則里需要保護(hù)自己。但誰(shuí)又不能保證下一時(shí)刻自己是否會(huì)成為別人餐桌上的一盤(pán)點(diǎn)心。生存的危機(jī)，把社會(huì)變得冷漠、血腥和凄涼。社會(huì)失去適合人類(lèi)生存的、溫暖的本色，人們?cè)谶@樣的生存環(huán)境中再也找不到安全感。

    讓我們一起破除叢林哲學(xué)，讓社會(huì)回歸適合人類(lèi)生存的、溫暖的、散發(fā)出人性文明的人類(lèi)社會(huì)。那樣的社會(huì)，我們才能找到真正的安全感。