《道德經(jīng)》中包含著人生的大智慧，通過反復(fù)誦讀《道德經(jīng)》可以從中感悟到深刻的人生啟示，下面是我對《道德經(jīng)》第一章的感悟。

原文：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?SPAN lang=EN-US>

一、“道可道，非常道，名可名，非常名?！?SPAN lang=EN-US>

對這十二個(gè)字的解釋可以說是眾說紛紜，一般的解釋是：“可以說出來的道，不是恒常不變的道；可以叫出來的名，不是恒常不變的名”。我對這段話的理解是：道是可以感悟的，但感悟的卻不是人們通常所說的那種道；就算可以給道起個(gè)名字，也不是人們通常所說的名字?！暗馈钡膬?nèi)涵并不能用語言來完全地表達(dá)出來，可以說它是創(chuàng)生一切、包容一切的宇宙智能。對此，我們只能用意領(lǐng)會(huì)，不能用言語表達(dá)。

道在人世間最明顯的體現(xiàn)就是道路，人生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價(jià)值觀所決定的。而正確的價(jià)值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識(shí)宇宙的本原，老子是第一個(gè)把宇宙的本原賦予“道”的智者。

對老子所說的這十二個(gè)字，我最深刻的感悟就是人生要善于“行非常之道，成非常之名”也就是要突破平常思維，用超常思維去處理客觀世界中的具體問題，這樣才能創(chuàng)造出最佳的現(xiàn)實(shí)成果。比如說“司馬光砸缸”這個(gè)典故就是超常思維的妙用，按照常規(guī)思維的做法是到缸中將落水的小孩救出，但那樣做就會(huì)耽誤搶救的時(shí)間，采用“砸缸”這種“非常之道”就是最成功、最快捷、最安全的搶救方式。

常言道：“思路決定出路，想法決定辦法”。符合“道”的思維常常會(huì)以超常思維的方式出現(xiàn)，世上的成功人士大多都是用好了這種超常思維，用“非常的方式成就了非常的事業(yè)”，可以說這種思維是我們在日常生活中奪取一切勝利的法寶。因?yàn)椤暗馈北旧砭褪钱a(chǎn)生一切的源泉。它是無處不在，無所不能的，也可以說它是打開世上一切奧謎的萬能鑰匙。得道則昌，失道則亡。只有真正體悟了“道”，才能取得大智大慧，從而更好地改善自身、改良社會(huì)。

二、“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄”。

老子為“無”和“有”賦予了豐富的蘊(yùn)涵。無，是天地形成的本始；有，是萬物生成的根源。所以常處于無，就可觀察宇宙間變化莫測的奧妙；常處于有，就能觀察天地間事物紛紜的跡象?！盁o”與“有”，都是道的表現(xiàn)形式，兩者出處雖同，其名卻異，若是追尋源淵，都可以說是幽微深遠(yuǎn)，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)，這正是所有奧妙的門戶。

我對老子的“有”和“無”理解為“物質(zhì)”和“意識(shí)”，而道就是“有”和“無”即物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的“玄”，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙的根本奧妙。玄不是人的外部感官所能認(rèn)識(shí)的，外官所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)。要把握宇宙內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須開發(fā)內(nèi)在的悟性，其中的“無”可以幫助我們把握世界的奧妙，而“有”則可以幫肋我們認(rèn)識(shí)具體事物的變化規(guī)律，真正感悟了這個(gè)“無”和“有”，也就把握了世界的本質(zhì)和規(guī)律，這樣就可以更好地造福人生、造福社會(huì)。

三、“玄之又玄，眾妙之門?！?SPAN lang=EN-US>

我們觀察“玄”字，可以說它具有螺旋的韻味，整個(gè)世界都是玄妙的，我們可以說“玄”是存在的問題，而“道”就是解決問題的法則；“玄”是混沌，“道”就是解決混沌的理論；“玄”是奧妙，“道”就是通向奧妙的捷徑。也就是說：道就是打開一切玄妙之門的萬能鑰匙。

“條條大路通羅馬”，通向目標(biāo)的道路常有無數(shù)條，而“道”所指示給我們的方向必是所有“玄之又玄”中的最佳選擇。在我們解決問題的所有方案中，道所指示的方案必是最優(yōu)的。在所有達(dá)到目標(biāo)的途徑中，道所指引的路必是最便捷的。

　　通過學(xué)道悟道可以更好地感悟人生，通過循道而行可以更好地改良人生，這也正是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義所在。