苯   菠   教

    在文化上，不了解“苯菠教”，你就走不進(jìn)青藏高原。

“苯菠教”，青藏高原上的原始宗教，土生土長(zhǎng)的古老的宗教。

因教徒頭裹黑巾，“苯菠教”故俗稱“黑教”?！?/span>苯菠”，是藏語(yǔ)對(duì)該教的稱呼。“苯菠教”亦稱“苯教”、“黑教”、“巴恩教”、“蓬菩教”等。

 “苯菠教”，在佛教傳入之前，青藏高原上居絕對(duì)宗教統(tǒng)治地位。

“苯菠教”，以自然崇拜為基礎(chǔ)產(chǎn)生的宗教。佛教傳入后，與佛教文化相融合，對(duì)藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。 

   “苯菠教”走到今天，已有2000年的歷史了。紀(jì)元前后，苯菠開(kāi)始向東發(fā)展，隨后遍布后藏和拉薩地區(qū)，并在吐蕃的初期發(fā)展到了頂峰，幾乎主宰了吐蕃前期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面。

 一、象雄，苯菠的發(fā)祥地

古代，青藏高原上的吐蕃王朝建立之前，一個(gè)稱作象雄的地方，后又稱羊同，就是今天的西藏的阿里地區(qū)，原始的自然崇拜逐漸形成勢(shì)力，發(fā)展成為宗教，就是“苯菠教”。藏西阿里地區(qū)，就是“苯菠教”的搖籃，苯菠祖師是象雄人，宗教內(nèi)稱為辛饒米阿切（辛饒，意為法術(shù)最高的巫師）。

    “卍”稱為“雍仲”,表達(dá)的是吉祥，稱為“雍仲”吉祥符。象征吉祥、幸福、光明、神圣。是象征堅(jiān)固不摧永恒常在的符號(hào),是苯菠祖師辛繞所創(chuàng)教派的標(biāo)志，也就是教徽。 

    “苯菠教”相信萬(wàn)物有靈，把宇宙分為三界，天空為神界，天上的神叫作“贊”，中間為贊界，地上的神稱為“年”，下面為龍界，地下的神稱為“魯”（龍），認(rèn)為三界有神靈。

“苯菠教”崇拜的對(duì)象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。

“苯菠教”分為三派，篤苯派、洽苯派、覺(jué)苯派。

二、苯菠，傳入吐蕃，走向興盛，封為國(guó)教

公元629年，吐蕃王朝建立。開(kāi)始了開(kāi)疆?dāng)U土的征戰(zhàn)，公元644年吐蕃征服象雄，象雄被納入吐蕃治下，從此，“苯菠教”傳入吐蕃。 

“苯菠教”在吐蕃迅速傳播，大為興盛，成為吐蕃國(guó)教，王朝最高統(tǒng)治者贊普（國(guó)王）在其之下設(shè)立了笨波上師之職，主管國(guó)家的祭祀活動(dòng)。   

隨著吐蕃國(guó)力的強(qiáng)大，開(kāi)始了大規(guī)模的東征，“苯菠教”也沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個(gè)被征服地區(qū)。

苯菠的巫師，“苯菠教”的活動(dòng)由巫師組織進(jìn)行，巫師在社會(huì)上很有威望和地位。

鼓，苯菠的巫師的法器，這一直影響到后來(lái)的藏傳佛教也將鼓列為重要的法器之一。

在吐蕃王朝，巫師擁有著絕對(duì)的宗教權(quán)力，從婚喪娶嫁、農(nóng)耕放牧，到交兵會(huì)盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯菠的巫師來(lái)決定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

苯菠與吐蕃王室的矛盾日趨尖銳。隨著苯菠巫師權(quán)力的膨脹，贊普的權(quán)力逐步被削弱。巫師都由大貴族的子弟世襲擔(dān)任，權(quán)利被巫師掌握，朝政被而巫左右，而巫師總是假借神的意志支持自己勢(shì)力，打擊王室，宗教與王室開(kāi)始權(quán)力之爭(zhēng)。

在青藏高原上，苯菠曾顯赫過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，既是普通群眾的重要信仰，又是統(tǒng)治者致力王政的工具。

三、苯菠與佛教在高原上的較量

公元7世紀(jì)，松贊干布時(shí)期，古印度的佛教傳入吐蕃。從此，佛教逐漸成為青藏高原的主流宗教，取得統(tǒng)治地位，苯菠的勢(shì)力逐漸被削弱，宗教主導(dǎo)地位逐漸消失。

為了削弱苯菠的勢(shì)力，佛教受到吐蕃王室的扶植。王朝要求苯菠教職人員改信佛教，放棄宗教職業(yè)，做吐蕃王朝的納稅百姓，如果不愿意改教，又不愿意當(dāng)平民，就流放到邊地。從此，“苯菠教”開(kāi)始遭受壓制?！　?/span>

在不停的宗教爭(zhēng)斗中，苯菠再次受到王室的重視。王朝實(shí)行了禁佛運(yùn)動(dòng)，遭受壓制的苯菠又開(kāi)始復(fù)興。為了永保苯菠在吐蕃的宗教統(tǒng)治地位，苯菠進(jìn)行了自我完善，對(duì)自身開(kāi)始了改革。佛教有教主釋迦牟尼，于是，苯菠就創(chuàng)造了“辛繞”這個(gè)傳說(shuō)中的苯菠教主。采取了一些和佛教相反的作法，如佛教對(duì)圣地是以順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)為功德，而苯菠則以逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)為功德，轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒時(shí)也是如此。

在長(zhǎng)期的佛苯爭(zhēng)斗中，特別是在佛教取得絕對(duì)通知地位之后，苯菠為了自己的生存，適時(shí)地在內(nèi)容和形式方面做了許多改變，吸收了不少佛教的內(nèi)容。

　　在吐蕃中后期，王朝的政治領(lǐng)域中出現(xiàn)了贊普王室和貴族大臣兩派政治力量圍繞佛教、笨教之爭(zhēng)展開(kāi)的長(zhǎng)期對(duì)抗和激烈較量的局面。      

“苯菠教”和“佛教”作為兩大不同的宗教,在吐蕃王朝歷史中充當(dāng)著重要的角色,它們的形成和發(fā)展，對(duì)王朝自身的生存和發(fā)展起到了促進(jìn)作用，也導(dǎo)致了王朝的沒(méi)落和滅亡。

四、藏傳佛教，苯菠和佛教的融合宗教

在2000年的時(shí)間長(zhǎng)河里，“苯菠教”和“佛教”在青藏高原上共同共同發(fā)展，走到了今天，相互影響，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到了融合。

五、“苯菠教”宗教信仰規(guī)則
     苯菠主張“泛神論”，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，大地山川、日月星辰、風(fēng)雨雷電、飛禽走獸、江河湖泊都無(wú)不充滿了超自然的靈性，執(zhí)掌著人們的生老病死和禍福吉兇，是人們無(wú)法預(yù)知和控制的神奇力量。

六、“苯菠教”的原始信仰

苯菠繼承了許多原始信仰，如崇拜自然界的日、月、星辰和大山，相信天界的存在，相信非凡的人物來(lái)自天界，最后能返回天界，光繩是他們上下天界的工具，而位于天地之間高聳入云的大山，則是天與地的結(jié)合處，連接著天上人間，因而苯教十分崇拜大山?！吧裆健痹诟咴咸幪幎加校潜娚斓谋亟?jīng)之路。

七、“苯菠教”在金川

公元七、八世紀(jì)，東女國(guó)時(shí)期，“苯菠教”就已傳入金川，古老的東女國(guó)吸納了崇拜自然的宗教信仰，苯菠從此在這里興旺。當(dāng)時(shí)，“雍仲拉頂寺”的地址上就已經(jīng)建起了苯菠修行廟宇，雍仲苯菠的小廟已經(jīng)坐落在大金川岸邊了，朗朗的誦經(jīng)之聲就已經(jīng)回蕩在大金川河谷了。

佛教在青藏高原上興旺之時(shí)，成為青藏的主流宗教，苯菠逐漸衰退，一位為金川嘉絨人的苯菠大師從這里出發(fā)，云游高原，最終使“苯菠教”在高原上再度走向興旺。金川，苯菠成長(zhǎng)的搖籃，金川，苯菠興旺的動(dòng)力。

清朝乾隆時(shí)期，朝廷中央在嘉絨地區(qū)推行的“以番治番”的策略失敗，推行“改土歸流”（改土司制為流官制）政策的“乾隆王打金川”戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，實(shí)行滅“苯”興“黃”（黃教），下旨將金川的苯菠寺院“雍仲拉頂寺”撤毀，在原地修建了黃教寺院，改寺廟名為“旦白朗”（廣法寺）。為清代四大皇廟之一，乃清乾隆以后四川西北嘉絨地區(qū)之宗教中心。

 在古代，金川地區(qū)苯菠教盛行，這里的嘉絨部族有自己的頭人，頭人也是部族的宗教領(lǐng)袖，也是受朝廷封授的土司官，“雍仲拉頂寺”就是這個(gè)部族的宗教圣地。

    雍仲拉頂寺