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為官不忘民生疾苦，做人要存天地良心。 呂坤，明代嘉靖、隆慶、萬歷年間人，自號(hào)寧陵抱獨(dú)居士。自言《呻吟語》乃三十年來所記，病時(shí)之語，病后之戒，攜以自藥，亦以警人。書分六卷，多長(zhǎng)篇大論， 不似向之清言簡(jiǎn)潔。觀其所述，他通陰陽易經(jīng)而尚儒，怨宋儒理學(xué)之束縛人。自是官場(chǎng)中人，當(dāng)過主考，似歷戰(zhàn)事，懂治國(guó)安民，想來是個(gè)好官。其文好把話說盡， 又如編故事說寓言。斗膽不敬，刪其繁瑣，錄其簡(jiǎn)約，以代觀感。 德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一大段。收斂沉著人，怕含糊，怕深險(xiǎn)。淺浮子雖光明洞達(dá)，非蓄德之器也。 氣，無終盡之時(shí)；形，無不毀之理。 真機(jī)、真味要涵蓄，休點(diǎn)破。其妙無窮，不可言喻，所以圣人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣。 深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辨，是第三等資質(zhì)。 六合原是個(gè)情世界，故萬物以之相苦樂，而至人圣人不與焉。 性者，理氣之總名。無不善之理，無皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經(jīng)傳言性各各不同，惟孔子無病。 宋儒有功于孟子，只是補(bǔ)出個(gè)氣質(zhì)之性來，省多少口吻！ 深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辨，是第三等資質(zhì)。（卷一《性命》） 心要如天平，稱物衡不忙，物去懸空靜虛，何等自在！ 事事留心，一毫不茍，德業(yè)之進(jìn)也，如流水矣。 不動(dòng)氣，事事好。 高臥山林，游心廊廟；身處衰世，夢(mèng)想唐虞。游子思親，貞婦懷夫。若不論邪正，只較出入，卻是禪定之學(xué)。 防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如緣無枝之樹，才住腳便下墜。君子之心，無時(shí)而不敬畏也。 一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。 去惡在纖微，持善在根本。 天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透；天地間真情景，惟靜者能題得破。 自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。 寧耐，是思事第一法。安詳，是處事第一法。謙退，是保身第一法。涵容，是處人第一法。置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。 大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。 躁心、浮氣、淺衷、狹量，此八字，進(jìn)德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰：“主靜。”靜則凝重。靜中境自是寬闊。 胸中只擺脫一“戀”字，便十分爽凈，十分自在。人生最苦處，只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。 此心果有不可昧之真知，不可強(qiáng)之定見，雖斷舌可也，決不可從人然諾。 才要說睡，便睡不著；才說要忘，便忘不得。 舉世都是我心。去了這我心，便是四通八達(dá)，六合內(nèi)無一些界限。要去我心，須要時(shí)時(shí)省察：這念頭是為天地萬物？是為我？ 心一松散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目；心一執(zhí)著，萬事不得自然。 久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)。乃知蓄疑者，亂真知；過思者，迷正應(yīng)。 不存心，看不出自家不是。只于動(dòng)靜、語默、接物、應(yīng)事時(shí)，件件想一想，便見渾身都是過失。 迷人之迷，其覺也易；明人之迷，其覺也難。 君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罰；畏不義，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。 “忍激”二字是禍福關(guān)。 吾輩終日念頭離不了四個(gè)字，曰：“得、失、毀、譽(yù)?！?/span> 心要虛，無一點(diǎn)渣滓；心要實(shí)，無一毫欠缺。 士君子作人，事事時(shí)時(shí)，只要個(gè)用心。一事不從心中出，便是亂舉動(dòng)；一刻心不在腔子里，便是空軀殼。 欲，只是有進(jìn)氣無退氣；理，只是有退氣無進(jìn)氣。善學(xué)者，審于進(jìn)退之間而已。 恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無罪過。 物有以慢藏而失，亦有以謹(jǐn)藏而失者；禮有以疏忽而誤，亦有以敬畏而誤者。故用心在有無之間。 欲理會(huì)七尺，先理會(huì)方寸；欲理會(huì)六合，先理會(huì)一腔。 靜者生門，躁者死戶。 儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。 天下國(guó)家之存亡，身之生死，只系敬、怠兩字。敬則慎，慎則百務(wù)修舉；怠則茍，茍則萬事隳頹。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣賢之所兢兢，而亡人之所必由也。 氣盛便沒涵養(yǎng)。 廁牏之中，可以迎賓客；牀第之間，可以交神明。必如此，而后謂之不茍。 為人辨冤白謗，是第一天理。 殺身者不是刀劍，不是寇讐，乃是自家心殺了自家。 為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸，安得長(zhǎng)進(jìn)？ 良知何處來？生于良心；良心何處來？生于天命。 不怕來濃艷，只怕去沾戀。 不見可欲時(shí)，人人都是君子；一見可欲，不是滑了腳跟，便是擺動(dòng)念頭。老子曰：“不見可欲，使心不亂。” 第一受用，胸中干凈；第二受用，外來不動(dòng)；第三受用，合家沒??；第四受用，與物無競(jìng)。 欣喜歡愛處，便藏?zé)罊C(jī)關(guān)，乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆?xí)r，都是私欲世界，始信懶散者，萬惡之宗。 處世莫驚毀譽(yù)，只我是，無我非，任人短長(zhǎng)；立身休問吉兇，但為善，不為惡，憑天禍福。 念念可與天知，盡其在我；事事不執(zhí)己見，樂取諸人。 心無一事累，物有十分春。 吾心原止水，世態(tài)任浮云。（卷一《存心》） 一家之中，要看得尊長(zhǎng)尊，則家治。 人子之事親也，事心為上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。 雨澤過潤(rùn)，萬物之災(zāi)也；恩寵過禮，臣妾之災(zāi)也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。 長(zhǎng)者有議論，唯唯而聽，無相直也；有咨詢，謇謇而對(duì)，無遽盡也。此卑幼之道也。 孝子侍親，不可有沉靜態(tài)，不可有莊肅態(tài)，不可有枯淡態(tài)，不可有豪雄態(tài)，不可有勞倦態(tài)，不可有病疾態(tài)，不可有愁苦態(tài)，不可有怨怒態(tài)。 慎言之地，惟家庭為要；應(yīng)慎言之人，惟妻子、仆隸為要，此理亂之原而禍福之本也。人往往忽之，悲夫！ 恩禮出于人情之自然，不可強(qiáng)致。（卷一《倫理》） 廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文之妙與本始通。 真器不修，修者偽物也；真情不飾，飾者偽交也。家人父子之間不讓而登堂，非簡(jiǎn)也，不侑而飽食，非饕也，所謂真也。 百姓得所，是人君太平；君民安業(yè)，是人臣太平；五谷豐登，是百勝太平，大小和順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，是一腔太平。 至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。 自然者，發(fā)之不可遏；禁之不能止。 道在天地間不限于取數(shù)之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無所得。 七情總是個(gè)欲，只得其正了都是天理；五性總是個(gè)仁，只不仁了都是人欲。 氣盛便不見涵養(yǎng)。浩然之氣雖充塞天地間，其實(shí)本體閑定：冉冉口鼻中不足以呼吸。 有天欲，有人欲。吟風(fēng)弄月，傍花隨柳，此天欲也。聲色貸利，此人欲也。天欲不可無，無則禪；人欲不可有，有則穢。天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲。 造化之精，性天之妙，惟靜觀者知之，惟靜養(yǎng)者契之，難與紛擾者道。 萬物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。 已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。天德只是個(gè)無我，王道只是個(gè)愛人。 道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然游謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士。 知彼知我，不獨(dú)是兵法，處人處事一些少不得底。 靜中真味至淡至冷，及應(yīng)事接物時(shí)，自有一段不冷不淡天趣。 三氏傳心要法，總之不離一靜字。下手處皆是制欲，歸宿處都是無欲，是則同。 天地間道理，如白日青天；圣賢心事，如光風(fēng)霽月。 衰世尚同，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。故曰，道德一，風(fēng)俗同。 世間物一無可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無限愛欲，便招無限煩惱。 君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，語乎其所不得不語，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣。 道有一真，而意見常千百也，故言多而道愈漓；事一有是，而意見常千百也，故議多而事愈僨。 說自然是第一等話，無所為而為。說當(dāng)然是第二等話，性分之所當(dāng)盡，職分之所當(dāng)為。說不可不然是第三等話，是非毀譽(yù)是已。說不敢不然是第四等話，利害禍福是已。 只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋內(nèi)、沁骨髓。 天下之事，真知再?zèng)]個(gè)不行，真行再?zèng)]個(gè)不誠(chéng)，真誠(chéng)之行再?zèng)]個(gè)不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰明則誠(chéng)矣。 仁以為己任，死而后已，此是大擔(dān)當(dāng)。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂。 世之欲惡無窮；人之精力有限，以有限與無窮斗，則物之勝人不啻千萬，奈之何不病且死也？ 處明燭幽，未能見物，而物先見之矣。處幽燭明，是謂神照。是故不言者非喑，不視者非盲，不聽者非聾。 儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財(cái)氣，總歸之無欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道！ 惟得道之深者，然后能淺言。凡深言者，得道之淺者也。 以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以善養(yǎng)人，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)萬世，養(yǎng)之義大矣哉！ 道非淡不入，非靜不進(jìn)，非冷不凝。 天德王道不是兩事，內(nèi)圣外王不是兩人。 覓物者，苦求而不得，或視之而不見，他日無事于覓也，乃得之。非構(gòu)有趨避，目眩于急求也。天下之事；每得于從容，而失之急遽。 知識(shí)，心之孽也；才能，身之妖也；貴寵，家之禍也；富足，子孫之殃也。 道不可言，才落言詮便有倚著。 中，是千古道脈宗；敬，是圣學(xué)一字訣。 人事就是天命。 我盛則萬物皆為我用，我衰則萬物皆為我病。盛衰勝負(fù)，宇宙內(nèi)只有一個(gè)消息。 天地間惟無無累，有即不累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無我，有物而志物，此身如在太虛中，何累之有？ 理會(huì)得簡(jiǎn)之－字，自家身心、天地萬物、天下萬事盡之矣。 事事只在道理上商量，便是真體認(rèn)。 使人收斂莊重莫如禮，使人溫厚和平莫如樂。德性之有資于禮樂，猶身體之有資于衣食，極重大，極急切。人君治天下，士君子治身，惟禮樂之用為急耳。 百姓凍餒，謂之國(guó)窮；妻子困乏，謂之家窮，氣血虛弱，謂之身窮；學(xué)問空疏，謂之心窮。 我不是道，不是釋，不是老、莊、申、韓學(xué)，我只是我。 豪放之心非道之所棲也，是故道凝于寧?kù)o。 輕重只在毫厘，長(zhǎng)短只爭(zhēng)分寸。明者以少為多，昏者惜零棄頓。 天地所以循環(huán)無端積成萬古者，只是四個(gè)字，曰“無息有漸”。圣學(xué)亦然，縱使生知之圣，敏則有之矣，離此四字不得。 下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無息。 圣學(xué)入門先要克己，歸宿只是無我。蓋自私自利之心是立人達(dá)人之障，此便是舜、跖關(guān)頭，死生歧路。 心于淡里見天真，嚼破后許多滋味；學(xué)問淵中尋理趣，涌出來無限波瀾。 百毒惟有恩毒苦，萬味無如淡味長(zhǎng)。（卷一《談道》） 率真者無心過，殊多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚貌深情之累。心事如青天白，言動(dòng)如履薄臨深，其惟君子乎？ 大事、難事看擔(dān)當(dāng)，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養(yǎng)，群行、群止看識(shí)見。 清人不借外景為襟懷，高士不以塵識(shí)染情性。 官吏不要錢，男兒不做賊，女子不失身，才有了一分人。連這個(gè)也犯了，再休說別個(gè)。 圓融者，無詭隨之態(tài)，精細(xì)者，無苛察之心；方正者，無乖之拂失；沉默者，無陰險(xiǎn)之術(shù)；誠(chéng)篤者，無椎魯之累；光明者，無淺露之?。粍胖闭?，無徑情之偏；執(zhí)持者，無拘泥之跡；敏練者，無輕浮之狀。此是全才。有所長(zhǎng)而矯其長(zhǎng)之失，此是善學(xué)。 少年之情，欲收斂不欲豪暢，可以謹(jǐn)?shù)?；老人之情，欲豪暢不欲郁閼，可以養(yǎng)生。 精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今將禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人倍惑精明不至，乃所以為愚也。 大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。 稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？ 善居功者，讓大美而不居；善居名者，避大名而不受。 人不難于違眾，而難于違已。能違已矣，違眾何難？ 明理省事甚難，此四字終身理會(huì)不盡，得了時(shí)，無往而不裕如。 心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強(qiáng)健，但自不可過耳。 士君子之偶聚也，不言身心性命，則言天下國(guó)家；不言物理人情，則言風(fēng)俗世道；不規(guī)目前過失，則問平生德業(yè)。傍花隨柳之間，吟風(fēng)弄月之際，都無鄙俗媟慢之談，謂此心不可一時(shí)流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。 財(cái)色名位此四字，考人品之大節(jié)目也。 只一個(gè)俗念頭，錯(cuò)做了一生人；只一雙俗眼目，錯(cuò)認(rèn)了一生人。 淫怒是大惡，里面御不住氣，外面顧不得人，成甚涵養(yǎng)？ 凡智愚無他，在讀書與不讀書；禍福無他，在為善與不為善；貧富無他，在勤儉與不勤儉；毀譽(yù)無他，在仁恕與不仁恕。 古人之寬大，非直為道理當(dāng)如此，然煞有受用處。弘器度以養(yǎng)德也，省怨怒以養(yǎng)氣也，絕仇讎以遠(yuǎn)禍也。 初看得我污了世界，便是個(gè)盜跖；后看得世界污了我，便是個(gè)伯夷；最后看得世界也不污我，我也不污世界，便是個(gè)老子。 有道之言，將之心悟；有德之言，得定躬行。有道之言弘暢，有德之言親切。 學(xué)者說話要簡(jiǎn)重從容，循物傍事，這便是說話中涵養(yǎng)。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。 奮始怠終，修業(yè)之賊也；緩前急后，應(yīng)事之賊也；躁心浮氣，畜德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也。 人一生大罪過，只在自是自私四字。 貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無聞。 難管底是任意，難防底是慣病。此處著力，便是穴上著針、癢處著手。 萬物安于知足，死于無厭。 禮義之大防，壞于眾人一念之茍。此開天下不可塞之釁者，自茍且之人始也。 大行之美，以孝為第一；細(xì)行之美，以廉為第一。 吉兇禍福是天主張，毀譽(yù)予奪是人主張，立身行已是我主張。 不得罪于法易，不得罪于理難。 聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。 有德之容深沉凝重，內(nèi)充然有馀，外闃然無跡。 人人各有一句終身用之不盡者，但在存心著力耳。 毀我之言可聞，毀我之人不必問也。 只一個(gè)貪愛心，第一可賤可恥。 聞世上有不平事，便滿腔憤懣，出激切之語，此最淺夫薄子，士君子之大戒。 仁厚刻薄，是修短關(guān)；行止語默，是禍福關(guān)；勤惰儉奢，是成敗關(guān)；飲食男女，是死生關(guān)。 渾身都遮蓋得，惟有面目不可掩。 世間至貴，莫如人品與天地參，與古人友，帝王且為之屈，天下不易其守。而乃以聲色、財(cái)貨、富貴、利達(dá)，輕輕將個(gè)人品賣了，此之謂自賤。商賈得奇貨亦須待價(jià)，況士君子之身乎？ 身以不護(hù)短為第一長(zhǎng)進(jìn)人。 世有十態(tài)，君子免焉：無武人之態(tài)（粗豪），無婦人之態(tài)（柔懦），無兒女之態(tài)（嬌稚），無市井之態(tài)（貪鄙），無俗子之態(tài)（庸陋）；無蕩子之態(tài)（儇佻），無伶 優(yōu)之態(tài)（滑稽）；無閭閻之態(tài)（村野），無堂下人之態(tài)（局迫），無婢子之態(tài)：（卑諂），無偵諜之態(tài)（詭暗），無商賈之態(tài)（衒售）。 作本色人，說根心話，干近情事。 無責(zé)人，自修之第一要道；能體人，養(yǎng)量之第一要法。 亡我者，我也。人不自亡，誰能亡之？ 君子慎求人。講道問德，雖屈已折節(jié)，自是好學(xué)者事。若富貴利達(dá)向人開口，最傷士氣，寧困頓沒齒也。 言語之惡，莫大于造誣，行事之惡，莫大于苛刻；心術(shù)之惡，莫大于深險(xiǎn)。 既做人在世間，便要?jiǎng)潘⒘㈠P錚的。若如春蚓秋蛇，風(fēng)花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了這個(gè)人。 處身不妨于薄，待人不妨于厚；責(zé)己不妨于厚，責(zé)人不妨于薄。 有過是一過，不肯認(rèn)過又是一過。一認(rèn)則兩過都無，一不認(rèn)則兩過不免。 大相反者大相似，此理勢(shì)之自然也。故怒極則笑，喜極則悲。 多門之室生風(fēng)，多口之人生禍。 凡外飾者，皆內(nèi)不足者。至道無言，至言無文，至文無法。 本分之內(nèi)，不欠纖微；本分之外，不加毫末。 智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢(shì)斗。 學(xué)者事事要自責(zé)，慎無責(zé)人。人不可我意，自是我無量；我不可人意，自是我無能。時(shí)時(shí)自反，才德無不進(jìn)之理。 枕席之言，房闥之行，通乎四海。幽獨(dú)盲動(dòng)可不慎與？ 富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢(shì)為德。 謹(jǐn)言慎動(dòng)，省事清心，與世無礙，與人無求，此謂小跳脫。 身要嚴(yán)重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡(jiǎn)切，心要慈祥，志要果毅，機(jī)要縝密。 心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡(jiǎn)重真切為第一。 內(nèi)有不可瞞之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通國(guó)有不容泯之公論，一有不實(shí)，自負(fù)四愆矣。 士君子澡心浴德，要使咳唾為玉，便溺皆香，才見工夫圓滿。 古人云：“有勤心，無遠(yuǎn)道?！敝挥腥藙俚溃瑹o道勝人之理。 士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，無妄念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯(cuò)識(shí)。 欺大庭易，欺屋漏難；欺屋漏易，欺方寸難。 不難天下相忘，只怕一人竊笑。 人不自愛，則無所不為；過于自愛，則一無可為。 與其喜聞人之過，不若喜聞已之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。 人生惟有說話是第一難事。 人生天地間，要做有益于世底人?？v沒這心腸、這本事，也休作有損于世底人。 福莫美于安常，禍莫危于盛滿。 禍福是氣運(yùn)，善惡是人事。理常相應(yīng)，類亦相求。 物忌全盛，事忌全美，人忌全名。 言語不到千該萬該，再休開口。 過寬殺人，過美殺身。 各自責(zé)，則天清地寧；各相責(zé)，則天翻地覆。 敬對(duì)肆而言。敬是一步一步收斂向內(nèi)，收斂至無內(nèi)處，發(fā)出來自然暢四肢，發(fā)事業(yè)，彌漫六合；肆是一步一步放縱外面去，肆之流禍不言可知。 禍福者，天司之；榮辱者，君司之；毀譽(yù)者，人司之；善惡者，我司之。我只理會(huì)我司，別個(gè)都莫照管。 不患無人所共知之顯名，而患有人所不知之隱惡。 要得富貴福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。 ?？吹米约椅幢厥?，他人未必非，便有長(zhǎng)進(jìn)。再看得他人皆有可取，吾身只是過多，更有長(zhǎng)進(jìn)。 只人情世故熟了，甚么大官做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？ 俗氣入膏肓，扁鵲不能治。 克一分、百分、千萬分，克得盡時(shí)，才見有生真我；退一步、百步、千萬步，退到極處，不愁無處安身。 回著頭看，年年有過差；放開腳行，日日見長(zhǎng)進(jìn)。（卷二《修身》） 熟思審處，此四字德業(yè)之首務(wù)；銳意極力，此四字德業(yè)之要?jiǎng)?wù)；有漸無已，此四字德業(yè)之成務(wù)；深憂過計(jì)，此四字德業(yè)之終務(wù)。 讀書人最怕誦底是古人語，做底是自家人。這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚么用！ 不由心上做出，此是噴葉學(xué)問；不在獨(dú)中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。 上吐下瀉之疾，雖日進(jìn)飲食，無補(bǔ)于憔悴；入耳出口之學(xué)，雖日事講究，無益于身心。 天地萬物只是個(gè)漸，理氣原是如此，雖欲不漸不得。而世儒好講一頓字，便是無根學(xué)問。 只人人去了我心，便是天清地寧世界。 悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。 明理省事，此四字學(xué)者之要?jiǎng)?wù)。 學(xué)者大病痛，只是器度小。 識(shí)見議論，最怕小家子勢(shì)。 圣門學(xué)問心訣，只是不做賊就好。 脫盡氣習(xí)二字，便是英雄。 工夫全在冷清時(shí)，力量全在濃艷時(shí)。 怠惰時(shí)看工夫，脫略時(shí)看點(diǎn)檢，喜怒時(shí)看涵養(yǎng)，患難時(shí)看力量。 自德性中來，生死不變；自識(shí)見中來，則有時(shí)而變矣。故君子以識(shí)見養(yǎng)德性。德性堅(jiān)定則可生可死。 進(jìn)德修業(yè)在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。 天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。 學(xué)者萬病，只個(gè)靜字治得。 學(xué)問以澄心為大根本，以慎口為大節(jié)目。 事事有實(shí)際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學(xué)者，學(xué)此而已。無地而不學(xué)，無時(shí)而不學(xué)，無念而不學(xué)，不會(huì)其全、不詣其極不止，此之謂學(xué)者。今之學(xué)者果如是乎？ 無才無學(xué)，士之羞也；有才有學(xué)，士之憂也。 富貴之士嘆榮顯之未極，功名之士嘆事業(yè)之末成，放達(dá)之士恣情于酒以樂馀年，貪鄙之士苦心于家以遺后嗣。 學(xué)問大要，須把天道、人情、物理、世故識(shí)得透徹，卻以胸中獨(dú)得中正底道理消息之。 講學(xué)人不必另尋題目，只將四書六經(jīng)發(fā)明得圣賢之道精盡有心得。此心默契千古，便是真正學(xué)問。 有志之士要百行兼修，萬善俱足。若只作一種人，硁硁自守，沾沾自多，這便不長(zhǎng)進(jìn)。 《大學(xué)》一部書，統(tǒng)于明德兩字；《中庸》一部書，統(tǒng)于修道兩字。 除了中字，再?zèng)]道理；除了敬字，再?zèng)]學(xué)問。 學(xué)莫大于明分。進(jìn)德要知是性分，修業(yè)要知是職分，所遇之窮通要知是定分。 休躡著人家腳跟走，此是自得學(xué)問。 學(xué)問博識(shí)強(qiáng)記易，會(huì)通解悟難。會(huì)通到天地萬物難，解悟到幽明古今無間為尤難。 無慎獨(dú)工夫不是真學(xué)問；無大庭效驗(yàn)不是真慎獨(dú)。終日嘵嘵只是口頭禪耳。 日落趕城門，遲一腳便關(guān)了，何處止宿？故學(xué)貴及時(shí)。懸崖抱孤樹，松一手便脫了，何處落身？ 學(xué)問要訣只有八個(gè)字：“涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)?！笔刈∵@個(gè)，再莫問迷津問渡。 點(diǎn)檢將來，無愧心，無悔言，無恥行，胸中何等快樂！只苦不能，所以君子有終身之憂。 除不了“我”，算不得學(xué)問。 圣人千言萬語，經(jīng)史千帙萬卷，都是教人學(xué)好，禁人為非。 天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺。 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。內(nèi)視之謂明，反聽之謂聰，自勝之謂強(qiáng)。 縱作神仙，到頭也要盡；莫言風(fēng)水，何地不堪埋？（卷二《問學(xué)》） 道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無別白，渾沌而已。 不與居積人爭(zhēng)富，不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴，不與矜飾人爭(zhēng)名，不與簡(jiǎn)傲人爭(zhēng)禮，不與盛氣人爭(zhēng)是非。 只是平心易氣，為辨家第一法。才聲高色厲，便是沒涵養(yǎng)。 理直而出之以婉，善言也，善道也。 天下之物紆徐柔和者多長(zhǎng)，迫切躁急者多短。故烈風(fēng)驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無三日之勢(shì)，催拍促調(diào)非百板之聲，疾策緊銜非千里之轡。人生壽夭禍福無一不然，褊急者可以思矣。 凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹(jǐn)約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動(dòng)免。 任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。 善處世者，要得人自然之情。 察言觀色，度德量力，此八字處世處人少不得。 惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。 古人愛人之意多，今日惡人之意多。 觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，現(xiàn)一言而知識(shí)之是非，現(xiàn)一事而知心之邪正。 論理要精詳，論事要?jiǎng)捛?，論人須帶二三分渾厚。若切中人情，人必難堪。故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也。 貧賤以傲為德，富貴以謙為德。 凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向、知言者識(shí)見、知言者氣質(zhì)，則聽不爽矣。 處世只一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。 不閑則不忙，不逸則不勞。若先怠緩，則后必急躁，是事之殃也。十行九悔，豈得謂之安詳？ 使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。 字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。自得者與天遇。 處事先求大體，居官先厚民風(fēng)。 臨義莫計(jì)利害，論人莫計(jì)成敗。 君子處事主之以鎮(zhèn)靜有主之心，運(yùn)之以圓活不拘之用，養(yǎng)之以從容敦大之度，循之以推行有漸之序，待之以序盡必至之效，又未嘗有心勤效遠(yuǎn)之悔。 君子與人共事，當(dāng)公人己而不私。茍事之成，不必功之出自我也；不幸而敗，不必咎之歸諸人也。 有當(dāng)然、有自然、有偶然。君子盡其當(dāng)然，聽其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而棄其當(dāng)然。 字經(jīng)三書，未可遽真也；言傳三口，未可遽信也。 實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手。 悔前莫如慎始，悔后莫如改圖。 當(dāng)事有四要：際畔要果決，怕是綿；執(zhí)持要堅(jiān)耐，怕是脆；機(jī)括要深沉，怕是淺；應(yīng)變要機(jī)警，伯是遲。 天下之禍非偶然而成也，有輳合，有搏激，有積漸。輳合者，雜而不可解。搏激者，勇而不可御。積漸者，極重而不可反。此三者，理勢(shì)之自然，天地萬物皆不能外，禍福之來，恒必由之。 識(shí)有馀，理感而即透；才有馀，事感而即辦；力有馀，任感而即勝；氣有馀，變感而不震；身有馀，內(nèi)外感而不病。 無識(shí)見底人，難與說話；偏識(shí)見底人，更難與說話。 爭(zhēng)者，兩小人也。 方嚴(yán)是處人大病痛。圣賢處世離一溫厚不得，故曰泛愛眾，曰和而不同，曰和而不流，曰群而不黨，曰周而不比，曰愛人，曰慈樣，曰豈弟，曰樂只，曰親民，曰容眾，曰萬物一體，曰天下一家，中國(guó)一人。 飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。 參苓歸芪本益人也，而與身無當(dāng)，反以益??；親厚懇切本愛人也，而與人無當(dāng)，反以速禍，故君子慎焉。 譽(yù)既汝歸，毀將安辭？利既汝歸，害將安辭？巧既汝歸，罪將安辭？ 天下萬事萬物之理都是閑淡中求來，熱鬧處使用。 圣人只有一種才，千通萬貫隨事合宜，譬如富貴只積一種錢，貿(mào)易百貨都得。 仕途上只應(yīng)酬無益人事，工夫占了八分，更有甚精力時(shí)候修正經(jīng)職業(yè)？ 接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。 養(yǎng)定者，上交則恭而不迫，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。 責(zé)人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。 應(yīng)萬變，索萬理，惟沉靜者得之。 置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。 君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。 教人十六字：誘掖，獎(jiǎng)勸，提撕，警覺，涵育；熏陶，鼓舞，興作。 水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激者。 爭(zhēng)利起于人各有欲，爭(zhēng)言起于人各有見。惟君子以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。 疾言、遽色、厲聲、怒氣，原無用處。萬事萬物只以心平氣和處之，自有妙應(yīng)。 人人因循昏忽，在醉夢(mèng)中過了一生，壞廢了天下多少事！ 人事者，事由人生也。清心省事，豈不在人？ 恩莫到無以加處：情薄易厚，愛重成隙。 當(dāng)急遽冗雜時(shí)，只不動(dòng)火，則神有余而不勞事，從容而就理。一動(dòng)火，種種都不濟(jì)。 天地萬物之理皆始于從容，而卒于急促。事從容則有余味，人從容則有余年。 日日行不怕千萬里，常常做不怕千萬事。 先眾人而為，后眾人而言。 天下事最不可先必而豫道之，已定矣，臨時(shí)還有變更，況未定者乎？故寧有不知之名，無貽失言之悔。 世道、人心、民生、國(guó)計(jì)，此是士君子四大責(zé)任。 捱不過底事，莫如早行；悔無及之言，何似休說。 茍時(shí)不茍真不茍，忙處無忙再無忙。 《謙》六爻，畫畫皆吉；恕一字，處處可行。 才逢樂處須知苦，既沒閑時(shí)那有忙。 難乎能忍，妙在不言。 休忙休懶，不懶不忙。（卷三《應(yīng)務(wù)》） 天地間之禍人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思，皆禍媒也。 以肥甘愛兒女而不思其傷身，以姑息愛兒女而不恤其敗德，甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆婦人之仁也。噫！舉世之自愛而陷于自殺者，又十人而九矣。 仁者壽，生理完也；默者壽，元?dú)舛ㄒ?；拙者壽，元神固也?/span> 饑寒痛癢，此我獨(dú)覺，雖父母不之覺也；衰老病死，此我獨(dú)當(dāng)，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉？（卷三《養(yǎng)生》） 天地只一個(gè)光明，故不言而人信。 天地不可知也，而吾知天地之所生，觀其所生，而天地之性情形體懼見之矣。是故觀子而知父母，觀器而知模范。天地者，萬物之父母而造物之模范也。 天地盈虛消息是一個(gè)套子，萬物生長(zhǎng)收藏是一副印板。 六合中洪纖動(dòng)植之物，都是天出氣、地出質(zhì)熔鑄將出來，都要消磨無跡還他。從無中生來，定要都?xì)w無去。 陰陽合時(shí)只管合，合極則離；窩時(shí)只管離，離極則合。不極則不離不合，極則必離必合。 定則水，燥則火，吾心自有水火；靜則寒，動(dòng)則熱，吾身自有冰炭。 大抵和氣致祥，戾氣致妖，與作善降樣，作惡降殃，道理原是如此。故圣人只說人事，只盡道理，應(yīng)不應(yīng)，在我不在我都不管。 草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見河清此是偶然的。 天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺布，任自然。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠(chéng)。 萬物生于陰陽，死于陰陽。陰陽于萬物原不相干，任其自然而已。 天地萬物只是一個(gè)漸，故能成，故能久。所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。天地萬物不能頓也，而況于人乎？故悟能頓，成不能頓。 彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也。 以理言之，則當(dāng)然者謂之天，自然者謂之天；以數(shù)言之，則偶然者謂之天，會(huì)逢其適，偶值其際是已。 動(dòng)者靜之死鄉(xiāng)，靜者動(dòng)之生門。無靜不生，無動(dòng)不死。圣人主靜以涵元理，道家主靜以留元?dú)狻?/span> 自然謂之天，當(dāng)然謂之天，不得不然謂之天；陽亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱婦隨，兄友弟恭，此之謂當(dāng)然。小役大，弱役強(qiáng)，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然。 心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。 天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命，命者，各物之天。命定而吉兇禍福隨之也，由不得天，天亦再不照管。 吾人渾是一天，故日用起居食總念念時(shí)時(shí)事事便當(dāng)以天自處。 天地之于萬物原是一貫。 冬者，萬物之夜，所以待勞倦養(yǎng)精神者也。春生、夏長(zhǎng)、秋成，而不培養(yǎng)之以冬，則萬物之滅久矣。是知大冬嚴(yán)寒，所以仁萬物也。愈嚴(yán)凝則愈收斂，愈收斂則愈精神，愈精神則生發(fā)之氣愈條暢。譬之人須要安歇，今夜能熟睡，則明日必精神。故曰冬者萬物之所以歸命也。（卷四《天地》） 世人賤老，而圣王尊之；世人棄愚，而君子取之；世人恥貧，而高士清之；世人厭淡，而智者味之；世人惡冷，而幽人寶之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人難與言矣。 終極與始接，困極與亨接。 三皇是道德世界，五帝是仁義世界，三王是禮義世界，春秋是威力世界，戰(zhàn)國(guó)是智巧世界，漢以后是勢(shì)利世界。 士鮮衣美食，浮淡怪說、玩日愒時(shí)，而以農(nóng)工為村鄙；女傅粉簪花、冶容學(xué)態(tài)、袖手樂游，而以勤儉為羞辱；官盛從豐供、繁文縟節(jié)、奔逐世態(tài)，而以教養(yǎng)為迂腐。世道可為傷心矣。 六合是個(gè)情世界，萬物生于情死于情。至人無情，圣人調(diào)情，君子制情，小人縱情。 變民風(fēng)易，變士風(fēng)難；變士風(fēng)易，變仕風(fēng)難。仕風(fēng)變，天下治矣。 古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿。（卷四《世運(yùn)》） 圣人一，圣人全，一則獨(dú)詣其極，全則各臻其妙。 所貴乎剛者，貴其能勝己也，非以其能勝人也。 天下古今一條大路，曰大中至正，是天造地設(shè)的。 圣人之道不奇，才奇便是賢者。 戰(zhàn)國(guó)是個(gè)慘酷的氣運(yùn)，巧偽的世道，君非富強(qiáng)之術(shù)不講，臣非功利之策不行，六合正氣獨(dú)鐘在孟子身上。故在當(dāng)時(shí)疾世太嚴(yán)，憂民甚切。 浩然之氣孔子非無，但用的妙耳。孟子一生受用全是這兩字，孟子是浩然之氣，孔子是渾然之氣。渾然是浩然的歸宿。浩然是渾然的作用。 讀書要看圣人氣象性情。鄉(xiāng)黨見孔子氣象十九至其七情。 休作世上另一種人，形一世之短。圣人也只是與人一般，才使人覺異樣便不是圣人。 圣人于萬事也，以無定體為定體，以無定用為定用，以無定見為定見，以無定守為定守。賢人有定體，有定用，有定見，有定守。故圣人為從心所欲，賢人為立身行己，自有法度。 無過之外，更無圣人；無病之外，更無好人。 天道以無常為常，以無為為為。圣人以無心為心，以無事為事。 圣人不強(qiáng)人以太難，只是撥轉(zhuǎn)他一點(diǎn)自然底肯心。 圣人不隨氣運(yùn)走。不隨風(fēng)俗走，不隨氣質(zhì)走。 圣而不可知之之謂神。不可知，可知之祖也。 平生無一事可瞞人，此是大快樂。 學(xué)問到孔子地位才算得個(gè)通，通之外無學(xué)問矣。 圣人不示人以難法，其所行者，天下萬世之可能者也；其所言者，天下萬世之可知者也。道本如是，其易知易從也。（卷四《圣賢》） 圣人做出來都是德性，賢人做出來都是氣質(zhì)，眾人做出來都是習(xí)俗，小人做出來都是私欲。 士君子在塵世中，擺脫得開，不為所束縛；擺脫得凈，不為所污蔑，此之謂天挺人豪。 達(dá)人落葉窮通，浮云生死；高士睥睨古今，玩弄六合；圣人古今一息，萬物一身；眾人塵棄天真，腥集世味。 上士宜道德，中士重功名，下士重辭章，斗筲之人重富貴。 心術(shù)平易，制行誠(chéng)直，語言疏爽，文章明達(dá)，其人必君子也。心術(shù)微暖，制行詭秘，語言吞吐，文章晦澀，其人亦可知矣。 土氣不可無，傲氣不可有。 士有三不顧：行道濟(jì)時(shí)人顧不得愛身，富貴利達(dá)人顧不得愛德，全身遠(yuǎn)害人顧不得愛天下。 從容而不后事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡(jiǎn)靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤(rùn)而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險(xiǎn)，嚴(yán)毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權(quán)變而不譎詐，精明而不猜察，亦可以為成人矣。 厚德之士能掩人過，盛德之士不令人有過。 無識(shí)之士有三恥：恥貧，恥賤，恥老。 一個(gè)俗念頭，一雙俗眼目，一口俗話說，任教聰明才辯，可惜錯(cuò)活了一生。 尋行數(shù)墨是頭巾見識(shí)，慎步矜趨是釵裙見識(shí)，大刀闊斧是丈夫見識(shí)，能方能圓、能大能小是圣人見識(shí)。 無心者公，無我者明。當(dāng)局之君子不如旁觀之眾人者，有心有我之故也。 樂要知內(nèi)外。圣賢之樂在心，故順逆窮通隨處皆泰；眾人之樂在物，故山溪花鳥遇境才生。 可恨讀底是古人書，作底是俗人事。 言語以不肖而多，若皆上智人，更不須一語。 面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定非久養(yǎng)不能。《禮》曰：儼若思，安定辭，善形容，有道氣象矣。 士之遇不遇，顧上之所愛憎也。 圣人悲時(shí)憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。故明王在上，則移風(fēng)易俗。 凡見識(shí)，出于道理者第一，出于氣質(zhì)者第二，出于世俗者第三，出于自私者為下。 人言之不實(shí)者十九，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九。 一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。讀書人為惡，更無教化之人矣。一切人犯法猶可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更無禁治之人矣。 多學(xué)而識(shí)，原是中人以下一種學(xué)問。故夫子自言多聞，擇其善而從之，多見而識(shí)之。但不到一貫地位，終不成究竟。 聞毀不可遽信，要看毀人者與毀于人者之人品。 士君子高談闊論，語細(xì)探玄，皆非實(shí)際，緊要在適用濟(jì)事。 不做討便宜底學(xué)問，便是真儒。 親疏生愛憎，愛憎生毀譽(yù)，毀譽(yù)生禍福。 真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信跡而誣其心，況門外之人，況千里之外，百年之后乎？其不虞之譽(yù)，求全之毀，皆愛憎也。其愛僧者，皆恩怨也。故公史易，信史難。 眾人但于義中尋個(gè)利字，再?zèng)]于利中尋個(gè)義字。 極寬過厚足恭曲謹(jǐn)之人，亂世可以保身，治世可以敦俗。 委罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此眾人事。讓美歸功，此君子事。分怨共過，此盛德事。 士君子立身難，是不茍；識(shí)見難，是不俗。 大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。圣人之道，人情而已。 道高毀自來，名重身難隱。（卷四《品藻》） 廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸?。能使賢人君子無郁心之言，則正氣培矣；能使群黎百姓無腹誹之語，則元?dú)夤桃印?/span> 興利無太急，要左視右盼；革弊無太驟，要長(zhǎng)慮卻顧。 為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。 為政先以扶持世教為主。在上者一舉措間，而世教之隆污、風(fēng)俗之美惡系焉。 君子之于風(fēng)俗也，守先王之禮而儉約是崇，不妄開事端以貽可長(zhǎng)之漸。 能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神則無言無為，而妙應(yīng)如響。德則共尊共親，而歸附自同?；輨t民利其利，威則民畏其法。非是則動(dòng)眾無術(shù)矣。 只有不容己之真心，自有不可易之良法。其處之未必當(dāng)者，必其思之不精者也。其思之不精者，必其心之不切者也。故有純王之心，方有純王之政。 王法上承天道，下顧人情，要個(gè)大中至正，不容有一毫偏重偏輕之制。 法久而弊奈何？尋立法之本意，而救偏補(bǔ)弊耳。善醫(yī)者，去其疾不易五臟，攻本臟不及四臟；善補(bǔ)者，縫其破不剪馀完，浣其垢不改故制。 圣明之世，情禮法三者不相忤也。末世，情勝則奪法，法勝則奪禮。 治世莫先無偽，教民只是不爭(zhēng)。 任是權(quán)奸當(dāng)國(guó)，也用幾個(gè)好人做公道，也行幾件好事收人心。 至人無奇名，太平無奇事?；叔a此極，民歸此極，道德一，風(fēng)俗同，何奇之有？ 公私兩字，是宇宙的人鬼關(guān)。若自朝堂以至閭里，只把持得公字定，便自天清地寧，政清訟息；只一個(gè)私字，擾攘得不成世界。 王道感人處，只在以我真誠(chéng)怛惻之心，體其委曲必至之情。 天下所望于圣人，只是個(gè)安字。圣人所以安天下，只是個(gè)平字。平則安，不平則不安矣。 三軍要他輕生，萬姓要他重生。不輕生不能勘亂，不重生易于為亂。 善用威者不輕怒，善用恩者不安施。 下情之通于上也，如嬰兒之于慈母，無小弗達(dá)；上德之及于下也，如流水之于間隙，無微不入。 不齊，天之道也，數(shù)之自然也。故萬物生于不齊，而死于齊。 宇宙有三綱，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公論。 任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。 公論，非眾口一詞之謂也。滿朝皆非，而一人是，則公論在一人。 治病要擇良醫(yī)，安民要擇良吏。良吏不患無人，在選擇有法，而激勸有道耳。 足民，王政之大本。百姓足，萬政舉；百姓不足，萬政廢。 百姓只干正經(jīng)事，不怕衣食不豐足。君臣只干正經(jīng)事，不怕天下不太平。 化民成俗之道，除卻身教，再無巧術(shù)；除卻久道，再無頓法。 為政之道，第一要德感誠(chéng)服孚，第二要令行禁止。 世道有三責(zé)：責(zé)貴，責(zé)賢，責(zé)壞綱亂紀(jì)之最者。貴者握風(fēng)俗教化之權(quán)，賢者明風(fēng)俗教化之道，責(zé)此二人，此謂治本。風(fēng)教既壞，誅之不可勝誅，故擇其最甚者以令天下，此謂治末。 恩威當(dāng)使有馀，不可窮也。明君養(yǎng)恩不盡，常使人有馀榮；養(yǎng)威不盡，常使人有馀懼。此久安長(zhǎng)治之道也。 權(quán)之所在，利之所歸也。圣人以權(quán)行道，小人以權(quán)濟(jì)私。 為人上者，最怕器局小，見識(shí)俗。 洗漆以油，洗污以灰，洗油以膩，去小人以小人，此古今妙手也。 五刑不如一恥，百戰(zhàn)不如一禮，萬勸不如一悔。 世人作無益事常十九，論有益惟有暖衣、飽食、安居、利用四者而已。 今之用人，只怕無去處，不知其病根在來處。今之理財(cái)，只怕無來處，不知其病根在去處。 用人之道，貴當(dāng)其才；理財(cái)之道，貴去其蠹。 疏法勝于密心，寬令勝于嚴(yán)主。 治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，亂世用憤夫佞人。 愈上則愈聾瞽，其壅蔽者眾也。愈下則愈聰明，其見聞?wù)哒嬉病?/span> 窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。 無事時(shí)埋藏了許多小人，多事時(shí)識(shí)破了許多君子。 徇情而不廢法，執(zhí)法而不病情，居官之妙悟也。 寬簡(jiǎn)二字，為政之大體。不寬則威令嚴(yán)，不簡(jiǎn)則科條密。 世上沒個(gè)好做底官，雖抱關(guān)之吏，也須夜行早起，方為稱職。才說做官好，便不是做官的人。 六合都是情世界，惟朝堂官府為法世界，若也只徇情，世間更無處覓公道。 進(jìn)言有四難：“審人、審己、審事、審時(shí)?！币挥形磳?，事必不濟(jì)。 善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。 當(dāng)多事之秋，用無才之君子，不如用有才之小人。 肩天下之任者全要個(gè)氣，御天下之氣者全要個(gè)理。 懷寬心不宜任寬政，是以懦主殺臣，慈母殺子。 盈天地間只靠二種人為命，曰農(nóng)夫、織婦。 使馬者知地險(xiǎn)，操舟者觀水勢(shì)，馭天下者察民情，此安危之機(jī)也。 酒之為害不可勝紀(jì)也，有天下者不知嚴(yán)酒禁，雖談教養(yǎng)，皆茍道耳。此可與留心治道者道。 有美意，必須有良法乃可行。有良法，又須有良吏乃能成。 把天地間真實(shí)道理作虛套子干，把世間虛套子作實(shí)事干，吁！所從來久矣。 做上官底只是要尊重，迎送欲遠(yuǎn)，稱呼欲尊，拜跪欲恭，供具欲麗，酒席欲豐，騶從欲都，伺候欲謹(jǐn)。行部所至，萬人負(fù)累，千家愁苦，即使于地方有益，蒼生所損已多。（第五卷《治道》） 迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求榮，小莫小于好大。 將好名兒都收在自家身上，將惡名幾都推在別人身上，此天下通情。不知此兩個(gè)念頭都攬個(gè)惡名在身，不如讓善引過。 朝廷法紀(jì)做不得人情，天下名分做不得人情，圣賢道理做不得人情，他人事做不得人情，我無力量做不得人情。 福莫大于無禍，禍莫大于求福。 以患難時(shí)，心居安樂；以貧賤時(shí)，心居富貴；以屈局時(shí)，心居廣大，則無往而不泰然。以淵谷視康莊，以疾病視強(qiáng)健，以不測(cè)視無事，則無往而不安穩(wěn)。 不怕在朝市中無泉石心，只怕歸泉石時(shí)動(dòng)朝市心。 人皆知少之為憂，而不知多之為憂也。惟智者憂多。 笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律今也；禮、義、廉、恥，此四者君子之律令也。 人情愈體悉愈有趣味，物理愈玩索愈有入頭。 人欲之動(dòng)，初念最熾，須要遲遲，就做便差了。天理之動(dòng)，初念最勇，須要就做，遲遲便歇了。 心怕二三，情怕一。（卷六《人情》） 入釘惟恐其不堅(jiān)，拔釘推恐其不出。下鎖惟恐其不嚴(yán)，開鎖惟恐其不易。 古今載藉，莫濫于今日。括之有九：有全書，有要書，有贅書，有經(jīng)世之書，有益人之書，有無用之書，有病道之書，有雜道之書，有敗俗之書?！妒?jīng)注疏》，《二十一史》，此謂全書。 莫向落花長(zhǎng)太息，世間何物無終盡?！毒砹锢怼?/span> 天下之勢(shì)，積漸成之也。自古天下國(guó)家、身之?dāng)⊥?，不出積漸二字。 火之大灼者無煙，水之順流者無聲，人之情平者無語。 水千流萬派，始于一源，木千枝萬葉，出于一本；人千酬萬應(yīng)，發(fā)于一心；身千病萬癥，根于一臟。眩于千萬，舉世之大迷也；直指原頭，智者之獨(dú)見也。故病治一，而千萬皆除；政理一，而千萬皆舉矣。 鑒不能自照，尺不能自度，權(quán)不能自稱，圍于物也。圣人則自照、自度、自稱，成其為鑒、為尺、為權(quán)，而后能妍媸長(zhǎng)短，輕重天下。 心體不虛，而應(yīng)物亦然。故禪家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂未發(fā)之中，故有發(fā)而中節(jié)之和。 惡言如鴟梟之噭，閑言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸞鳳之鳴。 家家有路到長(zhǎng)安，莫辨東西與南北。 千金之子非一日而貧也。日朘月削，損于平日而貧于一旦，不咎其積，而咎其一旦，愚也。是故君子重小損，矜細(xì)行，防微敝。 無涵養(yǎng)之功，一開口動(dòng)身便露出本象，說不得你有灼見真知；無保養(yǎng)之實(shí)，遇外感內(nèi)傷依舊是病人，說不得你有真?zhèn)骺谑凇?/span> 言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。事化信，信則不勞而教成；意化神，神則不知而俗變。 一法立而一弊生。無弊之法，雖堯、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也。故圣人不茍立法，不立一事之法，不為一切之法，不懲小弊而廢良法，不為一對(duì)之弊而廢可久之法。 積衰之難振也，如痿人之不能起。然若久痿，須補(bǔ)養(yǎng)之，使之漸起，若新痿，須針砭之，使之驟起。 駝負(fù)百鈞，蟻負(fù)一粒，各盡其力也，象飲數(shù)石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長(zhǎng)而已。 極必反，自然之勢(shì)也。故繩過絞則反轉(zhuǎn)，擲過急則反射。 蜀道不難，有難于蜀道者，只要在人得步。得步則蜀道若周行，失步則家庭皆蜀道矣。 天下事常震于始，而安于習(xí)。 兩物交必有聲，兩人交必有爭(zhēng)。有聲兩剛之故也，兩柔則無聲，兩讓則無爭(zhēng)，一柔可以馴剛，一讓可以化貪。 撻人者梃也，而受撻者不怨梃，殺人者刃也，而受殺者不怨刃。 只見倒了墻，幾曾見倒了地。 抱得不哭孩兒易，抱得孩兒不哭難。（卷六《廣喻》 圣人不作無用文章，其論道則為有德之言，其論事則為有見之言，其敘述歌詠則為有益世教之言。 圣人之言，簡(jiǎn)淡明直中有無窮之味，大羹玄酒也；賢人之言，一見便透，而理趣充溢，讀之使人豁然，膾炙珍羞也。 詩(shī)辭要如哭笑，發(fā)乎情之不容已，則真切而有味。果真矣，不必較工拙。后世只要學(xué)詩(shī)辭，然工而失真，非詩(shī)辭之本意矣。故詩(shī)辭以情真切、語自然者為第－。 學(xué)者讀書只替前人解說，全不向自家身上照一照。 《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》，春秋之時(shí)文也?！妒酚洝?、《漢書》，西漢之時(shí)文也。今之時(shí)文，安知非后世之古文？文貴理勝，得理，何古何今？ 詩(shī)家無拘鄙之氣，然令人放曠；詞家無暴戾之氣，然令人淫靡。道學(xué)自有泰而不驕、樂而不淫氣象，雖寄意于詩(shī)詞，而綴景言情皆自義理中流出，所謂吟風(fēng)弄月，有“吾與點(diǎn)也”之意。（卷六《詞章》） 二零零八年十一月八日錄 |
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