東西方文學(xué)中的月亮意象比較

查 玉 立

（馬鞍山電大01秋漢語言文學(xué)專業(yè)，安徽 馬鞍山 243011）

摘要：人類共同擁有一輪明月，在不斷認(rèn)識、改造和征服自然的斗爭過程中，創(chuàng)造了燦爛的月亮文化。在東方，中國人寫月亮是永恒的象征、永遠(yuǎn)的主題，是詠嘆人世的短暫，是思念與孤獨；日本人寫月亮是人與月亮兩小無猜、合二為一；在西方，歐洲的法國人眼里“月亮是一個憂愁的女人”與人是兩分的。本文采用平行研究的方法，通過對東西方文學(xué)中月亮意象比較，感受東西方多元文化中月亮文學(xué)欣賞的快樂，加深對月亮文學(xué)意象的理解，總結(jié)出東西方文學(xué)中月亮意象的“同”和“異”，并對產(chǎn)生這種差異的原因進(jìn)行了分析。從中可以發(fā)現(xiàn)東方如中國的月亮文學(xué)是偏于陰柔的，中國的月亮文學(xué)意象體現(xiàn)了一種寧靜、思念、神秘、孤獨，一種沖破封閉的向往、渴望；消極與積極的二重性，明顯帶有中國傳統(tǒng)儒家思想“忠孝仁義”及東方佛教思想的影響痕跡。西方的月亮文學(xué)意象如希臘的，體現(xiàn)了西方的價值觀“自私”、“索取”；法國波特萊爾眼中的月亮是“人與月亮兩分”的月亮，再現(xiàn)了西方人個性的獨立、開放，“憂愁”中的張揚。西方人受基督教文化影響，其率直、外露、剛直僵硬的文化品格，造就了西方的月亮文學(xué)是偏剛性的。

關(guān)鍵詞：  東方文學(xué)    西方文學(xué)   月亮   意象   比較

人類同住一個地球，人類共有一輪月亮，億萬年來人類在自身進(jìn)化過程中，在不斷改造和征服自然中，創(chuàng)造了燦爛的月亮文化。從原始人關(guān)于月亮的種種神話，到當(dāng)代人乘阿波羅登月揭開月球的面紗，月亮文學(xué)記錄了人類認(rèn)識自然的軌跡，承載了人類追求與自然和諧的幽思、離愁、歡樂與纏綿的精神經(jīng)歷。同樣一輪月亮，在古人與今人的文字里展現(xiàn)出認(rèn)識上的不同；同樣一輪月亮，在東方與西方文人筆下流露出各自內(nèi)心對月亮感悟的差異。本文擬采用平行研究的方法，通過對東西方文學(xué)中月亮意象比較，感受東西方多元文化中月亮文學(xué)欣賞的快樂，加深對月亮文學(xué)意象的理解，總結(jié)出東西方文學(xué)中月亮意象的“同”和“異”，并對產(chǎn)生這種差異的原因進(jìn)行了分析。

一、        東方文學(xué)中的月亮意象

世界上所有的人都喜歡欣賞月亮，先看看東方文學(xué)中的月亮意象：

（一）  明月寄相思

中國人對月亮特別看重，中國的月亮文學(xué)特別豐富，古往今來，中國關(guān)于月亮的詩就很多。中國的月亮詩多半是很富于哲理的，唐代大詩人李白的月亮詩和很多哲理結(jié)合起來，通過月亮將人生的短暫和自然的永恒加以對比。“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！崩畎椎脑娮屓烁锌f千，人世經(jīng)過許多滄桑，而明月依舊如此。

借月起相思是中國月亮文學(xué)的永遠(yuǎn)的主題。月亮是離我們最近的一個星體，可以用來寄托我們的許多飛天的想象和逃脫的情懷。我們所有的人生的幸與不幸仿佛都可以通過對月亮描寫的比興來達(dá)到這一目的。蘇軾在月亮詩詞中詠道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！崩畎椎拿洌骸?/SPAN>床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！睂⒔柙滤监l(xiāng)之情表露得淋漓盡致。此外，如杜甫的《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”；張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！”也是將親人、戀人的思念之情如月光傾灑。

（二）孤獨的月亮

思念與孤獨往往象孿生的姐妹，在東西方月亮文學(xué)中有著較多的孤獨成分。

先看中國的嫦娥奔月的故事：相傳，遠(yuǎn)古的時候有一年某一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，向王母娘娘求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥即刻升天成仙。后羿深愛妻子嫦娥，不想一個人升天成仙，便將不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏在梳妝臺的百寶匣，不料被后羿的一名徒弟——奸詐刁鉆、心術(shù)不正的篷蒙偷看到了。三天后，后羿率眾徒弟外出狩獵，心懷鬼胎的篷蒙假裝生病，留了下來，后羿眾人走后不久，篷蒙手持寶劍闖進(jìn)內(nèi)宅逼嫦娥交出不死藥。嫦娥情急之中，吞下不死藥，身子立即飄離地面，沖出窗外，向天上飛去。由于她牽掛丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

另一個嫦娥奔月的故事版本是說：嫦娥自己偷吃了不死藥而升天登月。嫦娥在月亮上很孤獨和寂寞，唐代詩人李商隱有詩感嘆“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海蒼天夜夜心”，日日夜夜都是一樣寂寞，你要和別人不一樣，要想追求永恒，就要付出孤獨的代價。無論是哪一種版本的故事，都再現(xiàn)了月亮孤獨的意象。

關(guān)于借月抒發(fā)孤獨情緒的中國月亮文學(xué)的代表，在小說中要數(shù)中國四大文學(xué)名著之一《紅樓夢》了。《紅樓夢》中對月亮的意境有很精彩的描寫，第七十六回“凸碧堂品笛感凄清  凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”寫湘云與林黛玉二人一起賞月吟詩，對景感懷。“只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身于晶宮鮫室之內(nèi)?！毕嬖埔虺刂喧Q飛起興，吟出上聯(lián)：“寒塘渡鶴影”，黛玉對出“冷月葬花魂”的孤獨與悲涼的下聯(lián)。這與中國傳統(tǒng)中秋月圓的氛圍極不相稱，十五的圓月在黛玉的眼里心中變成冷月?！袄湓隆陛^好表現(xiàn)了林妹妹寄人籬下、孤苦伶仃、愛不敢言的復(fù)雜心緒；也暗示了黛玉后來“葬花魂”的人生情感結(jié)局。此外，李白的《月下獨酌》詩句：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！币矊⒅袊铝廖膶W(xué)的孤獨發(fā)揮到極至。

（三）消極的月亮

中國的作家茅盾在《談月亮》中提出了自己對月亮的不同感悟，他認(rèn)為：“自然界現(xiàn)象對于人的情緒有種種不同的感應(yīng)，月亮引起的感應(yīng)多半是消極的。而把這一點發(fā)揮得透徹的，恐怕就是中國的月亮文學(xué)。當(dāng)然也有并不借月亮發(fā)牢騷，并不從月亮得到自欺的安慰，并不從月亮想象出神秘縹緲的仙境?！辈恢我?，作者眼中的月亮是個大騙子！溫情主義的假光明！在他看來，彎彎的新月“沒覺得這殘缺的一鉤兒有什么美”，這彎彎的月牙兒與美人的眉毛“愈比愈不象”，“這一鉤的冷光正象一把磨的鋒快的殺人的鋼刀?！痹码鼥V是“裝腔作勢”，是“欺騙”。茅盾在《談月亮》中重點談了關(guān)于月亮的兩件事。其一，是小時候與鄰居老頭兒討論月亮大小的問題，月亮雖則未必“欺小”，卻很能使人變得脆弱。其二，是寫一對男女鬧分手，作者好事代為向雙方父母致信，而最終中秋之夜，“是這月亮，水一樣的貓一樣的月光勾起這女人的想家的心，把她變得脆弱些?！币晃蛔蛉者€是嘴巴鐵硬的女人在月光的撩撥下變得脆弱，這使得作者吃驚，更覺得上當(dāng)受騙的感覺。從中作者仿佛懂得一點關(guān)于月亮的“哲理”，認(rèn)為向來有的一些關(guān)于月亮的文學(xué)好象幾乎全是幽怨的、恬退隱逸的，或者縹緲游仙的?！白约焊铝粮星楹懿缓谩?，而跟月亮特別有感情的，好象就是高山里隱士，深閨里的怨婦，求仙的道士?！八ㄋ﹤兘柙铝涟l(fā)了牢騷，又從月亮想象出‘廣寒宮’的縹緲神秘?！痹谒磥?，原始人也曾在月亮上做“文章”——就是關(guān)于月亮的神話。然而原始人的月亮文學(xué)只限于月亮本身的變動；原始人對月亮的東升西落、月圓月缺給的都是非科學(xué)的解釋。至多亦不過想象月亮是太陽的妻子，或姐妹，或人間的“英雄”逃到天上去罷了。這些都沒有把月亮看成幽怨閑適縹緲的對象。茅盾在《談月亮》中有這樣一段話：“把月亮的‘哲理’發(fā)揮得淋漓盡致的，也許只有我們中國罷？不但騷人雅士美女見了月亮便會發(fā)出許多的幽思離愁，扭捏纏綿到不成話；便是叱咤風(fēng)云的馬上英雄，也被寫成在月亮魔光下只有悲涼，只有悲傷?！薄斑@一種：‘完備’的月亮教育會使‘狹的籠’里逃出來的人也觸景生情的想到再回去”，他懷疑那個鄰居老頭所謂“年紀(jì)大一歲月亮也大一些”的說法未必竟是他的信口開河，也許有著深厚的月亮的“哲理”根據(jù)罷！《談月亮》文字間表面充滿了“月亮可怕”，而實際突破了以往東西方月亮文學(xué)對月亮的正面視角，它從月亮的另一面展開剖析，展示出月亮“消極”的一面，使月亮文學(xué)中的“月亮”更加人性化，更加真實與豐富。

（四）快樂的月亮

中國文學(xué)中的月亮意象，除前面提到的幾種以外，還有一種便是“快樂”的意象，其中洋溢著喜悅的成分。

中國著名的現(xiàn)代散文作家朱自清在《荷塘月色》中是這樣描寫月亮的：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”、“月光是隔著樹照過來的”、“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”。

同樣，朱谷忠的散文《月光鋪滿的小路》寫出了月夜的獨特感受?！霸谶@個世上，我走過了無數(shù)的路。然而，就印象而言，我最喜歡的，乃是那些月光鋪滿的小路”，第一次獲得這種感受的是在故鄉(xiāng)，樹桿四周，“到處都彌漫著碎銀般柔和清澈的月色”，月光下的小路“袒露著一種不可抗拒的魅力，吸引我、誘惑我，向著那乳汁般氤氳籠罩的前方走去”；月亮灑下的光芒蘊含著最偉大的母性，踩著月光，心中燦爛著一簇?zé)o法熄滅的火花，“腳下的月光，如同羽毛那么輕的撩撥著我，使我全身都涌出難以言喻的舒泰、怡然和飄飄欲飛的快樂”。

月亮被動地發(fā)光，柔和、寧靜、清爽，使萬物籠罩在模模糊糊、朦朦朧朧的夜色之中，同時也給一切丑惡披上了一層幽玄的天衣，在月光下，一切事物都顯得優(yōu)美、飄忽而沒有定性。這正是中國月亮文學(xué)所追求的含蓄、蘊籍、清逸、淡遠(yuǎn)、寧靜、空靈、妙悟的藝術(shù)境界。

中國的月亮文學(xué)意象體現(xiàn)了一種寧靜、思念、神秘、孤獨，一種沖破封閉的向往、渴望；消極與積極的二重性，從中可以窺見中國傳統(tǒng)儒家思想“忠孝仁義”及東方佛教思想的影響痕跡。

（五）人與月亮合二為一

日本人寫月亮與中國及希臘人不太一樣。日本有“月亮詩人”美稱的大詩人明惠上人，大概生活在宋朝那樣的年代。他寫月亮，從不涉及哲理，而是動情的表達(dá)與月亮無猜的親密。他寫過一首詩，是很短的俳句：“山頭月落我隨前，夜夜愿陪爾共眠?！焙驮铝烈黄鸸餐X，這在日本人看來非常美，可是在中國人看來，或許就會覺的對月亮多少有些褻瀆，而不是一種虔敬的感覺。中國詩人通過月亮把短暫和永恒結(jié)合在一起，日本人卻把自己與月亮本身結(jié)合在一起，這也體現(xiàn)出東方文化中中國與日本月亮文學(xué)的差異。明惠上人還在詩中寫道“心境無翳光燦燦，明月疑我是蟾光”，月亮詩人的心境是那么清純明亮，和月亮是那么親密，連明月都懷疑他就是月亮本身了！日本著名詩人川端康成在獲諾貝爾獎發(fā)表演說時評價“月亮詩人”講得非常好，他非常喜歡這些詩，認(rèn)為它們集中代表了日本民族的審美趣味。日本人是一個善于汲取的民族，日本文化就是由自身文化與外來文化相融合而形成的。早期的日本受中國影響很大，同時吸收了朝鮮文化和印度文化。1868年明治維新以后，日本人又大量汲取歐美文化，形成東西方多種文化大融合的獨特的日本文化。日本的月亮文學(xué)意象——人與月亮的合二為一，體現(xiàn)了東西方文化交融的一面。日本的月亮文學(xué)意象其底蘊源于中國的月亮文學(xué)意象，由于日本特殊的地理環(huán)境及受西方文化尤其月亮文學(xué)的“人與月亮的兩分”、“自私”情感的影響，才產(chǎn)生了“人與月亮的合二為一”這一交融的意象性。

二、        西方文學(xué)中的月亮意象

再看看西方文學(xué)中的月亮意象與東方有什么相同和不同之處。

（一）人與月亮的兩分

歐洲的近代月亮詩歌再現(xiàn)了人與月亮兩分。西方詩歌關(guān)于月亮的描寫往往賦有更多人間氣息。法國詩人波特萊爾的詩集《惡之花》中有一首非常有名的詩，詩的題目是《月之愁》，寫得很美，它的特點是月亮和人完全是兩分的，詩人完全把月亮擬人化了，在詩人筆下，月亮是一個憂愁的女人。詩中寫道：

“今晚，月亮做夢有更多的懶意，／象美女躺在許多墊子的上面，／一只手漫不經(jīng)心地、輕柔地?fù)崤榉康妮喞?，／在入睡之前……有時，她閑適無力，就向著地球，／讓一串串眼淚悄悄地流呀流，／一位虔誠的詩人，／睡眠的仇敵，把這蒼白的淚水捧在手掌上，／好象乳白石的碎片虹光閃亮，／放進(jìn)他那太陽看不見的心里?！?（《惡之花.憂郁和理想》）

月亮周圍有許多白云，有如羽毛坐墊。詩歌描寫月亮在漫不經(jīng)心地?fù)崦约?，在入睡之前，覺得很悲哀，她就面向地球，讓她的眼淚一串串地悄悄地流向大地。這時一位虔誠的失眠的詩人，面對月亮把這蒼白的淚水捧在手掌上，好像乳白色的珍珠碎片，銀光閃亮。他把它放在心里，那是太陽永遠(yuǎn)照不到的地方。這首詩是寫人和月亮的兩分，它和中國的月亮詩、希臘的月亮詩也不一樣，它不是對孤獨和永恒的描寫，而是寫一種月亮和人的美好世俗關(guān)系。這樣來描寫月亮，在東方人看來，多少有一點兒褻瀆。波特萊爾的月亮不象李白的月亮那樣富于玄學(xué)意味，也不象明惠禪師的月亮那樣，人與自然渾然合為一體。在波特萊爾筆下，月亮是一個獨立的客體，它將蒼白的淚水一串串流向大地，流到詩人的心里；在月下想象和沉思的詩人是一個獨立的主體。

波特萊爾眼中的月亮是“人與月亮兩分”的月亮，體現(xiàn)了西方人個性的獨立、開放，“憂愁”中的張揚。

（二）月亮對人的永遠(yuǎn)“占有”

西方文學(xué)中的另一種月亮意象如希臘的“月亮對人的永遠(yuǎn)‘占有’”。它體現(xiàn)了西方的價值觀“自私”、“索取”；與東方文學(xué)中的月亮意象有著本質(zhì)的不同。

希臘神話里對于月亮的欣賞與中國嫦娥奔月的神話故事頗為相似。在希臘神話里，月亮是一個非常漂亮的少女，是一個女神。這個女神每天駕著好幾匹白馬拉的金車從東邊到西邊，每天如此。月亮女神這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年的走來走去，覺得非常孤獨。后來，她愛上了一個人間的少年，她非常愛他，可是，凡人是要死的，不像月亮可以永恒。于是，月亮女神就把這個英俊少年放在一個山洞里，每天經(jīng)過山洞，女神就親吻他，擁抱他，然后再駕車走掉。英俊少年由于月亮女神之愛，得到永恒，但他只能長年不醒，也不會說話，永恒在睡眠中生存。這個神話告訴人們，要得到永恒，就要付出代價，這個代價就是離開塵世，永遠(yuǎn)孤獨。

中國嫦娥奔月的故事與希臘月亮女神的神話故事雖然都是表現(xiàn)孤獨的主題，二者在這方面有相似之處，但是“孤獨”之中又透出一些不同。希臘月亮女神是向往追求人間的幸福與愛的永恒，而中國嫦娥由人成仙，她仍熱愛人間的生活，奔月源于與邪惡作斗爭后的一場意外災(zāi)難，一種正義的犧牲精神，一種我飲孤獨為他人幸?？鞓返姆瞰I(xiàn)精神。嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩贊美了嫦娥，嫦娥的“孤獨”中充滿了思念與愛。這與希臘月亮女神犧牲少年健康為了自己之愛有著本質(zhì)上的差別，也體現(xiàn)出東西方月亮文化中的認(rèn)知差異。

三、東西方文學(xué)中“月亮”的陰柔與陽剛成因分析

中國陰柔的民族性格、中國的月亮文化是怎樣形成的呢？應(yīng)該說，對中國民族性格的塑造起作用最大的，要數(shù)孔子和老子?？鬃佣Y教的根本，是以忠孝與慈愛雙向和合的。按中國的陰陽觀念，夫為陽，婦為陰；父為陽，子為陰；君為陽，臣為陰。于是，在君主“太陽”面前，人民都是月亮，都應(yīng)該躬行“臣妾之道”。盡管孔教是站在“陽”一面說話的，但是，正因其站在“陽”一面說話，所以才讓全國臣民安于家庭、本分、老實、合群、依賴并感恩于皇恩“太陽”的光芒，而不能剛硬、主動，獨立、好斗。盡管孔教是“剛、仁”并舉，但是后儒闡發(fā)的并非是儒家剛的一面，因此，總的來看，儒家并不重剛直僵硬的外向性格，而推崇“溫、良、恭、儉、讓”的內(nèi)向性格，以含而不露、溫文爾雅為君子的理想人格，以“溫柔敦厚”為詩教。所以許慎的《說文解字》才以“柔”釋“儒”。
　　沿著“儒者，柔也”的路線。老子進(jìn)一步塑造了中國陰柔的民族性格。正如孔子以安靜為“仁者”的特征，老子讓人守靜而去動，以“清靜為天下正” 老子打了一個比方，來說明“靜”的妙處：雌性之所以經(jīng)常戰(zhàn)勝雄性，就在于安靜而居下。老子認(rèn)為，要想靜而不動，就應(yīng)該自然無為、雌退不爭：“天之道不爭而善勝”， 否則，“揣而銳之，不可常保”， 因為“槍打出頭鳥”。 于是，只有象雌性那樣處于溝谷的地位，才能達(dá)到了永恒的道德。這也就是“以柔克剛”、“以靜制動”、“以弱勝強(qiáng)”的道理。

中國人的合群性、依賴性，中國人禮讓、雌退的被動性，中國人以家為本的好安寧、好靜的民族性格，中國人象女性一樣愛粉飾，好面子，注重含蓄性，從而造成了彈性的文化品格，所以中國的月亮文學(xué)是偏于陰柔的。

西方人自古就具有善于征服的剛強(qiáng)性格，古希臘人征服愛琴世界并以武士建立城邦，貴族出于武士，所以希臘人不僅崇尚智慧，而且特別推祟剛勇。斯巴達(dá)的尚武精神，給柏拉圖以及后來的浪漫派以持續(xù)不斷的靈感。蘇格拉底的殉道精神，柏拉圖對勇力的推崇，中古騎士置重勇敢的傳統(tǒng)，表明了剛勇在西方人格建構(gòu)中的顯赫地位?；浇烫貏e瞧不起“文士”，而推崇“有權(quán)柄的人”。因此，基督教的堅信精神，基督以生命和鮮血為眾人贖罪的殉道精神，是剛硬僵硬而沒有多少彈性的文化品格。而反傳統(tǒng)的浪漫派更強(qiáng)調(diào)意志的強(qiáng)力，從而把西方陽剛的文化性格推上了極峰。因此，西方人具有人格的獨立性和自主性，具有勇于進(jìn)取的主動性、勇于占有的攻擊性，甚至是侵略性，具有走出家庭的冒險精神。西方人率直、外露，具有剛直僵硬的文化品格，這就造就了西方的月亮文學(xué)是偏剛性的。

當(dāng)然，如果從更廣闊的世界文化視野著眼，那么，陰柔與陽剛并不代表價值的優(yōu)劣。過于陰柔的民族性格容易導(dǎo)致忍從、內(nèi)向和封閉，面對外來的挑戰(zhàn)而無力迎戰(zhàn)。過于陽剛的民族性格，又容易導(dǎo)致無休止的攻擊和占有，從而導(dǎo)致霸權(quán)主義和對其它民族的欺凌乃至侵略。因此，東西文化相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在對話的基礎(chǔ)上達(dá)到中國傳統(tǒng)文化推崇的陰陽調(diào)和，應(yīng)該是中西乃至各個民族文化融合的理想。

綜觀東西方月亮文學(xué)意象，都表達(dá)了人類對月亮的愛的情感寄托，只不過因為對“獲取愛”與“失去愛”的理解不同，而生發(fā)出喜悅與憂愁、積極與消極、結(jié)合與分離的差異，加之東西方地理、宗教、哲學(xué)、社會等多方面因素影響，使得東西方月亮文學(xué)意象產(chǎn)生差異。無論是中國月亮文學(xué)，還是日本的、希臘的、法國的月亮文學(xué)，都為人類提供了豐富的價值欣賞空間，給予我們美好的藝術(shù)享受。如果我們只能用一種方式欣賞月亮，無論排除哪一種方式，都不能使我們對欣賞月亮的藝術(shù)情趣得到滿足，而這種在多文化語境中進(jìn)行藝術(shù)欣賞的現(xiàn)象一定會隨著全球化的發(fā)展而越來越普遍，未來的文學(xué)理論必將突破封閉的、局限于一種文化或相類文化的現(xiàn)象，而以對多種文化中文學(xué)的認(rèn)識和欣賞為基礎(chǔ)。盡管東西方月亮文學(xué)在多“同”中有差“異”，但人類的天空共有一輪明月，從東西方月亮文學(xué)的比較中可以窺見多元文化的比較與發(fā)展的價值，共存發(fā)展的趨勢。月亮文學(xué)搭起了不同民族文化溝通的橋梁。

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