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楊昌濟名言集錦 2、終日求學而不知求學之目的何在，終日施教而不知施教之目的何在，欲其收效難矣。 3、人不可一日不看報章雜志。報章雜志乃世界之活歷史也，即皆自我之實現(xiàn)也。日日看報，則心目中 時 時有一社會國家之觀念，而憂世愛國之心自愈積而愈厚，且得有種種之常識，積累久之則深明世故，可以應無窮之變，投其所向而無不如志。此真精神知識之營養(yǎng)，如飲食之不可缺者也。 4、吾國人通弊，坐眼光太近、毅力不堅，無有能立百年不拔之至計者，甚可嘆也。 5、吾國人不注意于開發(fā)地方，獨立自助，乃群趨于官吏之一途，窮于鉆營，傾擠排陷，以分生業(yè)者之余利，亦可悲已。 6、毒蛇蜇手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬事為身，而以其一身一家為腕，身雖死，天下萬事固生，仁人之心安矣。 7、凡辦一事，須以全副精力注之，始能有成功而不致失敗。人之精力有限，故任事不可過多。任事過多，則神散而力分，必至事事均辦不好。故吾人處事宜選事做，擇吾精力之所能任者為之，精力所不能者則置之不為，如此則事多成功，失之者鮮矣。 8、吾人處于今日風雨飄搖之時勢，對于國家當有如何之責任，對于世界當取如何之態(tài)度，此不可不深思而熟察者也。 9、夫一國有一國之民族精神，猶一人有一人之個性也。一國之文明，不能全體移植于他國。吾人求學海外欲歸國而致之干用，不可不就吾國之情形，深加研究，何者當因，何者當雀，何者宜取，何者宜舍，了解于心，確有把握，而后可以適合本國之情形，而善應宇宙之大事。輸入西洋之文明以自益，后輸出吾國之文明以益天下；既廣求世界之知識，復繼承吾國先民自占遺傳之學說，發(fā)揮而光大之。合東西洋文明于一爐而冶之。 10、所見大則所志大，所志大則所學大，所思大，所為大，斯為大人矣。所以小則所志小，所志小，則所學、所思小，所為小，斯為小人矣。先儒曰：‘小人不合小了，他本不是惡，可以譬矣?！?/P> 11、王君靜安（王國維）嘗論國學，謂戰(zhàn)國之時，諸子并起，是為能動之發(fā)達；六朝隋唐之間，佛學大昌，是為受動之發(fā)達；宋儒受佛學之影響，反而求之六經(jīng)，道學大明，是為受動而兼能動之發(fā)達。 12、今日我等之急務，在樹立一種統(tǒng)一全國之中心思想。人之所以異于動物者，在于有思想，而人品所以有圣賢庸眾之分，亦以其思想之高尚或平凡而區(qū)別之?！瓊€人有個人之主義，民族有民族之精神。無有個人而無主義者，亦無有民族而無精神者。惟主義有純駁，精神有盛衰而已。近日中國與萬國交通，政治上復經(jīng)極大之變動，思想界遂生非常之混亂，新舊沖突，青黃不接，群眾苦之，青年尤甚。所望賢圣之士，學問、思辨共講其事。務取關于人生，關于社會種種問題——加以新研究、新解釋，斟酌古今，權衡中外，審思中華民族在世界之地位，審思自己對斯世當取如何之態(tài)度，在一己則立一貫通一生之思想，在一國則立一百年遠大之規(guī)劃。此乃我輩今日之急務也。 13、古來一種學說，倡之者不過一二人，而輾轉(zhuǎn)流傳，卒遍海內(nèi)，流風余韻，久而益新。蓋真理恒得最后之勝利，但患所言之非真理耳。茍為真理，則人同此心，心同此理，未有不如斯響應者。故欲喚醒國民，先在醒自己，己茍自覺，斯能覺世。從事學問之研究者，可以奮然而起也。 14、士不通今，終鮮實用。識時務者在乎俊杰。廣游歷，多讀外人所著之書，多閱新出之報章、雜志，務求有世界之智識，與日新之世界同時并進，庶于此大世界之生存競爭不至以懵于時勢，自居劣敗。 15、博學、深思、力行三者不可偏廢。博學、深思皆所以指當其力行也，而力行尤要。力行為目的，而博學、深思為方法，博學而不行，何貴于學？深思而不行，何貴于思？能力行，則博學、深思皆為力行之用；不能力行，則博學、深思亦徒而已矣。且博學與深思亦力行之一事也。非真能力行者，學必不能博，思必不能深，故學者尤不可不置重于實行也。 16、實行之中含有二義，一貴堅忍，一貴勇敢。勇敢和堅忍，其實一德也。勇于創(chuàng)始，忍以要終，要本于意志之力。人生斯世，無在而不須苦戰(zhàn)奮斗。不解苦戰(zhàn)奮斗者，無生存之希望者也。 17、至于廓清舊說，發(fā)揮新義，尤有資于勇敢。能言人之所不敢言，能行人之所不敢行，此乃圣賢豪杰之所以異于庸眾也。非常之勇，黎民所懼，及其既成，天下晏如。彼圣賢豪杰有超世之識，蓋世之氣，見之真而守之固，能為天下之原動力，而不待人之后興。今日之歐洲戰(zhàn)爭，乃全世界之大改革、大整頓之時代也。中國立于此全世界大改革、大整頓之時代，亦不能不為大改革、大整頓。而欲為如斯之事，非勇者不能，吾故標一尚勇之義，為海內(nèi)人士正告焉。 18、法則為人生而存，非人生為法則而存也。
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