【題解】

　　“齊世”，就是古今社會(huì)齊同?！笆ト酥拢昂蟛皇?，則其治世，古今不異。上世之天，下世之天也?！薄吧鲜乐?，下世之民也?！边@就是《齊世篇》命名的含義。本篇的主旨在于批判漢儒尊古卑今的社會(huì)歷史觀(guān)。

　　俗儒認(rèn)為，上古帝王的功德，社會(huì)的風(fēng)俗，甚至古人的體格壽命都勝過(guò)后代。而王充指出，人和物一樣，都是承受天自然施放的氣而產(chǎn)生的。古代現(xiàn)代都是同一個(gè)天，“天不變易，氣不改更”，“氣之薄渥，萬(wàn)世若一”，所以古人今人的本性是一樣的，古今帝王的功德，社會(huì)風(fēng)俗，人的體格壽命并無(wú)不同之處。說(shuō)古代什么都比今天好，是由于“世俗之性，好褒古而毀今，少所見(jiàn)而多所聞”造成的。但王充卻犯了以今況古、齊同古今的毛病，關(guān)鍵在于為漢朝說(shuō)法，所以本篇消極因素多于積極因素。

　　【原文】

　　56·1語(yǔ)稱(chēng)上世之人（1），侗長(zhǎng)佼好（2），堅(jiān)強(qiáng)老壽，百歲左右；下世之人，短小陋丑，夭折早死（3）。何則？上世和氣純渥（4），婚姻以時(shí)（5），人民稟善氣而生（6），生又不傷，骨節(jié)堅(jiān)定，故長(zhǎng)大老壽，狀貌美好。下世反此，故短小夭折，形面丑惡。此言妄也。

　　【注釋】

　?。?）語(yǔ)：一般說(shuō)法。

　?。?）侗（tǒng筒）：大。侗長(zhǎng)：指身材高大。佼：通“姣”。美。

　?。?）夭折：未成年而死，短命。

　?。?）渥（wò沃）：厚。

　?。?）時(shí)：指適當(dāng)?shù)慕Y(jié)婚年齡。

　?。?）善氣：即和氣。

　　【譯文】

　　一般的說(shuō)法認(rèn)為古代的人，身材高大面目姣美，身體強(qiáng)健，壽命很長(zhǎng)，能活百歲左右；后代的人，身材矮小面目丑陋，短命早死。為什么呢？因?yàn)楣糯蜌饧兒?，婚姻按照適當(dāng)?shù)幕辇g，人民承受上天的和氣而出生，生下來(lái)以后又沒(méi)有受到傷害，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)定，所以身材高大而長(zhǎng)壽，體形像貌美好。后代與此相反，所以身材矮小短命早死，體形面貌丑惡。這種說(shuō)法太荒謬了。

　　【原文】

　　56·2夫上世治者（1），圣人也；下世治者，亦圣人也。圣人之德，前后不殊；則其治世，古今不異。上世之天（2），下世之天也，天不變易，氣不改更。上世之民，下世之民也，俱稟元?dú)猓?）。無(wú)氣純和，古今不異。則稟以為形體者，何故不同？夫稟氣等，則懷性均；懷性均，則形體同；形體同，則丑好齊；丑好齊，則夭壽適（4）。

　　【注釋】

　?。?）治者：把社會(huì)治理得很好的人。

　?。?）天：參見(jiàn)3·1注（16）。

　　（3）元?dú)猓簠⒁?jiàn)4·1注（1）。

　?。?）適（dí敵）：通“敵（敵）”。相等。

　　【譯文】

　　古代的統(tǒng)治者是圣人，后代的統(tǒng)治者也是圣人。圣人的功德，前后沒(méi)有什么差異，那么他們所治理的社會(huì)，古今也沒(méi)有什么不同。古代的天，就是后代的天，天沒(méi)有變化，氣也沒(méi)有變化。古代的老百姓，和后代的老百姓一樣，同樣承受天的元?dú)?。元?dú)饧兒窈椭C，古今沒(méi)有差別，那么承受這種元?dú)庑纬尚误w的人，為什么會(huì)不相同呢？承受元?dú)庀嗟?，具有的本性就相同；具有的本性相同，那么形體也應(yīng)相同；形體相同，那么美丑就一樣；美丑一樣，那么夭折長(zhǎng)壽也應(yīng)該相等。

　　【原文】

　　56·3一天一地，并生萬(wàn)物。萬(wàn)物之生，俱得一氣。氣之薄渥（1），萬(wàn)世若一。帝王治世，百代同道。人民嫁娶，同時(shí)共禮（2），雖言“男三十而娶，女二十而嫁（3）”，法制張?jiān)O(shè)，未必奉行。何以效之？以今不奉行也。禮樂(lè)之制，存見(jiàn)于今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉。以今之人民，知古之人民也。

　　【注釋】

　?。?）薄渥：指“氣”的厚薄程度。

　　（2）同時(shí)：都在同樣的年齡。共禮：舉行相同的禮儀。

　?。?）《周禮·地官·媒氏》：“令男三十而娶，女二十而嫁。”

　　【譯文】

　　古今是同一個(gè)天同一個(gè)地，同樣地生育萬(wàn)物。萬(wàn)物的產(chǎn)生，都是承受了同樣的氣。氣的厚薄，千萬(wàn)年都是一個(gè)樣。帝王治理天下，千百代同用一個(gè)道理。老百姓的嫁娶，都在同樣的年齡舉行相同的禮儀。雖然說(shuō)“男子三十歲才結(jié)婚，女子二十才出嫁”，只是法令禮制上的規(guī)定，老百姓未必遵照?qǐng)?zhí)行。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？用今天不奉行法令禮制的規(guī)定就可以證明了。禮樂(lè)的制度，在今天仍然存在，今天的老百姓肯執(zhí)行它嗎？今天的老百姓不肯執(zhí)行，古代的老百姓也不肯執(zhí)行。根據(jù)今天老百姓的情況，就可以知道古代老百姓是怎樣的了。

　　【原文】

　　56·4物，亦物也（1）。人生一世，壽至一百歲。生為十歲兒時(shí)，所見(jiàn)地上之物，生死改易者多。至于百歲，臨且死時(shí)，所見(jiàn)諸物，與年十歲時(shí)所見(jiàn)，無(wú)以異也。使上世下世民人無(wú)有異，則百歲之間足以卜筮。六畜長(zhǎng)短（2），五谷大?。?），昆蟲(chóng)草木，金石珠玉，蜎蜚蠕動(dòng)（4），跂行喙息（5），無(wú)有異者，此形不異也。

　　【注釋】

　　（1）當(dāng)作“人，物也；物，亦物也”脫“人，物也?！比帧Ｈ糇鳌?，亦物也’，則文義無(wú)所屬。本書(shū)《論死篇》：“人，物也；物，亦物也?！薄端闹M篇》：“人，物也；子，亦物也?！辈⒖勺C。

　?。?）六畜：馬、牛、羊、雞、狗、豬。這里泛指牲畜。

　　（3）五谷：稻、黍、稷、麥、菽。這里泛指谷物。

　　（4）蜎（xuān宣）：小飛。蜚：通“飛”。蜎蜚：飛翔。這里泛指用翅膀飛行的動(dòng)物。蠕（rú如）動(dòng)：蟲(chóng)體一伸一屈地爬行。這里泛指用身體爬行的動(dòng)物。

　?。?）跂（qí其）：腳。跂行：泛指用腿腳行走的動(dòng)物。喙（huì慧）：嘴。息：呼吸。喙息：泛指用嘴呼吸的動(dòng)物。

　　【譯文】

　　人，屬于物；物，也屬于物。人生的一輩子，活到一百歲。長(zhǎng)到十歲的兒童時(shí)期，所看到的地上的各種東西，生死變化的現(xiàn)象很多?；畹揭话贇q，臨到將要死的時(shí)候，所見(jiàn)到的各種東西，與十歲年紀(jì)時(shí)所見(jiàn)到的，實(shí)際上沒(méi)有什么不同。如果古代和后代的人沒(méi)有什么差別，那么人生一輩子的情況就完全可以推斷出來(lái)了。六畜的長(zhǎng)短，五谷的大小，昆蟲(chóng)草木，金石珠玉，飛禽爬蟲(chóng)，以及用腳行走用嘴呼吸的各種動(dòng)物，沒(méi)有什么差異的原因，這是由于它們的外形沒(méi)有什么不同。

　　【原文】

　　56·5古之水火，今之水火也。今氣為水火也，使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？人生長(zhǎng)六七尺（1），大三四圍（2），面有五色（3），壽至于百（4），萬(wàn)世不異。如以上世人民，侗長(zhǎng)佼好，堅(jiān)強(qiáng)老壽，下世反此，則天地初立，始為人時(shí)，長(zhǎng)可如防風(fēng)之君（5），色如宋朝（6），壽如彭祖乎（7）？

　　【注釋】

　?。?）尺：漢代一尺約合今0.69市尺。

　　（2）圍：古代一種計(jì)算長(zhǎng)度的單位。一圍就是兩手的姆指與姆指相對(duì)，食指與食指相對(duì)所構(gòu)成的圓周長(zhǎng)度。

　　（3）五色：《周禮·天官·疾醫(yī)》注：“五色，面貌青、赤、黃、白、黑也?！边@里指人的面部膚色由于健康情況或情緒的變化而產(chǎn)生的不同氣色。

　?。?）壽至于百：王充認(rèn)為正常人的壽命應(yīng)該是一百歲。參見(jiàn)本書(shū)《氣壽篇》。（5）防風(fēng)之君：參見(jiàn)25·9注（7）“防風(fēng)”條。

　?。?）宋朝：春秋時(shí)宋國(guó)的公子朝，以貌美聞名于當(dāng)時(shí)。參見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》、《左傳·定公十四年》注。

　?。?）彭祖：參見(jiàn)24·26注（6）。

　　【譯文】

　　古代的水與火，和現(xiàn)在的水與火一樣?，F(xiàn)在是氣構(gòu)成了水與火，假使認(rèn)為古今的氣不相同，那么古代的水是清的，火是熱的，而現(xiàn)在的水是濁的，火則是冷的嗎？人可以生長(zhǎng)到六七尺高，胸圍有三四圍，面部有五種不同的氣色，壽命可達(dá)到一百歲，這是萬(wàn)代也不會(huì)變化的。如果認(rèn)為古代的人，身材高大面貌美好，強(qiáng)健長(zhǎng)壽，后代的人與此相反，那么天地最初創(chuàng)立，剛剛形成人類(lèi)的時(shí)候，就可以讓人像防風(fēng)氏的君王那樣高大，面色像宋國(guó)的公子朝那樣美好，壽命像彭祖那樣長(zhǎng)嗎？

　　【原文】

　　56·6從當(dāng)今至千世之后，人可長(zhǎng)如莢英（1），色如嫫母（2），壽如朝生乎（3）？王莽之時(shí)，長(zhǎng)人生長(zhǎng)一丈，名曰霸出（4）。建武年中（5），穎川張仲師長(zhǎng)一丈二寸（6）。張湯八尺有余（7），其父不滿(mǎn)五尺。俱在今世，或長(zhǎng)或短，儒者之言，竟非誤也。語(yǔ)稱(chēng)上世使民以宜，傴者抱關(guān)（8），侏儒俳優(yōu)（9），如皆侗長(zhǎng)佼好，安得傴、侏之人乎？

　　【注釋】

　?。?）莢：豆莢之類(lèi)。英：花瓣。莢英：這里用來(lái)比喻人的身材非常矮小。

　?。?）嫫母：參見(jiàn)1·6注（14）。

　?。?）朝生：木槿?！秶?guó)策·秦策五》：“君危于累卵，而不壽于朝生?！备哒T注：“朝生，木槿也，朝榮夕落?！薄秴问洗呵铩罚骸澳鹃葮s”。高注：“木槿朝榮暮落，雜家謂之朝生?！币徽f(shuō)朝生即朝蜏，一種朝生暮死的蟲(chóng)子，生水上，狀似蠶蛾。這里用以比喻生命極短促。

　　（4）出：據(jù)《漢書(shū)·王莽傳》：“有奇士長(zhǎng)丈，大十圍，自謂巨毋霸，出于蓬萊東南，五城西北昭如海濱?！薄俺觥弊窒乱捎忻撐摹?/P>

　?。?）建武：東漢光武帝劉秀的年號(hào)。公元25～56年。

　　（6）穎：據(jù)《漢書(shū)·地理志》應(yīng)改作“潁”。潁（yǐng影）：郡名，在今河南中部。一丈二寸：據(jù)《太平御覽》卷三七八引何承天《纂文》：“漢光武時(shí)，潁川張仲師長(zhǎng)二尺二寸?！毕挛脑疲骸熬阍诮袷?，或長(zhǎng)或短?！倍碳粗笍堉賻煛?/P>

　?。?）張湯：據(jù)《史記·張丞相列傳》應(yīng)作“張蒼”。張蒼：參見(jiàn)50·15注（10）。

　?。?）傴（yǔ雨）者：駝背的人。抱關(guān)：守門(mén)。這里指讓駝背的人當(dāng)守門(mén)人。

　?。?）侏（hū朱）儒：身材異常矮小的人。俳（pái排）優(yōu)：古代表演曲藝的人。這里指讓侏儒當(dāng)俳優(yōu)。

　　【譯文】

　　從現(xiàn)在到千年以后，人可能只像莢英那樣高，像嫫母那樣丑，像朝生那樣短命嗎？王莽的時(shí)候，有個(gè)高大的人身長(zhǎng)一丈，名叫霸。建武年間，潁川的張仲師只高二尺二寸。張蒼身高八尺有余，他的父親卻身高不足五尺。這些人都在當(dāng)今世上，有的高有的矮，俗儒的說(shuō)法，歸根到底是錯(cuò)誤的。一般還講到古代根據(jù)人的生理特點(diǎn)合理地使用老百姓，駝背的讓他去守門(mén)，是侏儒就讓他當(dāng)俳優(yōu)，如果都高大貌美，怎么會(huì)有駝背、侏儒這樣的人呢？

　　【原文】

　　56·7語(yǔ)稱(chēng)上世之人，質(zhì)樸易化，下世之人，文薄難治。故《易》曰：“上古之時(shí)，結(jié)繩以治（1），后世易之以書(shū)契（2）?！毕冉Y(jié)繩，易化之故（3）；后書(shū)契，難治之驗(yàn)也。故夫宓犧之前（4），人民至質(zhì)樸，臥者居居（5），坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之（6）。

　　【注釋】

　?。?）結(jié)繩：用繩子打結(jié)以記事。這是文字產(chǎn)生以前的一種幫助記憶的方法。相傳大事打大結(jié)，小事打小結(jié)。

　?。?）書(shū)契：泛指文字。引文參見(jiàn)《周易·系辭下》。

　?。?）故：當(dāng)為“效”。本書(shū)多以“效”、“驗(yàn)”對(duì)言。

　?。?）宓（fú伏）犧：即伏羲。參36·7注（2）。

　?。?）居居：和下句的“于于”，都是形容悠然自得的樣子。

　?。?）八卦：參見(jiàn)36·7注（2）。

　　【譯文】

　　一般說(shuō)法還講古代的人，單純樸實(shí)容易接受教化，后代的人，浮華輕薄，難于治理。所以《周易》上說(shuō)：“上古時(shí)代，結(jié)繩記事，后代用書(shū)契取代了這種記事方法?！痹缦冉Y(jié)繩記事，是古人容易接受教化的證明；后來(lái)使用書(shū)契，是后代人難于治理的證明。所以在宓犧氏之前，老百姓極其單純樸實(shí)，躺著的悠然自得，坐著的也悠然自得，一群群聚集居住在一起，只知他們的母親而不知道他們的父親。到了宓犧氏的時(shí)代，老百姓有點(diǎn)浮華了，聰明的想欺詐愚笨的，勇敢的想恐嚇怯懦的，強(qiáng)健的想欺凌弱小的，人多的想強(qiáng)暴人少的，所以宓犧制作了八卦用來(lái)治理老百姓。

　　【原文】

　　56·8至周之時(shí)（1），人民文薄，八卦難復(fù)因襲，故文王衍為六十四首（2），極其變，使民不倦。至周之時(shí)（3），人民久薄（4），故孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，稱(chēng)曰：“周監(jiān)于二代（5），郁郁乎文哉（6）！吾從周（7）?！笨鬃又澜?，文薄難治，故加密致之罔（8），設(shè)纖微之禁（9），檢狎守持（10），備具悉極。此言妄也。

　　【注釋】

　?。?）至周之時(shí)：這里指周文王統(tǒng)治周?chē)?guó)時(shí)期，西周王朝建立之前。

　　（2）衍：推演，發(fā)展。六十四首：指六十四卦。參見(jiàn)36·7注（3）。

　　（3）周之時(shí)：這里指春秋時(shí)期。

　?。?）久?。何谋∫押芫昧恕?/P>

　?。?）監(jiān)（jiàn鑒）：通“鑒”。借鑒。二代：指夏、商兩代。

　?。?）郁郁：形容繁盛、豐富的樣子。文：文采。這里指典章制度。

　　（7）引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾（yì義）》。

　　（8）罔：同“網(wǎng)”。這里指禮法制度。

　?。?）纖微：形容很細(xì)致。

　?。?0）檢狎：當(dāng)為“檢柙”，漢代人常用語(yǔ)。楊雄《法言·君子敘目》：“蠢迪檢柙”，李軌注：“檢柙猶隱括也?！睓z柙（xiá俠）：亦作“檢押”。糾正，矯正。參見(jiàn)本書(shū)《對(duì)作篇》。守持：保持，維護(hù)。

　　【譯文】

　　到了周?chē)?guó)時(shí)，老百姓浮華輕薄，八卦很難再使用下去，因此周文發(fā)展為六十四卦，充分發(fā)揮了八卦的一切變化，使老百姓不再懈怠。到了春秋時(shí)期，老百姓輕浮很久了，因此孔子編寫(xiě)《春秋》，表彰極細(xì)小的善行，貶斥極細(xì)微的惡舉，并稱(chēng)贊說(shuō)：“周朝的禮制是依據(jù)夏、商兩代的禮制制定的，多么豐富多彩呀！我擁護(hù)周朝的禮制?！笨鬃又郎鐣?huì)在逐漸衰敗，老百姓浮華輕薄難于治理，因此提出了周密的禮法制度，設(shè)置了很細(xì)微的各種禁令，糾正什么維護(hù)什么，規(guī)定得極為完備詳盡。這種說(shuō)法太荒謬了。

　　【原文】

　　56·9上世之人所懷五常也（1），下世之人亦所懷五常也。俱懷五常之道，共稟一氣而生（2），上世何以質(zhì)樸？下世何以文??？彼見(jiàn)上世之民，飲血茹毛（3），無(wú)五谷之食，后世穿地為井，耕土種谷，飲井食粟（4），有水火之調(diào)（5）；又見(jiàn)上古巖居穴處，衣禽獸之皮（6），后世易以宮室，有布帛之飾（7），則謂上世質(zhì)樸，下世文薄矣。

　　【注釋】

　?。?）五常：參見(jiàn)6·4注（1）。

　?。?）共稟一氣而生：王充認(rèn)為人的道德屬性是由具有道德屬性的“氣”構(gòu)成的。參見(jiàn)本書(shū)《率性篇》、《論死篇》。

　?。?）茹（rú如）：吃。飲血茹毛：指太古時(shí)代，人類(lèi)還不知熟食，生食禽獸血肉?！抖Y記·禮運(yùn)》：“未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)魯之肉，飲其血，茹其毛?！?/P>

　?。?）粟：泛指谷物糧食。

　?。?）調(diào)：烹調(diào)。

　?。?）衣（yì義）：穿。

　?。?）帛：絲織品。飾：衣飾，服裝。

　　【譯文】

　　古代的人心中懷有五常道德，后代的人也懷有五常道德。同樣都懷有五常道德，都是稟受了同樣的氣而產(chǎn)生出來(lái)的人，古代的為什么單純樸實(shí)？后代的為什么浮華輕薄呢？那些見(jiàn)到古代的老百姓喝禽獸生血吃帶毛生肉，沒(méi)有五谷之類(lèi)的食物，后代挖地造井，耕作土地播種谷物，飲用井水吃谷物糧食，懂得用水火來(lái)烹調(diào)食物；又見(jiàn)到上古的人居住在巖洞里，穿的是禽獸的皮，后代的人用宮室取代巖洞，懂得用布帛來(lái)打扮自己的人，就說(shuō)上古的人單純樸實(shí)，后代的人浮華輕薄了。

　　【原文】

　　56·10夫器業(yè)變易（1），性行不異，然而有質(zhì)樸文薄之語(yǔ)者，世有盛衰，衰極久有弊也。譬猶衣食之于人也，初成鮮完，始熟香潔，少久穿?。?），連日臭茹矣（3）。文質(zhì)之法（4），古今所共。一質(zhì)一文，一衰一盛，古而有之，非獨(dú)今也。何以效之？傳曰：“夏后世之王教以忠（5）。上教以忠，君子忠，其失也，小人野。救野莫如敬（6），殷王之教以敬（7）。上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。救鬼莫如文，故周之王教以文。上教以文，君子文，其失也，小人薄。救薄莫如忠（8）。”承周而王者（9），當(dāng)教以忠。夏所承唐、虞之教薄，故教以忠；唐、虞以文教，則其所承有鬼失矣（10）。世人見(jiàn)當(dāng)今之文薄也，狎侮非之（11），則謂上世樸質(zhì)，下世文薄，猶家人子弟不謹(jǐn)（12），則謂他家子弟謹(jǐn)良矣。

　　【注釋】

　?。?）器：器物。指物質(zhì)生活條件。業(yè)：事業(yè)。指各種不同的職業(yè)。

　?。?）少久：指日子稍為長(zhǎng)久一點(diǎn)。

　?。?）茹：腐臭。

　?。?）文質(zhì)之法：指提倡典章制度與質(zhì)樸誠(chéng)信相交替的法則。

　?。?）夏后氏之王：指夏朝的君王。

　?。?）敬：指敬奉天神和祖先，即借助神權(quán)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。

　?。?）殷王之：據(jù)上文“夏后氏之王”，下文“周之王”句例，當(dāng)作“殷之王”。

　?。?）引文參見(jiàn)《史記·高帝紀(jì)贊》、《元命苞》?！墩f(shuō)苑·修文篇》及《白虎通·三教篇》亦有此語(yǔ)。

　?。?）王（wàng忘）：統(tǒng)治天下。

　?。?0）王充引用“忠、敬、文”三教循環(huán)的說(shuō)法，目的在于說(shuō)明古代社會(huì)同樣有文有質(zhì)，有盛有衰，用以駁斥“上世質(zhì)樸，下世文薄”的觀(guān)點(diǎn)。

　?。?1）狎侮：輕視，蔑視。非：反對(duì)。

　?。?2）謹(jǐn)：規(guī)規(guī)矩矩，循現(xiàn)蹈矩。

　　【譯文】

　　器物職業(yè)會(huì)發(fā)生變化，人的本性與操行不會(huì)產(chǎn)生變化，然而出現(xiàn)了古人“質(zhì)樸”，今人“文薄”這種說(shuō)法的原因，是由于國(guó)家和社會(huì)注定有盛有衰，衰敗太久就會(huì)出現(xiàn)弊病。比如衣食對(duì)于人，衣服剛做成時(shí)漂亮完整，食物剛熟時(shí)清香潔凈，衣服稍穿久一點(diǎn)就破舊了，食物經(jīng)過(guò)幾天就腐臭了。典章制度與質(zhì)樸誠(chéng)信的法則，古今是一樣的。有時(shí)側(cè)重于“文”，有時(shí)側(cè)重于“質(zhì)”，社會(huì)有時(shí)衰敗，有時(shí)興盛，自古以來(lái)就是如此，不獨(dú)今天是這樣。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？傳上說(shuō)：“夏后氏的君王倡導(dǎo)忠厚。君王倡導(dǎo)忠厚，君子都忠厚，它的弊病是導(dǎo)致小人粗野。糾正粗野什么也比不上用敬奉天神和祖先的辦法。殷代的君王倡導(dǎo)敬奉天神和祖先，君子都敬奉天神和祖先，它的弊病是導(dǎo)致小人迷信鬼神。糾正迷信鬼神的做法莫過(guò)于提倡典章制度，所以周代的君王倡導(dǎo)典章制度。君王倡導(dǎo)典章制度，君子都遵循典章制度，它的弊病是導(dǎo)致小人浮華輕薄。糾正浮華輕薄的做法莫過(guò)于提倡忠厚?！崩^承周代而統(tǒng)治天下的君王，就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)忠厚。夏代所繼承的堯、舜時(shí)代的教化產(chǎn)生了浮華輕薄的弊病，所以才倡導(dǎo)忠厚；堯、舜倡導(dǎo)典章制度，那么他們所承襲的前一代的教化，肯定存在著迷信鬼神的弊病。世俗之人見(jiàn)到當(dāng)今的浮華輕薄現(xiàn)象，輕視它反對(duì)它，就說(shuō)古代樸實(shí)單純，后代浮華輕薄，好比自家的子弟不規(guī)矩，就認(rèn)為別人家的子弟規(guī)矩忠厚了。

　　【原文】

　　55·11語(yǔ)稱(chēng)上世之人，重義輕身，遭忠義之事，得已所當(dāng)赴死之分明也，則必赴湯趨鋒（1），死不顧恨。故弘演之節(jié)（2），陳不占之義（3），行事比類(lèi)（4），書(shū)籍所載，亡命捐身，眾多非一。今世趨利茍生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行，義廢身不以為累，行隳事不以相畏（5）。此言妄也。

　　【注釋】

　　（1）湯：滾開(kāi)的水。鋒：兵器鋒刃。赴湯趨鋒：跳入滾開(kāi)的水中，撲向鋒利的刀刃。形容無(wú)所畏懼，不怕死。

　?。?）弘演：參見(jiàn)26·5注（1）。弘演之節(jié)：據(jù)《呂氏春秋·忠廉》記載，衛(wèi)懿公時(shí)，弘演出使外國(guó)。狄人攻衛(wèi)，殺死懿公，吃盡了他的肉，把肝扔在地上。弘演回國(guó)，對(duì)著懿公的肝匯報(bào)出使的情況后，就剖腹裝入懿公的肝而死。參見(jiàn)本書(shū)《儒增篇》。

　?。?）陳不占：春秋時(shí)齊國(guó)人。陳不占之義：據(jù)《太平御覽》卷四一八引《韓詩(shī)外傳》記載，陳不占聽(tīng)到齊莊公被崔杼（hù助）殺死的消息后，為了盡忠，不顧車(chē)夫勸阻，趕到出事地點(diǎn)，結(jié)果被戰(zhàn)斗的聲音嚇?biāo)懒?。此事亦?jiàn)《新序·義勇篇》。

　?。?）行事：以往的事例。比類(lèi)：相類(lèi)似的。

　?。?）隳（huī灰）：殷，敗壞。

　　【譯文】

　　一般說(shuō)法講到古代的人，重視禮義而輕視生命，遇到應(yīng)該效忠盡義的事情，會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到為此而犧牲生命是自己的本分，就必然會(huì)赴湯趨鋒，至死也不顧惜悔恨。所以弘演的節(jié)操，陳不占的忠義，在以往的事例中和他們相類(lèi)似的人中，書(shū)籍中所記載的，喪失性命拋棄身體的人中，這類(lèi)事情很多，不只一種。如今社會(huì)上的人，貪求私利，茍且偷生，拋棄禮義，非分追求利益，不用禮義互相勸勉，不在操行方面互相激勵(lì)，禮義被自己廢棄了不以為有害，操行被自己所做的事情敗壞了也不感到可怕。這些說(shuō)法是荒謬的。

　　【原文】

　　56·12夫上世之士，今世之士也，俱含仁義之性，則其遭事并有奮身之節(jié)。古有無(wú)義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無(wú)有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見(jiàn)。辨士則談其久者（1），文人則著其遠(yuǎn)者，近有奇而辨不稱(chēng)，今有異而筆不記。若夫瑯琊兒子明（2），歲敗之時(shí)（3），兄為饑人所食（4），自縛叩頭，代兄為食，餓人美其義，兩舍不食（5）。兄死，收養(yǎng)其孤（6），愛(ài)不異于己之子。歲敗谷盡，不能兩活，餓殺其子，活兄之子。臨淮許君叔亦養(yǎng)兄孤子（7），歲倉(cāng)卒之時(shí)，餓其親子，活兄之子，與子明同義。

　　【注釋】

　?。?）辨“通“辯”。議論。

　?。?）瑯琊（láng yá狼牙）：郡名，在今山東東南部，兒（ní倪）：同“倪”。兒子明：倪萌，西漢末年人。《東觀(guān)漢記》：“倪萌，字子明，齊國(guó)臨淄人?！贝嗽片樞叭?，蓋以與臨淄處地甚近而誤。

　?。?）歲敗，災(zāi)荒年頭。

　?。?）所：當(dāng)作“欲”。《意林》引作“兄曾為饑人欲食”，可證。

　?。?）兩舍不食：《東觀(guān)漢記》載，“倪萌，字子明，齊國(guó)臨淄人。孝友敦篤，不好榮貴，常勤身田農(nóng)。遭歲倉(cāng)卒，兵革并起，人民饑餓，相啖。與兄俱出城采疏，為赤眉賊所得，欲殺啖之。萌詣賊叩頭，言兄年老羸瘠，不如萌肥健，愿代兄。賊義而不啖。”

　?。?）孤：死去父親的孩子。

　　（7）臨淮：郡名，在今江蘇北部及安徽東北部一帶。許君叔：人名。東漢初年人。

　　【譯文】

　　古代的士和今天的士一樣，都具有仁義的本性，那么他們遇上應(yīng)當(dāng)效忠盡義的事情都會(huì)有奮不顧身的節(jié)操。古代有無(wú)義的人，當(dāng)代有樹(shù)立節(jié)操的人，善與惡混雜在一起，哪一代沒(méi)有這樣的事情呢？記載歷史的人好推崇古代而貶低現(xiàn)代，重視所聽(tīng)到的古代傳說(shuō)而輕視所看到的現(xiàn)實(shí)。善辯的人則談?wù)撃切┕爬系氖虑椋瑢?xiě)文章的人則寫(xiě)那些時(shí)代久遠(yuǎn)的事情，眼前存在突出的事跡而善辯的人不說(shuō)它，現(xiàn)實(shí)存在異常的事而寫(xiě)文章的人不記錄它。如同那位瑯琊郡的倪子明，災(zāi)荒發(fā)生的時(shí)候，哥哥將被饑餓的人吃掉，他捆上自己向饑餓的人叩頭，請(qǐng)求代替哥哥被吃掉，饑餓的人贊美他的義氣，把他們哥弟倆都放掉不吃他們。哥哥死后，他收養(yǎng)了哥哥的遺孤，對(duì)孤兒的愛(ài)與自己的孩子沒(méi)有絲毫差別。災(zāi)荒年谷物吃完了，不能同時(shí)養(yǎng)活兩個(gè)孩子，餓死的是他的孩子，而讓哥哥的孩子活了下來(lái)。臨淮郡的許君叔也收養(yǎng)了哥哥的孤兒，歲月荒亂的時(shí)候，餓死了他的親生的孩子，而讓他哥哥的孩子活了下來(lái)，這與倪子明是同樣的義氣。

　　【原文】

　　56·13會(huì)稽孟章父英為郡決曹掾（1），郡將撾殺非辜（2），事至復(fù)考，英引罪自予，卒代將死。章后復(fù)為郡功曹（3），從役攻賊，兵卒比敗，為賊所射、以身代將，卒死不去。此弘演之節(jié)，陳不占之義何以異？當(dāng)今著文書(shū)者，肯引以為比喻乎？比喻之證，上則求虞、夏，下則索殷、周，秦漢之際，功奇行殊，猶以為后，又況當(dāng)今在百代下，言事者目親見(jiàn)之乎？

　　【注釋】

　?。?）會(huì)（guì桂）稽：郡名，東漢前期包括今江蘇南部、浙江大部和福建全省。孟章：東漢時(shí)會(huì)稽郡人。英：孟英，字公房，孟章之父。決曹掾（yuàn怨）：官名，郡的屬吏，主管刑事案件。

　?。?）郡將：泛指郡長(zhǎng)官。撾（huā抓）：拷打。事見(jiàn)《會(huì)稽典錄》。

　?。?）功曹：郡的屬吏，掌管對(duì)官吏的考核任免。

　　【譯文】

　　會(huì)稽郡孟章的父親孟英任郡的決曹掾，郡中官吏拷打殺害無(wú)罪的人，這件案子到朝廷復(fù)查的時(shí)候，孟英把罪過(guò)歸于自己，終于代替長(zhǎng)官被處死。孟章后來(lái)又當(dāng)了郡的功曹，投入戰(zhàn)斗攻擊賊人，兵卒連吃敗仗，被賊人用箭所射，孟章用身體掩護(hù)郡將，一直到死也不離開(kāi)。這與弘演的節(jié)操、陳不占的忠義有什么區(qū)別呢？當(dāng)今撰文寫(xiě)書(shū)的人，肯引孟章的事跡來(lái)比喻嗎？比喻用的材料，往上則尋求至虞、夏時(shí)代，往下則尋求殷、周時(shí)代，秦、漢時(shí)期，有功德奇特操行特殊的人，尚且認(rèn)為時(shí)代太近，又何況當(dāng)今社會(huì)在百代之后，敘述歷史的人親眼見(jiàn)到這些了嗎？

　　【原文】

　　56·14畫(huà)工好畫(huà)上代之人，秦漢之士，功行譎奇（1），不肯圖。今世之士者（2），尊古卑今也。貴鵠賤雞（3），鵠遠(yuǎn)而雞近也。使當(dāng)今說(shuō)道深于孔、墨，名不得與之同；立行崇于曾、顏（4），聲不得與之鈞（5）。何則？世俗之性，賤所見(jiàn)貴所聞也。有人于此，立義建節(jié)，實(shí)核其操，古無(wú)以過(guò)，為文書(shū)者，肯載于篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損于前人（6），好事者肯舍久遠(yuǎn)之書(shū)，而垂意觀(guān)讀之乎（7）？楊子云作《太玄》（8），造《法言》（9），張松伯不肯壹觀(guān)（10），與之并肩（11），故賤其言。使子云在伯松前，伯松以為金匱矣（12）！

　　【注釋】

　?。?）譎（jué決）奇：卓異、突出。

　　（2）此句前“不肯圖”三字宜重出，文句應(yīng)為“不肯圖今世之士者?！?/P>

　　（3）鵠（hú胡）：天鵝。

　?。?）曾、顏：曾參、顏回。都是孔子的學(xué)生。

　?。?）鈞：通“均”。

　　（6）損：減，遜色。

　?。?）垂意：留心，留意。

　?。?）楊子云：一作“揚(yáng)子云，”即楊（一作揚(yáng)）雄。參見(jiàn)3·4注（16）?！短罚阂喾Q(chēng)《太玄經(jīng)》。參見(jiàn)39·3注（5）。

　?。?）《法言》：體裁摹擬《論語(yǔ)》，內(nèi)容以儒家傳統(tǒng)思想為中心，兼采道家思想，具有無(wú)神論傾向，共十三卷。

　　（10）張伯松：張竦（sōng聳），西漢末人，王莽曾封他為淑德侯。壹：同“一”。

　　（11）并肩：這里指同一時(shí)代。

　?。?2）金匱：金屬制的藏書(shū)匣。這里借指十分珍貴的文獻(xiàn)。

　　【譯文】

　　畫(huà)工好畫(huà)古代的人，秦漢時(shí)期的人，即使功績(jī)操行很突出，畫(huà)工也不肯畫(huà)他們。不肯畫(huà)當(dāng)世的人，是因?yàn)楫?huà)工尊古卑今的緣故。貴重天鵝而輕賤雞，因?yàn)樘禊Z離得遠(yuǎn)而雞挨得近的緣故。即使現(xiàn)在有人所講的道理比孔子、墨子還精深，名望也不可能與他們相等；表現(xiàn)出來(lái)的操行高過(guò)曾參、顏回，聲譽(yù)也不可能跟他們一樣。為什么呢？因?yàn)槭浪椎谋拘允禽p視所見(jiàn)的事實(shí)而重視所聽(tīng)來(lái)的傳聞。有人在這里，樹(shù)立起忠義節(jié)操，考核他的操行，古人沒(méi)有能超過(guò)他的，撰文寫(xiě)書(shū)的人，肯把他的事跡記載在書(shū)籍里，把他當(dāng)作和以往的事例一樣來(lái)表彰嗎？他們提出奇特的論點(diǎn)，寫(xiě)出新的文章，不比古人遜色，好事的人肯舍棄時(shí)代久遠(yuǎn)的書(shū)，而留心閱讀這些東西嗎？楊子云寫(xiě)《太玄》，著《法言》，張伯松不愿意讀一讀，因?yàn)樗c楊子云生活在同一時(shí)代，所以就輕視楊子云的言論。假如楊子云的時(shí)代在張伯松之前，張伯松就會(huì)把他的書(shū)當(dāng)作珍貴文獻(xiàn)了。

　　【原文】

　　56·15語(yǔ)稱(chēng)上世之時(shí)，圣人德優(yōu)，而功治有奇，故孔子曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無(wú)能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也（1）！”舜承堯，不墮洪業(yè)（2）；禹襲舜，不虧大功。其后至湯，舉兵伐桀，武王把鉞討紂（3），無(wú)巍巍蕩蕩之文，而有動(dòng)兵討伐之言。蓋其德劣而兵試（4），武用而化薄?；?，不能相逮之明驗(yàn)也（5）。及至秦漢（6），兵革云擾，戰(zhàn)力角勢(shì)（7），秦以得天下。既得天下，無(wú)嘉瑞之美（8），若“葉和萬(wàn)國(guó)”、“鳳皇來(lái)儀”之類(lèi)（9），非德劣不及、功薄不若之征乎？此言妄也。

　　【注釋】

　　（1）文章：指典章制度。引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》

　　（2）墮（huī灰）：敗壞。

　?。?）鉞（yuè月）：古代的一種兵器。

　?。?）試：使用。

　?。?）逮（dài代）：及。

　?。?）漢：疑衍。下文“秦以得天下”，亦只以“秦”承之。

　　（7）戰(zhàn)力：以武力互斗。角：較量。角勢(shì)：較量勢(shì)力強(qiáng)弱。

　　（8）嘉瑞：祥瑞，吉祥的征兆。

　?。?）葉：同“協(xié)”。協(xié)和萬(wàn)國(guó)：參見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》。鳳皇來(lái)儀：參見(jiàn)《尚書(shū)·益稷》。

　　【譯文】

　　一般說(shuō)法講到上古時(shí)代，圣人道德高尚，而治理國(guó)家又有卓越的功績(jī)，所以孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀。瑘蜻@樣的君王！唯有天最為高大，只有堯能夠效法它。他的德行浩大無(wú)際，老百姓都不知道要怎樣稱(chēng)頌他才好！他的功業(yè)太崇高了！他的禮樂(lè)制度多么光輝燦爛呀！”舜繼承堯的德行，沒(méi)有敗壞大業(yè)；禹承襲舜的德行，沒(méi)有損害大功。這以后到了商湯，發(fā)兵討伐夏桀。周武王高舉大鉞討伐殷紂王，人們對(duì)他們不再用“巍巍”、“蕩蕩”這種歌頌的言辭了，卻用了動(dòng)用軍隊(duì)討伐的言辭。這是因?yàn)樗麄兊牡赖卤葓蛩床?，所以才使用武力，使用了武力教化就薄弱了。教化薄弱，就是商湯、周武王不及堯、舜的明證。到了秦代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁各國(guó)以武力相斗，較量國(guó)勢(shì)的強(qiáng)弱，秦國(guó)以武力統(tǒng)一了天下。即使統(tǒng)一了天下，也沒(méi)有出現(xiàn)吉祥的征兆，如“使所有的諸侯國(guó)和睦相處”、“鳳凰來(lái)朝”這類(lèi)吉兆，不正是道德差趕不上、功業(yè)小比不上堯舜的證明嗎？這種說(shuō)法太荒謬了。

　　【原文】

　　56·16夫天地氣和即生圣人，圣人之治即立大功。和氣不獨(dú)在古先，則圣人何故獨(dú)優(yōu)？世俗之性，好褒古而毀今，少所見(jiàn)而多所聞，又見(jiàn)經(jīng)傳增賢圣之美，孔子尤大堯、舜之功，又聞堯、禹禪而相讓?zhuān)?），湯、武伐而相奪，則謂古圣優(yōu)于今，功化渥于后矣。夫經(jīng)有褒增之文，世有空加之言，讀書(shū)覽經(jīng)者所共見(jiàn)也?？鬃釉唬骸凹q之不善，不若是之甚也。是以君子惡居下流（2），天下之惡皆歸焉（3）?！?/P>

　　【注釋】

　　（1）禹：當(dāng)為“舜”之誤字。上下文皆堯舜連言，且禹亦非禪讓?zhuān)瑫?shū)中無(wú)以堯禹連言者，更說(shuō)明此文有誤。禪（shàn善）：禪讓?zhuān)踝屛挥谫t者。

　?。?）下流：下游。這里指處于眾惡所歸的地位。

　　（3）焉：于此，指處于“下流”地位的人。引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》，這是子貢說(shuō)的話(huà)，并非孔子說(shuō)的。

　　【譯文】

　　天施放的陽(yáng)氣和地施放的陰氣協(xié)調(diào)和諧就產(chǎn)生了圣人，圣人治理好天下就立了大功，和氣不只是古代才存在，那以為什么只有古代的圣人才特別好呢？世俗的本性，喜好推崇古代而毀謗現(xiàn)代，輕視所見(jiàn)到的事實(shí)而重視聽(tīng)到的傳聞，又見(jiàn)經(jīng)傳上夸張賢圣的美德，孔子特別夸大了堯和舜的功德，又聽(tīng)說(shuō)堯禪讓帝位給舜，商湯、周武王討伐而與桀、紂相爭(zhēng)奪，就說(shuō)古代的圣人比現(xiàn)在的圣人好，功業(yè)教化比后代純厚了。經(jīng)書(shū)上有贊揚(yáng)增美的文辭，世間上有憑空夸張的言論，這是讀經(jīng)覽書(shū)的人都共同見(jiàn)到的?？鬃诱f(shuō)：“殷紂王的壞，不像傳說(shuō)中的那么厲害。所以君子很厭惡自己處于眾惡所歸的地位，因?yàn)樘煜碌膲氖露紩?huì)歸到處于下流地位的人身上。”

　　【原文】

　　56·17世常以桀、紂與堯、舜相反，稱(chēng)美則說(shuō)堯、舜，言惡則舉紂、桀?？鬃釉唬骸凹q之不善，不若是之甚也”，則知堯、舜之德，不若是其盛也。堯、舜之禪，湯、武之誅，皆有天命，非優(yōu)劣所能為，人事所能成也。使湯、武在唐、虞，亦禪而不伐；堯、舜在殷、周，亦誅而不讓。蓋有天命之實(shí)，而世空生優(yōu)劣之語(yǔ)。經(jīng)言“葉和萬(wàn)國(guó)”，時(shí)亦有丹朱（1）；“鳳皇來(lái)儀”，時(shí)亦有有苗（2）。兵皆動(dòng)而并用，則知德亦何優(yōu)劣而小大也。

　　【注釋】

　?。?）丹朱：“據(jù)本書(shū)《儒增篇》“堯伐丹水”，“朱”應(yīng)作“水”。丹水：參見(jiàn)26·2注（2）。

　?。?）有苗：即三苗。參見(jiàn)8·7注（1）。

　　【譯文】

　　世人經(jīng)常把桀、紂與堯、舜看成是相反的人物，稱(chēng)美誰(shuí)就以堯、舜為例，貶斥誰(shuí)就舉桀、紂為例?？鬃诱f(shuō)過(guò)“殷紂王的壞，不像傳說(shuō)中的那么厲害”的話(huà)，那么就可知堯、舜的功德，也不像傳說(shuō)中的那樣盛大。堯、舜的禪讓?zhuān)虦⒅芪渫醯恼D伐，都是由天命注定的，不是道德的好壞所能決定的，也不是人力所能做到的。假如商湯、周武王生活在堯、舜那個(gè)時(shí)代，也會(huì)禪讓而不用討伐；堯、舜生活在殷、周時(shí)代，同樣也會(huì)誅討而不禪讓?zhuān)扔刑烀⒍ǖ氖聦?shí)，而世人卻憑空捏造出所謂道德好壞的說(shuō)法，經(jīng)書(shū)上說(shuō)堯“使所有的諸侯國(guó)和睦相處”，當(dāng)時(shí)也有發(fā)生在丹水的戰(zhàn)爭(zhēng)；舜時(shí)“鳳凰來(lái)朝”，當(dāng)時(shí)也發(fā)生了與有苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。既然古今帝王都用兵動(dòng)武，就可以知道他們的道德也沒(méi)有什么好壞的差別，而功業(yè)也沒(méi)有什么大小的不同。

　　【原文】

　　56·18世論桀、紂之惡甚于亡秦，實(shí)事者謂亡秦惡甚于桀、紂（1）。秦、漢善惡相反，猶堯、舜、桀、紂相違也。亡秦與漢皆在后世，亡秦惡甚于桀、紂，則亦知大漢之德不劣于唐、虞也。唐之“萬(wàn)國(guó)（2）”，固增而非實(shí)者也。有虞之“鳳凰（3）”，宣帝已五致之矣（4）。孝明帝符瑞并至。夫德優(yōu)故有瑞，瑞鈞則功不相下。宣帝、孝明如劣不及堯、舜，何以能致堯、舜之瑞？

　　【注釋】

　?。?）實(shí)事者：這里可能是指東漢人鄒伯奇。王充曾說(shuō)他“論桀紂不如亡秦”。參見(jiàn)本書(shū)《感類(lèi)篇》。王充也曾說(shuō)過(guò)“二世之惡，隆盛于紂”。參見(jiàn)本書(shū)《語(yǔ)增篇》。

　?。?）萬(wàn)國(guó)：指上文所說(shuō)的“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”。

　?。?）鳳皇：指上文所說(shuō)的“鳳皇來(lái)儀”。

　　（4）宣帝：漢宣帝。參見(jiàn)50·1注（4）。五致二：參見(jiàn)本書(shū)《指瑞篇》。

　　【譯文】

　　世人認(rèn)為桀、紂的罪惡超過(guò)了秦王朝，實(shí)事求是的人認(rèn)為秦王朝的罪惡超過(guò)了桀、紂。秦王朝與漢王朝的善與惡相反，如同堯、舜與桀、紂的善與惡相反一樣。秦王朝與漢王朝都在后世，秦王朝的罪惡超過(guò)桀、紂，也就可以知道大漢王朝的功德不比堯、舜的功德差。唐堯的“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”，本來(lái)是夸大而下符合實(shí)際的。虞舜的“鳳凰來(lái)儀”。漢宣帝時(shí)已經(jīng)五次招來(lái)了鳳凰。漢明帝時(shí)祥瑞一齊出現(xiàn)。道德高尚所以有祥瑞出現(xiàn)，既然祥瑞一樣多，那么功業(yè)就不相上下。漢宣帝、漢明帝如果道德不好，趕不堯舜的話(huà)，為什么能招來(lái)與堯、舜同樣的祥瑞呢？

　　【原文】

　　56.19光武皇帝龍興鳳舉（1），取天下若拾遺（2），何以不及殷湯、周武？世稱(chēng)周之成、康不虧文王之隆（3），舜巍巍不虧堯之盛功也。方今圣朝（4），承光武，襲孝明，有浸酆溢美之化（5），無(wú)細(xì)小毫發(fā)之虧（6），上何以不逮舜、禹（7）？下何以不若成、康？世見(jiàn)五帝、三王事在經(jīng)傳之上，而漢之記故，尚為文書(shū)（8），則謂古圣優(yōu)而功大，后世劣而化薄矣！

　　【注釋】

　?。?）龍興鳳舉：古代用以形容帝王的興起。

　?。?）拾遺：撿起遺物，形容極其容易。

　?。?）成、康：周成王、周康王。?。褐甘⒋蟮墓I(yè)。

　?。?）圣朝：指當(dāng)時(shí)在位的漢章帝。

　?。?）酆：同“豐”。豐盛。浸酆：更加興盛。

　　（6）這里王充對(duì)東漢王朝的溢美有違史實(shí)。

　?。?）上：往上追溯。

　　（8）記故：對(duì)過(guò)去所發(fā)生的事情的記載?！吧小弊窒略拘ＵZ(yǔ)“一有書(shū)字”。文書(shū)：指一般的文書(shū)檔案，還沒(méi)有整理成書(shū)。

　　【譯文】

　　光武皇帝好比龍興鳳舉，奪取天下就像撿起遺物一般的容易，為什么功德比不上殷湯和周武王呢？世人講到周代的周成王和周康王沒(méi)有損害周文王的盛大功業(yè)，舜的品德崇高沒(méi)有損害堯的盛大功業(yè)。當(dāng)今漢章帝，繼承了光武帝、漢明帝的事業(yè)，具有更加興盛非常美好的教化，沒(méi)有細(xì)小如毫發(fā)的缺點(diǎn)，往上追溯，為什么不及舜、禹呢？往下為什么不如周成王、周康王呢？世人見(jiàn)到五帝、三王的事跡記載在經(jīng)傳上，而漢朝對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情的記載，還是檔案文書(shū)，就說(shuō)古代的圣人道德高功業(yè)大，后代的道德不好而教化又差了！
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