東萊勝境蘊(yùn)玄機(jī)  

(2010-10-02 22:43:10)

    隨著大基山道教文化的旅游建設(shè)開(kāi)發(fā)，萊州的道教文化研究便越發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)，而作為萊州道教文化的依附之地，大基山、云峰山、寒同山、崮山和大澤山等，便成為人們探詢之鄉(xiāng)，成為文史學(xué)家深思的話題。筆者作為地方的一名新聞?dòng)浾?常有機(jī)會(huì)登臨這些風(fēng)光勝地，接觸方方面面的學(xué)者，搜集大大小小有關(guān)道教的故事，厚集而薄發(fā)，便產(chǎn)生出一種揮之不去的思緒：這里為何會(huì)成為道教的活動(dòng)中心，并且，歷經(jīng)數(shù)千年而不廢呢？尋問(wèn)史家、訪探史書(shū)，均星星點(diǎn)點(diǎn)，不能形成其完整的脈系源流。然而，冥冥之中，總有這樣一種感覺(jué)，那就是這山、這水和這里獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了道教的悠然樂(lè)土。于是，開(kāi)始了我的山水問(wèn)“道”之旅。

    知始于何時(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代，中原的先人們，就把太陽(yáng)升起的地方，想象為天地相交之處，想象為神靈居住之地，便有先人的一支，跨越崇山峻嶺，來(lái)此探詢神靈。當(dāng)然，幻影無(wú)法兌現(xiàn)，但這里幽雅的山水風(fēng)光，豐富的物產(chǎn)資源，良好的氣候變化，使這支先人樂(lè)不思蜀，就此把生活的家園建在了這山和海交匯的渤海灣畔。位于萊州南部的黑羊山，2002年春天見(jiàn)證了這樣的場(chǎng)面，在修建威烏高速公路時(shí)，出土了距今約四千年前的岳石文化時(shí)期的完整古村落遺址。因?yàn)榉馔翑?shù)膠泥質(zhì)地，密不透氣，筆者看到，那人骨、獸骨、陶罐、陶器等出土文物大都保存較好。其中還有陶制的箭頭、紡線的陶輪、捕魚(yú)的網(wǎng)墜，惟妙惟肖地描畫(huà)出一副遠(yuǎn)古時(shí)代的農(nóng)耕風(fēng)情畫(huà)。省考古工作隊(duì)的專家說(shuō)，就這個(gè)古村落的布局規(guī)模、建筑的糧倉(cāng)、以及村落中的排水渠道來(lái)說(shuō)，其生活已經(jīng)是相當(dāng)富庶的了。而其房屋的建筑，墓穴的方向，祭奠的物品等有規(guī)律的布局，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的人們就已經(jīng)萌芽初具了一種精神寄托。

    萊州，地處膠東半島與內(nèi)陸腹地的交通咽喉地帶，又遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火和是非之地，人們安居樂(lè)業(yè)，物質(zhì)充足，為道家的生存發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的土壤。據(jù)史記研究，道教的開(kāi)創(chuàng)是由東漢的張道陵創(chuàng)立，到南北朝時(shí)興盛起來(lái)。這期間，萊州已是膠東半島上唯一的州府“東萊郡”的府治了，據(jù)2002年，在萊州城西北的朱皋村北和城東北的朱韓村出土的漢墓文物考證，許多墓葬中的陪葬品,是帶有中原色彩圖案的漆器,還有近一米高的帶彩陶人陶馬,這些都在證明,當(dāng)時(shí)的萊州糧食富庶、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安寧。而此時(shí)的中原大地，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，政治黑暗，許多文人生不得志，便轉(zhuǎn)而寄情山水，紛紛遠(yuǎn)尋清凈之鄉(xiāng)。南方太熱，北方太冷，西方荒涼，只有神奇的東方充滿著誘惑，況且，秦皇漢武還駕臨此地企求長(zhǎng)生不老之術(shù)。于是，一批又一批看破紅塵的“高人”來(lái)到這里，尋求解脫內(nèi)心苦悶，探索拯救心靈之道。盡管道家追求清凈幽雅之地，但也并非要遠(yuǎn)離人間煙火，那樣的話，他們的生活來(lái)源就會(huì)成為問(wèn)題，發(fā)展道家宗派，傳播道家思想就失去了自身意義。遠(yuǎn)在東海之濱的昆崳山，風(fēng)景可謂很佳，山雄海闊，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，但是在那個(gè)年代里，人煙稀少，無(wú)法適應(yīng)道家的終極所求，所以直到解放前夕，這里的道家規(guī)模依然很小，而且只能成為道教體系的枝肖末節(jié)。

    古時(shí)，由萊州去膠東各地，要從云峰山南坡沿臨疃河向東，十里左右處，就是寒同山，這里環(huán)山形成懷抱之勢(shì)，中間的半腰處，是懸崖峭壁，旁邊又有一塊平整的凹地，一縷細(xì)細(xì)的山泉淚淚沁出，在石縫間會(huì)聚成潭。站在這里遠(yuǎn)望，大澤山脈逶迤秀美，近處的山峰造型巧似兩尊仰天而躺的大佛，東面的是一女性，頭、發(fā)、眼、鼻、嘴、脖、雄、乳、腹皆惟妙惟肖；西面的像一男性，其五官布局造型也極相似，寬大的額頭，肥碩的下巴，兩手平放于胸前，顯出虔誠(chéng)祥和的神態(tài)，令人頓生景仰之情。山下是一條大河緩緩流過(guò)，兩岸綠樹(shù)茂盛，田野方圓穿插，沿河坐落的村莊掩映于古樹(shù)之中。想那遙遠(yuǎn)的年代里，這些村莊大都只有幾間村舍茅店吧？晨曉昏晚之時(shí)，便有炊煙裊裊升騰。驛路之上，商賈車隊(duì)往來(lái)不斷，在此靜懷修煉不是最好的場(chǎng)所嗎？加之，這里距州縣僅兩個(gè)時(shí)辰的光景，要與城里的大戶和官家牽手，也很是方便，長(zhǎng)此下去，不愁香火不盛。

    而位于城東十多里的大基山，則是四圍青山，懷揣方圓幾平方公里的谷地，一條彎曲的小路，迎著潺潺的流水伸向山中，在山外眺望，看不到里面的景象，極是幽雅僻靜。山后則另有一條小路通向北面，沿著這條道路出山后，再向東行十幾里，便是崮山，這山孤峰挺立，雄視百里，上山之路呈之字之形，陡且險(xiǎn)峻。山頂之上，有一方平地，西北兩面矗立著紅色的花崗巖石壁，在陽(yáng)光的照射下，發(fā)出紅色的光輝，在很遠(yuǎn)的地方都能看到這一奇觀。就在這塊巨巖下，有一方三尺左右見(jiàn)方的水池，晶瑩的山水常年不枯。更為奇特的是，站在這山下五里之外，東略偏北之處，姚望崮山，恰似一尊仰躺著的少女，身上五官比例勻稱，造型曲線優(yōu)美，特別是兩只乳房挺秀俊美，呈現(xiàn)著少女沉睡之中的恬靜。這些相通相連之山，充滿鐘靈神奇之山，可住可游之山，都是道家追尋之地。

    在萊州道家擇居之地，都有清清山泉可以利用。東漢時(shí)期，北方主要以“五斗米道”和“太平道”勢(shì)力影響最強(qiáng)，而這兩個(gè)道教的主要手法，就是以“符水”救世。在萊州，歷史上的”五斗米道“相當(dāng)盛行，至今還流傳著到神仙洞喝“神水”可以包治百病的傳說(shuō)。而“大基鳴泉”則更是為道家提供了清新幽靜的生活環(huán)境。當(dāng)大地進(jìn)入暑氣蒸籠的三伏，這里卻是一派涼風(fēng)習(xí)習(xí)，茂密的山林散發(fā)著絲絲水氣，步入山谷溪澗，選一光滑巨石，伴著溪水的流韻，片刻，便能進(jìn)入冥冥世界，確是一片能夠清心寡欲的所在。

    假如是在北風(fēng)晴天的日子里，登上這些山巔，均能觀海遙沙，享受極目楚天的遼闊。特別是在夕陽(yáng)落山之時(shí)，一片金光粼粼的大海便躍然于視野，點(diǎn)點(diǎn)漁帆享受著晚霞的寧?kù)o，漂在天邊悠然自得，耳畔響起陣陣暮鼓，似在喚回晚歸的生靈，于是，群群鳥(niǎo)鵲喧鬧而降，沒(méi)于茂密的山林中。如此幽謐之處，道家還有二心嗎？假如是在朝陽(yáng)初升之前，攀上山巔，卻會(huì)享受到另一番心曠神怡的景象，天際之處，紅霞逐漸擴(kuò)大，一輪紅日跳躍而出，霎時(shí)便將山河大地涂抹的金光燦爛，極大地提升人們的心靈感受，產(chǎn)生天地合一、物極忘我的精神境界。如果此時(shí)再有一片山霧拂來(lái)，罩住半山以下的面目，那孤立于云霧之上的幾處山頭，好似游浮于大海中的島嶼，飄飄如仙。如此絕妙佳境，誰(shuí)還會(huì)再尋他鄉(xiāng)呢？

    北魏時(shí)期的光州刺史鄭道昭在任時(shí)，萊州境內(nèi)的道教已很聲勢(shì)，道觀遍布較大山野，就連不算險(xiǎn)要的云峰山上，也有了道家生活，據(jù)有關(guān)人士考證發(fā)現(xiàn)，山中巨石之上有建筑臼窩，山溝淤石土中有古代殘磚斷瓦，說(shuō)明山上建筑不在少數(shù)。做為一個(gè)刺史，能夠在此山留下大量題刻，并非僅是山中的景色迷人，另有原因，就是山上的道士可能是個(gè)隱名埋姓的文人墨客，也可能是鄭道昭當(dāng)年的官場(chǎng)好友。北魏時(shí)期的孝文帝和當(dāng)時(shí)在朝擔(dān)任重要官職的鄭道昭都是信奉道教，而繼任的北魏宣武帝則信奉佛教，排擠道教，鄭道昭不甘屈忍，主動(dòng)提出到東萊邊夷之地為官的辭呈，這也正好成全了對(duì)立派的心思。道昭是世代書(shū)香門(mén)第，十四代官宦之家的文化積淀，孕育出了才華橫溢的一代驕子鄭道昭，其書(shū)法功夫精湛蓋世，是北朝書(shū)家之中的一支奇葩，名聲與南朝的王羲之齊名，被當(dāng)朝譽(yù)為“南王北鄭”。名山佳水樂(lè)逍遙，又逢道家思想土壤的滋潤(rùn)，一篇篇即興之作便在鄭道昭的游賞之中應(yīng)運(yùn)而生，一方方驚世真跡便在這東萊群山中千古流芳。而大基山等地同云峰山一樣，也是鄭道昭經(jīng)常光顧之地?！皫r堂隱星霄，遙檐架云飛，鄭公乘煙至，道士披霞?xì)w。”從他留下的大量詩(shī)作和刻石內(nèi)容來(lái)看，這里的香火并不比別處少些。而他在任之時(shí)，年歲已高，要在大基山的四面山峰上巡游一圈，至少也要兩天以上，那么山中食宿必有道家好好款待，談天說(shuō)地，借古論今，友情于投機(jī)處升華，才情在杯盞中橫溢，于是，那支神來(lái)之筆，便為四面山峰題下神壇法名，山門(mén)之處也便有了刺史大人的“銘告”，雖然這只是一道非官方的保護(hù)文告，然而，它卻比官方的正式文告又要高妙許多，使這里成為道家的永久樂(lè)土。

    繼任光州刺史的正是鄭道昭的兒子鄭述祖，這位與皇親國(guó)妾有著千絲萬(wàn)縷親緣關(guān)系的官宦子弟，不僅遵循了父親崇尚道教的衣缽，還把一些朝中的貴族引入大基山中，修身養(yǎng)性，悟練真經(jīng)。西山腳下的“先天觀”和公主墓便是一個(gè)明證?！叭龜f入山”（三位有公主身份的貴人同時(shí)入山）的傳說(shuō)和“天下第一庵”的石碑，都寓意著歷史上的這些故事確曾有過(guò)。

    金元時(shí)期的著名道祖王重陽(yáng)與其弟子丘處機(jī)云游膠東時(shí)，看好了萊州的山山水水，一時(shí)不思再游，竟在此修建道觀（城北45里處的“興仙宮”），久居不去，并破例招收了最后的一個(gè)弟子，萊州武官村的劉長(zhǎng)生。后來(lái)，丘處機(jī)扶助元帝一統(tǒng)天下，被特別加以封賞，凡七真人修煉之地，均撥巨款加以修建道觀供奉道教始祖，于是，萊州的寒同山神仙洞、大基山道士谷太清宮、武官村靈虛宮等地，一時(shí)工匠攢動(dòng)，斧薪石鑿之聲齊起，座座宏偉道觀把萊州的道教文化推上歷史的峰巔。查閱萊州史志可知，金元時(shí)期，僅現(xiàn)今萊州市范圍內(nèi)的大型道觀就有十五座。其中邱處機(jī)修建的迎祥觀，專為皇親國(guó)妾享用。劉長(zhǎng)生則精心修建大基山中的“先天觀”，并久居此地，潛心鉆研，創(chuàng)立了全真道北七真派之一的“隨山派”，并與邱處機(jī)一起共赴嶗山傳道，使嶗山道士全部歸宗于“隨山派”。至此，萊州的大基山便成為膠東半島地區(qū)的道教文化活動(dòng)中心，一時(shí)各地道徒云游來(lái)此，題下許多碑記刻石散布于萊州的山水之間。

    “橋過(guò)院對(duì)柳塘灣，夜月明時(shí)半戶關(guān)。遙駕鶴來(lái)歸洞晚，靜琴?gòu)椬樵崎g。燒丹覓火無(wú)空灶，采藥尋仙有明月。瓢掛樹(shù)高人隱久，囂塵嚼水響潺潺?！边@是劉長(zhǎng)生題寫(xiě)的詩(shī)文，也是他贊美東萊山水的絕妙華章。