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人之初就具有很好的哲學(xué)種子，小孩會(huì)用簡(jiǎn)單的問(wèn)題去問(wèn)宇宙大千、人情世故、一切的意義，那其實(shí)就是一種哲學(xué)的種子。 ——德國(guó)哲學(xué)家雅斯培
孩子從呱呱墜地開(kāi)始，學(xué)習(xí)的欲望就非常的強(qiáng)烈。他們用最新鮮的眼光來(lái)看這個(gè)世界，不加選擇地吸收環(huán)境中的一切，眼睛的一邊是問(wèn)號(hào)，另一邊是驚嘆號(hào)。他們不斷地發(fā)問(wèn)，他們要追求意義，可以一直地問(wèn)下去。他們?cè)杏軐W(xué)的種子，需要在適宜的土壤上發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果。 一、有趣的故事 透過(guò)故事的分享和討論，在與孩子的交談之中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想的火花，引發(fā)人們對(duì)兒童哲學(xué)的思考和關(guān)注，是楊茂秀先生最擅長(zhǎng)的功課。這里先分享?xiàng)钕壬矚g的幾個(gè)故事。 1．用筷子喝湯 三歲半的葉筱珍和家人一起吃飯。她用筷子撈著湯，把頭靠近碗的邊緣，簌簌簌地喝著，偶爾抬頭看看大家，再拿筷子敲一敲碗，敲一敲桌子，然后繼續(xù)撈湯，簌簌簌地喝著。 媽媽說(shuō)：“喝湯用湯匙，沒(méi)有人用筷子喝湯的?！?/FONT> 葉筱珍睜大眼睛，想了一下，繼續(xù)前面的動(dòng)作，然后說(shuō)道：“誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有，我就是??！” 媽媽非常生氣，“我說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有，你還頂嘴？” 葉筱珍拿筷子重復(fù)剛才的動(dòng)作，“誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有，我就是啊，你看！”她邊做邊說(shuō)。 葉筱珍的媽媽怒上心頭，一巴掌揮了過(guò)去…… 孩子的生活中，什么最為重要？可能就是游戲了。葉筱珍與其說(shuō)是在吃飯，不如說(shuō)是在游戲，沒(méi)想到這個(gè)游戲?qū)е铝诉@樣的結(jié)局。孩子因?yàn)橛螒蚨槐┝ο嘞?，這是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中最為可怕的經(jīng)歷，也是阻礙文明進(jìn)步的大絆腳石。 除了暴力問(wèn)題之外，孩子和媽媽之間的對(duì)話(huà)很值得關(guān)注。媽媽說(shuō)“沒(méi)有人用筷子喝湯”，從邏輯的角度看，是一個(gè)普遍否定的命題，而葉筱珍說(shuō)“誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有，我就是啊”，是給媽媽提出的這個(gè)命題舉了一個(gè)反例，用行動(dòng)來(lái)支持自己。三歲半的葉筱珍，在不知不覺(jué)中已經(jīng)學(xué)會(huì)了矛盾律，這是思考上最基本的東西。 兒童哲學(xué)有一個(gè)假定：我們最普遍的原理以及思考的習(xí)慣、態(tài)度，都是在成長(zhǎng)的歲月中慢慢累積轉(zhuǎn)化而來(lái)的。不要小看年齡很小的孩子，他們對(duì)于思考以及思考的歷程都是非常敏感的，而且善于把語(yǔ)言和觀念當(dāng)做一種玩具，以游戲的方式來(lái)發(fā)展自己的思考能力。如果家長(zhǎng)和老師能夠意識(shí)、理解到這一點(diǎn)，經(jīng)常和孩子做一些思考方面的游戲，對(duì)孩子思維品質(zhì)的培育將是大有裨益的。 回到葉筱珍玩耍的故事上來(lái)。如果媽媽不希望孩子這樣做，可以對(duì)孩子說(shuō)：“葉筱珍，不要在那邊玩，快喝湯”就可達(dá)到目的。正是因?yàn)閶寢屨f(shuō)出啦“沒(méi)有人用筷子喝湯”這一普遍否定的命題，給葉筱珍提供了玩邏輯思考游戲的時(shí)空，沒(méi)想到反而挨了媽媽一巴掌，你說(shuō)怨不怨啊。 2．先救誰(shuí) 一個(gè)老師有兩個(gè)孩子，一個(gè)六歲，一個(gè)八歲。一天，六歲的孩子和媽媽有了一番對(duì)話(huà)： “媽媽?zhuān)绻腋绺缫黄鸬舻剿锶?，你要先救誰(shuí)？” “救比較危險(xiǎn)的?！?/FONT> “媽媽?zhuān)且粯拥奈ｋU(xiǎn)呀！你要先救誰(shuí)？” “救比較遠(yuǎn)的?！?/FONT> “媽媽?zhuān)且粯拥倪h(yuǎn)呀！你要先救誰(shuí)？” …… 科學(xué)研究中，有一種最常用的研究方法——控制變量法。你看，這個(gè)六歲的孩子，是不是就是在做一次思維層面的科學(xué)研究，他的研究方法是不是非常老道呢？孩子不斷地進(jìn)行變量的控制，就是想要知道媽媽到底比較愛(ài)誰(shuí)，可媽媽也知道，愛(ài)不愛(ài)誰(shuí)，實(shí)在不能在孩子面前表露出來(lái)。于是，這個(gè)問(wèn)題就成了孩子不斷追問(wèn)、讓媽媽無(wú)所適從的難題了。 孩子是如何學(xué)會(huì)了這種思考方法呢？楊茂秀在和這位老師的聊天中獲知，在家里父母和孩子四人經(jīng)常喜歡做的一項(xiàng)游戲就是提出“你比較喜歡爸爸還是比較喜歡媽媽?zhuān)俊钡膯?wèn)題，讓孩子來(lái)選擇回答，然后被喜歡的一方興高采烈，不被喜歡的一方要討說(shuō)法?；蛟S，孩子就是在這樣的游戲之中，獲得了這種研究的、思考的方式。 由此看來(lái)，家庭里的生活，很可能就是孩子思考模式最早的典范。如果家長(zhǎng)能夠認(rèn)準(zhǔn)某些方面的游戲?qū)⒆铀季S的形成是很重要的，那么就要在家庭生活中有節(jié)奏地加以呈現(xiàn)，讓其成為家庭生活的一種習(xí)慣，以幫助孩子形成思維的模式。 3．蚯蚓有沒(méi)有腦 楊茂秀和他的探索團(tuán)隊(duì)在一次活動(dòng)中，遇到了一個(gè)問(wèn)題： “蚯蚓有沒(méi)有腦？” 在場(chǎng)的大人都說(shuō)沒(méi)有，有位媽媽還說(shuō)：“蚯蚓連頭都沒(méi)有，哪來(lái)的腦？” 但孩子們都認(rèn)為蚯蚓有腦。有孩子說(shuō)：“我打賭，蚯蚓一定有腦?！焙⒆觽兣艿疥?yáng)臺(tái)，從哪些盆栽中挖出兩條蚯蚓，大聲地說(shuō)：“我們來(lái)解剖！我們來(lái)解剖！” 楊茂秀說(shuō)：“我們解剖開(kāi)來(lái)也不知道有沒(méi)有腦啊。” “查百科全書(shū)??！”一個(gè)女孩說(shuō)。書(shū)上圖文并茂地寫(xiě)著：“蚯蚓是環(huán)節(jié)動(dòng)物，有腦。” 楊茂秀說(shuō)：“我覺(jué)得這個(gè)書(shū)可能有錯(cuò)?！?/FONT> 孩子們問(wèn)：“那你要怎樣？” 楊茂秀說(shuō)：“我要到輔仁大學(xué)生物系去問(wèn)問(wèn)。”問(wèn)了之后，果然蚯蚓有腦。 這是楊茂秀親身經(jīng)歷的一個(gè)故事，當(dāng)時(shí)的這些孩子可能現(xiàn)在已經(jīng)記不得有關(guān)蚯蚓是否有腦的討論了，但楊茂秀將其發(fā)展成一個(gè)故事，經(jīng)常在他的兒童哲學(xué)課上加以講述和討論，不斷有新的意義生成。 比如說(shuō)，是給予知識(shí)重要還是經(jīng)歷過(guò)程重要？對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，知道不知道蚯蚓是否有腦，并不影響他在社會(huì)上的生活和生存，但探索“蚯蚓是否有腦”所依循的態(tài)度和方法，對(duì)孩子一生的成長(zhǎng)都是至關(guān)重要的。孩子們想到了解剖、查閱文獻(xiàn)資料等多種途徑，來(lái)證明成人的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這種精神和態(tài)度非常難得，特別是在我們這個(gè)崇尚權(quán)威的國(guó)度。 最有意味的是楊茂秀自己對(duì)這件事情的反思。孩子要解剖他認(rèn)為不可信，百科全書(shū)的描述他認(rèn)為不可信，輔仁大學(xué)生物系陳教授的一番話(huà)，他就立刻相信了。這讓他在這件事情發(fā)生之后進(jìn)一步反思自己的思考，發(fā)現(xiàn)自己在本質(zhì)上也是崇尚權(quán)威的。 二、兒童哲學(xué)的三個(gè)觀念 楊茂秀認(rèn)為，兒童哲學(xué)重要的觀念大概有以下三個(gè)： 1．探索團(tuán)體 兒童哲學(xué)在運(yùn)作的過(guò)程中，非常注重討論和分享。因此，形成探索的團(tuán)隊(duì)非常重要。從書(shū)中的介紹看，楊茂秀的兒童哲學(xué)探討課的團(tuán)隊(duì)通常是這樣組成的：一到兩個(gè)主持討論的教師，十多個(gè)孩子以及他們的家長(zhǎng)。有的時(shí)候，孩子和家長(zhǎng)在一起討論問(wèn)題，孩子坐在里圈，家長(zhǎng)坐在外圈，在故事的發(fā)展過(guò)程中，大家都可以插話(huà)，講述自己的感受，提出自己的問(wèn)題。很多問(wèn)題通過(guò)海報(bào)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，其中列出了問(wèn)題本身，以及提問(wèn)者的名字。有的時(shí)候，孩子和家長(zhǎng)分開(kāi)，分別討論自己感興趣的話(huà)題。 我們今天所面臨的社會(huì)，是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神的社會(huì)，但我們的教育，在培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神方面做得還很不夠，學(xué)校里面開(kāi)設(shè)的一些課程，更多的流于形式，沒(méi)有做到讓學(xué)生心存他人，對(duì)別人的愿望、愿景、感受、欲望、生活條件都能設(shè)身處地的去考慮。 楊茂秀認(rèn)為，如果僅僅局限于自己的思考，而不能設(shè)身處地為別人的思考提出協(xié)助或想象、同情的了解與同理心，思考，便只是口號(hào)而已。只有經(jīng)由探索團(tuán)體訓(xùn)練的人，心中能夠存在并提出別人的思考方式，換句話(huà)說(shuō)，此類(lèi)型的思考就不會(huì)僅僅局限于自己的風(fēng)格、背景。這對(duì)于培育多元思考、對(duì)于培育多元世界民主社會(huì)的成員，都是很有意義的。 從另一個(gè)角度看，個(gè)體的思考是無(wú)時(shí)不刻地進(jìn)行的，但團(tuán)體思考必須建立在兩個(gè)前提之下：一是“思考的組織”，二是“意義追求的諒解”。想一想合唱團(tuán)或者樂(lè)隊(duì)就可以體會(huì)到這一點(diǎn)，如果沒(méi)有共同遵守的習(xí)慣和規(guī)則，不可能產(chǎn)生良好的和聲，共同意義的追求，必須要用諒解來(lái)做組合的驅(qū)策力。集體的建設(shè)、乃至一個(gè)國(guó)家的建設(shè)，不就建立在此基礎(chǔ)之上嗎？ 2．?dāng)⑹轮腔?/FONT> 印在紙上的故事，其生命是靜止的，只有透過(guò)人的訴說(shuō)跟演奏，才會(huì)活鮮起來(lái)。這是因?yàn)?，故事像魚(yú)，氛圍是水，魚(yú)必須在水里游，故事必須在氛圍里進(jìn)行。將一個(gè)故事通過(guò)念、說(shuō)或者表演的方式呈現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)是將心中“靈”的部分展現(xiàn)出來(lái)，和自己、和故事、和周?chē)氖澜邕M(jìn)行互動(dòng)和交流。 每個(gè)人的身上都有很多故事，如果我們細(xì)細(xì)去觀察，深刻去體會(huì)，把對(duì)自己觀察和體會(huì)的一些感受表達(dá)出來(lái)，就是一個(gè)很好的故事。在《誰(shuí)說(shuō)沒(méi)人用筷子喝湯》這本書(shū)中，楊茂秀講述了他小的時(shí)候，為了多吃幾口甘蔗，不小心將姐姐的手砍傷的故事，就引發(fā)了他的探索團(tuán)體很多人的共鳴。我在讀這段內(nèi)容的時(shí)候，也想起了自己身上有關(guān)傷口的兩個(gè)故事。樸素而平常的故事，更容易觸動(dòng)聽(tīng)眾或閱讀者的心境，促成生活經(jīng)驗(yàn)和思維歷程相結(jié)合的反省活動(dòng)。 楊茂秀認(rèn)為，人應(yīng)該具備的三種素養(yǎng)是：一是自我檢視，具有反思的能力與習(xí)慣；二是心存他人，注意別人的心境與環(huán)境；三是應(yīng)用由敘述經(jīng)驗(yàn)、故事中得來(lái)的智慧，去做整體考量的參考與統(tǒng)合。 3．思考實(shí)驗(yàn) 在科學(xué)發(fā)展史上，有許多著名的思考實(shí)驗(yàn)。愛(ài)因斯坦提出了相依相對(duì)論之后，有人就提出了最為著名“雙生子佯謬”思考實(shí)驗(yàn)。假設(shè)有一對(duì)孿生兄弟，其中一個(gè)以接近光速運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間后返回，他將會(huì)比他那個(gè)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的兄弟看起來(lái)年輕一些。但實(shí)際上，從完全相對(duì)的角度上說(shuō)，這個(gè)人在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，他的兄弟也相對(duì)他做同樣的運(yùn)動(dòng)，那么究竟是哪一個(gè)更老些？或是一樣老呢？ 所謂的思想實(shí)驗(yàn)，就是將一個(gè)科學(xué)原理與生活關(guān)聯(lián)所營(yíng)造出來(lái)的自發(fā)性的實(shí)驗(yàn)。這樣的思想實(shí)驗(yàn)每個(gè)人都可以去做，想象往往就是一種思考實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。從兒童哲學(xué)的觀點(diǎn)看，通過(guò)故事的講述，讓孩子或者大人將故事和生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，促進(jìn)大家對(duì)此進(jìn)行思考的過(guò)程，就是思考實(shí)驗(yàn)。 思考的方式會(huì)影響思考的表達(dá)方式，也影響到別人接納這種表達(dá)方式的心情和態(tài)度。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，為什么我們今天的傳統(tǒng)教學(xué)，學(xué)生們普遍感到厭學(xué)，學(xué)生的好奇心和想象力逐漸喪失呢？這與我們的備課、上課的方式是很有關(guān)系的。在教學(xué)中，如果預(yù)備得非常完善，整個(gè)教學(xué)過(guò)程的步驟、時(shí)間和內(nèi)容，都按照自己預(yù)先的構(gòu)想來(lái)進(jìn)行，那么在進(jìn)行的過(guò)程中，會(huì)變的非常的沒(méi)有趣味。不允許也不善于面對(duì)突發(fā)的改變，這種生命情調(diào)將會(huì)變得非常單調(diào)，而單調(diào)的最后結(jié)果是無(wú)聊加上無(wú)能。 《誰(shuí)說(shuō)沒(méi)人用筷子喝湯》 楊茂秀/著 首都師范大學(xué)出版社 2012.1 |
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