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脈望 作者：（明）趙臺鼎 共十章，一章序，八章正文，一章跋（bá，跟序?qū)?yīng)的寫在后面的就是跋） 《脈望》粹集儒、釋、道三家精要于一書。
《三元會議》云：“子為六陽之首，以應(yīng)冬至。故當(dāng)靜坐凝神，去除萬慮，一念規(guī)中，默調(diào)其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中一陽之炁忽爾發(fā)動，即舉心念以應(yīng)之，使真水真火混而為一，謂之水火既濟(jì)。午為六陰之首，以應(yīng)夏至。故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然一陰之炁下降，即舉情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃為坎離交垢之道也。常人于此水火升之時，或行走笑談，或酣睡，以致水火不能既濟(jì)。至于卯酉二時，乃為心腎二炁交分之際，應(yīng)春秋二分之候，亦須澄心靜坐，聽其自然，綿綿若存，此為沐浴之功也。除此四時之外，余時不拘?！?/P> 《口訣》云：“便就動處略提起，凝住一念，助其騰騰上沖，謂之釆。閉氣于下，使心氣迎之與之交媾，謂之合。”故卓壺云云：“彼土如何發(fā)動，與此土如何對舉？真：音演。疑為“鉛”字誤。之未生也，有為之媒。真之既生也，有為之機(jī)。鉛汞之相見也，有為之防。鉛汞之歸釜也，有為之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉?！?/P> 眼之于色，為業(yè)甚大。眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏為第一。根眼通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。道之大而至高，超出乎無色之界。（眼之上為無色界，泥丸乃玉京山。） 鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。性者屬知覺，命者屬形質(zhì)。 元炁小運(yùn)隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不見功者，以旺時不收，損時不補(bǔ)，散時不聚，合時不取。不知交合之時，又無采取之法，安得比天地長久、日月堅固哉。 肝本心之母，腎之子，傳道腎氣以至于心。肺本心之妻，腎之母，傳道心液以至于腎。氣液升降，如天地之陰陽。肝肺傳道，若日月之往復(fù)。故曰氣傳子母，液行夫婦。 心之見于內(nèi)為脈，見于外為色；以舌為門戶，受腎之制伏，而驅(qū)用于肺；得肝則盛，見脾則減。腎之見于內(nèi)為骨，見于外為發(fā)；以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅(qū)用于心；得肺則盛，見肝則減。肝之見于內(nèi)為筋，見于外為爪；以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅(qū)用于脾；見腎則盛，見心則減。肺之見于內(nèi)為膚，見于外為毛；以鼻穴為門戶，受心之制伏，而驅(qū)用于肝；見脾則盛，見腎則減。脾之見于內(nèi)為藏，均養(yǎng)心腎肝肺，見于外為肉；以唇口為門戶，呼吸定往來；受肝之制伏，而驅(qū)用于腎；得心則盛，見肺則減。人之五行，相生相克，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見于此矣。 腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥。保送黃庭之中。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，腎之南，肝之西，肺之東；上清下濁，外應(yīng)四色；量容二升，路通八水；所得之藥，晝夜在其中。若采藥而不進(jìn)火，藥必耗散而不能住。若進(jìn)火而不行采藥，陰中陽亦不能住，止于舉發(fā)腎氣，壯暖下元而已。若采藥有時，進(jìn)火有數(shù)，必先于鉛中作汞，借氣進(jìn)火，使大藥堅固，永鎮(zhèn)下田，名曰采補(bǔ)之法。 肝主魂，應(yīng)于目，神之存也。肺主魄，應(yīng)于鼻，氣之調(diào)也。 人有八漏：目之淚，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，腎漏；外汗，心漏；夜盜汗，小腸漏；寢而涎，腦漏；夢與鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五陰六入、十二根塵之所交接。 金木水火之炁，非土不成。心肝肺腎之元，非脾不養(yǎng)。 叩齒之法，左為天鐘，右為天磬，中為天鼓。若去卻不祥，則鳴鐘伐鬼靈也；制伏邪惡，則鳴磬集百神也；存思集神，念道至真，則鳴鼓朝真圣也。要閉口緩頰，使聲虛而響應(yīng)深也。 蔡季通《睡訣》云：“睡側(cè)而屈，覺正而伸。早晚以時，先睡心，后睡眼?！被掴忠源藶楣沤裎窗l(fā)之妙，殊不知本出于《千金方》，云：“半醉酒，獨(dú)自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自冥目?！贝怂E也。 三寶者，天寶、靈寶、神寶；分為玄、元、始三氣；降于人為三田，曰枯，曰炁，曰神，此內(nèi)三寶也。教有道、經(jīng)、師寶；道寶，太上三尊也；經(jīng)寶，三洞四輔真經(jīng)也；師寶，十方得道眾圣；又縱、籍、度三師，此外三寶也。《內(nèi)秘真藏經(jīng)》云：“貧性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是為法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無生轉(zhuǎn)，是名師寶。癡性無取，無惱無患，慧通無礙，是為道寶。此非內(nèi)非外，非聲非色，一真澄湛，善莫大焉。 《楞嚴(yán)經(jīng)》以情為外分，想為內(nèi)分。蓋心動于內(nèi)曰情，人之陰氣有欲者也，故為內(nèi)。意緣于外曰想，人之陽氣有冀者也，故為外。情積不休，能生愛水；諸愛雖別，流結(jié)實同；潤濕不升，自然從墜。想積不休，能生勝氣；諸想雖別，輕舉實同；飛動不沉，自然超越。純想即飛，能生天上。情少想多，輕舉非遠(yuǎn)。情想均等，不飛不墜，即生人間。情多想少，流入橫生。七情三想，沉下水輪。九情一想，下洞水輪。純情即沉，入無間獄。欲界眾生，末后著盡于此矣。修行人絕諸情想，直超三界。 夫人之所以欲壽其身者，豈非以身為我有乎？然以身為我之所有，則可；謂身為我則未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出于性，然亦非性之體也。蓋交于物之用也，此皆與器同盡者也。性也者，靈明獨(dú)照，與天長存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此則真我也。而人多執(zhí)身為我，于是得失交乎前，憂喜躁乎中；汩于其情，掛于其身。而所謂真我者，茫乎不知為何物，豈不大可悲哉。 《圓覺經(jīng)》“晏坐靜室，安處徒眾”；《維摩經(jīng)》“空其室內(nèi)，除諸所有”，皆謂屏滌雜念，虛其心也。 修行人，行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓。 “道筋骨則形全，剪情欲則神全，靖語言則福全。”亢倉子之語也。 “心生于物死于物，機(jī)在目”。物指精氣，其次即為耳。能孩其耳目，使如嬰童，則修真之事畢矣。故曰：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?nbsp; 精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昏迷。遇生則采之，畢即靜養(yǎng)之。若靜中昏沉，是坐則行，是臥則坐，昏退依舊靜，所謂四威儀皆可行道也。浩氣者，剛大之氣，正氣也，塞天塞地，而其體充，故不惴不餒。夜氣者，清明之氣，元?dú)庖?，生天生地，而其機(jī)微，故或隱或見。 根從何生？惟識根，然后能歸根。命從何始？惟知命，然后能復(fù)命。《靈樞經(jīng)》云：“天谷元神，守之自真?！卑子耋冈疲骸白孕沃兄瘢匀肷裰兄?，此謂歸根復(fù)命。”（心凝曰神，神靜曰性。）草木從根而發(fā)，人之根在神明之舍。 耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。神明之舍，吾身之室也。 萬物生皆死，元神死復(fù)生。形死神不滅，身異性常存。 “息”之一字，釋家謂之?dāng)?shù)息、調(diào)息，道家謂之踵息、胎息，儒家云“瞬有存，息有養(yǎng)”。息以喉者死，息以臍者生，意以踵者仙。 以古人切要一二語，時自味之，以發(fā)吾圓轉(zhuǎn)之機(jī)，庶不至于死定，所謂熏修密養(yǎng)而徹之者也。切要語者，如黃蘗曰：“莫于心上著一物?！贝蠡墼唬骸俺Ａ罘酱缣摶砘淼??！笨蓭熢唬骸袄淅渥杂?，了了常知?！鼻鍥鲈唬骸扒笾坏?，棄之而不離?！闭嬗X曰：“不離當(dāng)處常湛然，覓即知君不可見?！被墼唬骸胺謩e不生，虛明自照?！惫绶逶唬骸暗钥占艦樽约?，勿認(rèn)色身；以靈知為自心，勿認(rèn)妄念?！?/P> 《楞嚴(yán)經(jīng)》：“空生大覺中，如海一漚[òu水泡]發(fā)?！薄秷A覺經(jīng)》云：“無邊虛空，覺所顯發(fā)?！鄙w見空色皆不離覺性之中也。又色、空二法，相對立名?？障嘣谟X性之中，亦為障礙。故《心經(jīng)》云：“空即是色?！毖缘锌障?，空即是色，色即為障礙矣。 修身之事，不外四字“絕欲除想”而已。絕欲則有鉛汞藥材，除想則有真土和合。 《楞嚴(yán)》八還，《圓覺》四歸，二十五定輪，二十五圓通，其理一也。 受生之初，命根立于腎間；脫胎之始，真息寄于臍下。及其長也，斧斤其根，息者莫甚于色心，宜首戒之；佐惡莫雄于酒，宜痛絕也；百病莫長于怒，宜潛消也。數(shù)有乘除，財無多畜也。才涉意料，便屬妄想，宜斷妄也；心一系縛，即屬煩惱，宜去煩也。P64 腎中，根也；神室，蒂也。結(jié)胎成果，須要根蒂相連。呼至于根，吸至于蒂，根蒂相連，乃久視長生之道。非呼吸為真要，乃絕呼吸為真要。 耳鼻皆不能動，眼口皆可開辟。惟天人目不瞬，而至人口無所食，圣賢言不妄發(fā)，蓋眼口能動，尤貴于無動。善修身者，尤當(dāng)留意于眼口。 色聲香味之不住，受想行識之皆空，威音以前法身也。意必固我之皆無，喜怒哀樂之未發(fā)，太極以前本體也。二教之旨，曷（hé，何，什么）嘗異哉。 儒教視思明，聽思聰，色思溫等，順也。玄教含眼光，抑鼻息，緘（jiān，封;閉）舌意等，逆也。釋教不住色聲相等，并逆順而俱忘之。 讀書貴有眼。如《道德經(jīng)》則有無二字是眼，《楞嚴(yán)經(jīng)》則心目二字是眼，《心經(jīng)》則觀照二字是眼之類。 “天地定位，而易行乎其中”者，天地者，吾身之天地也；易行者，吾身之易行也。乾坤毀則無以見易，是形滅而種無所附也。易不可見，乾坤或幾乎息，是神去而形亦滅矣。易者，其吾身之生理乎？其天地之根乎？易者，呼吸也，真息也，非口鼻之呼吸也。故曰：“出日入月呼吸存，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)?！? 靈空為體，事物為用。目睛不瞬，邪不能動。此持正念之法也。不如此，難得正定。 《輔談》云：“欲知時辰陰陽，常別以鼻。鼻中氣，陽時在左，陰時在右。亥子之交，兩鼻俱通。丹家所謂玉洞雙開也?！薄度龢O筌蹄》云：“刻漏以身推測，神定氣和，則內(nèi)外符合；神昏氣躁，則時晷（guǐ，按照日影測定時刻的儀器）差互。如子時左通，丑時右通，十時亦然，亥子中間，寅卯中間，巳午中間，申酉中間，陰陽俱通，乃甲庚丙壬之要也。” 草木子云：“形之所以生也，必資于精氣血。精之榮以須，氣之榮以眉，血之榮以發(fā)。形之所以立也，必資于筋骨肉。骨之余也，齒。筋之余，爪。肉之余也，耳?！?/P> 邵子：“形統(tǒng)于首，神統(tǒng)于目，氣通于腎。” 動物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣；植物本諸地，所以根順地而升降以津。故動物取氣于天，而乘載以地；植物取津于地，而生養(yǎng)以天。 北極，瓜之蒂也。南極，瓜之?dāng)€花處也。赤道，瓜之腰圍也。 牛雖有耳而聽以鼻，龜雖有鼻而息以耳。凡言龜息者，當(dāng)以耳言也。水蟲不瞑，土蟲不息。 孔門傳道以仁，《大學(xué)》言道以善，《中庸》原道以性，誠者理之實，元者善之長，一者數(shù)之始，中者物之心，極者理之至，皆圣賢諭道之極則也。 以氣攝精謂之藥，以心煉念謂之火。采藥元容易，烹煎亦不難。心頭無一事，真火透三關(guān)。（P72） 老子沖氣以為和，莊子純氣之守，孟子善養(yǎng)浩然之氣，其道一也。 人之氣聚則生，散則死；盛則壯，憊則衰；通則暢，壅則癰；和則平，戾（lì，會意。從犬,從戶。犬從關(guān)著的門中擠出,必曲其身。本義:彎曲）則病。 龜配危星五行水，應(yīng)人左腎生根始。蛇配虛心水中火，應(yīng)人右腎能關(guān)銷。故玄帝有龜蛇蟠結(jié)之象。（P81） 一切道引，以閉息為主。一切修養(yǎng)，以斷欲為主。息不閉，則氣不聚，雖道引而何益。欲不斷，則精不住，雖修養(yǎng)而無功。圣人復(fù)起，不易吾言矣。 列子云：“太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。形質(zhì)具而末相離，故曰渾淪。觀之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒[liè；有矮墻、水流、田塍、圍墻等含義] ，易變而為一，一變而為七，七變而為九，乃復(fù)變?yōu)橐?。一者，形變之始也?！?/P> 未雨而雷，雨必不成。未行而言，行必不成。 唇之上何以曰人中？若以為人身之中，則當(dāng)在臍腹間。蓋自此而上，目耳鼻皆雙竅，自此而下，口及二便皆單竅。上三畫陰，下三畫陽，合成泰卦也。 善保養(yǎng)者，無它法，惟護(hù)外腎，使不著寒。見南人著布裙，甚以為非，恐涼外腎也。又云：“夜臥當(dāng)以手握之令暖，謂此乃生人性命之本根，不可不保護(hù)也。” 《陰符經(jīng)》曰：“心生于物死于物，機(jī)在目?！辈碳就ㄗ⒃疲骸靶囊蛭锒?，是生于物也。逐物而喪，是死于物也。人之接于物者，其竅有九。要有三，而目又要中之要。三要，耳目口是也?！崩献釉唬骸安灰娍捎?，使心不亂?！笨鬃哟鸹貑枴叭省?，以視為首。西方論六根六識，必先曰眼，曰色，均是意也。 心者，人之神明，出入莫知其鄉(xiāng)，自非心法之有要，何以制其心之神明出入哉?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視。”朱注云：“禮主于敬?！泵显唬骸安幌聨Ф来嫜伞！敝熳⒃疲骸耙暡幌聨?，而至理存焉。”《大學(xué)》引《書》“顧諟[shì字從言從是，”“言”與“是”聯(lián)合起來表示“正確的言論”]天之明命”，朱注云：“常目在之。”橫渠曰：“下其視則心柔，柔其心則敬。”此皆言心法之要，必先以視為持敬之地。 《玉樞》云：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用?！崩献釉疲骸疤撈湫?，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！薄渡袝吩疲骸拔▽W(xué)遜志，務(wù)時敏?！狈蛟蝗幔蝗?，曰遜，其義深矣。（P88） 《心經(jīng)》“照見五蘊(yùn)空?！薄独銍?yán)》“五蘊(yùn)盡”。夫五蘊(yùn)空盡，則能出神而道可成矣?！秷A覺經(jīng)》“如器中簧，聲出于外”，即《楞嚴(yán)經(jīng)》“受陰盡者，心離其形，反觀其面，去住自由，無復(fù)留礙”也。 絕欲則腎不漏精，靜默則心不失神，定息則肺能安魄，簡視則肝能育魂，凝思則脾能安意。 胃與脾為表里，貯[zhù]水榖[gǔ;善]以養(yǎng)五臟?！峨y經(jīng)》為“五臟之氣，皆會于胃”。且津之潤燥，系于思一。為六欲所誘，思不得其正，則見食為涎[xián；唾沫]，逢哀為淚，愧生汗，怒涌血；往而不返，內(nèi)失滋養(yǎng)，精炁與神，從而散泄，但余枯骸，是為死之徒。若六魔伏諾，思得其正，有主于內(nèi)，則津生腎脘，灌溉四肢，流汪丹鼎；精氣與神因之凝合，生之徒也。（P89） 無色界上種民天也。人之本性，湛[zhàn深，清澈]然虛明，譬[pì]如太虛，不容一物。妄想諸愛，如空中華；生死輪回，如結(jié)空果。人能返本還元，一念不生，萬緣頓息，乃生此天，始為不壞。修真之士，始于克念，至于無念。諸陰消盡，真陰圓明，決超三界，即不壞真空，無上法身也。今若據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》所言，則無色界猶為不了義。 每朔旦之前，月與日會于箕[jī]斗之鄉(xiāng)。 箕斗為艮，艮卦陰侵陽也，號月鬼路。月每至此而失其明，故曰喪明，有若世人順行陰陽五行、生老病死、寒暑代謝也。 初關(guān)煉精化炁，念住；中關(guān)煉炁化神，息?。簧详P(guān)煉神還虛，神住。（P93） 《玄牝[pìn]歌》曰：“一陽萌處急下手，黑中取白無中有。一時辰內(nèi)管丹成，九載三年徒自守?！薄肚嗳A秘文》云：“以目垂觀于心，卻以心放下，送入陽宮；徐收而又縱，則陽起矣。”《青霞秘文》云：“以意逢迎，謂之黃婆媒娉[pīng]。以目內(nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣隨意而動，意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意面止，不復(fù)下流，謂之采藥。藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂之金丹頃刻而成規(guī)中。”《秘語》云：“便就動處略提起，凝住念頭，助其騰騰上沖，乃是癸[guǐ]生須急采?！薄逗圼kuì]中書》云：“真息綿綿之時，默加存想，氣穴之中，兩腎之間，如有氣從此出。久之屈身以心下垂，微縱而起者四五次。垂而復(fù)想，想而復(fù)垂。數(shù)日后微見氣動，至月余方見上升。惟此氣難升，既升之后，心氣略閉，則不勞而降矣。不忘不助，乃其法則。至于純熟，則靜極而陽氣自生，不必如前之用力也。先天無為之景，將自得之?！彼稳籼撛疲骸瓣帢O陽生，寐極陽舉，急急借照，偃[yǎn；仰面倒下]身握固，觀竅良久，則陽氣自回?！币陨细骷?，大同小異[yì異]，皆采藥口訣也。 修行在志，如何是志？丘真人曰：“勿令念起是志也。” 修行不用太急，久而不得心變。戒思慮神全，戒言語氣全，戒色欲精全。神圓不思睡，氣圓不思食，精圓不思欲。依此三全，自然三圓。 日用者，靜處煉氣，鬧處煉神，行住坐臥，皆是道也。 口中言少，心頭事少，肚里食少，自然睡少。依此四少，神仙訣了。 陰陽之道，精液為寶。子能守之，后天不老。 八字妙門，一元真法。虛心實腹，饑氣渴津。（P97） 或問衛(wèi)生之經(jīng)，曰：“人之有息，剛?cè)嵯嗄?，乾坤闔辟之象也。若欲靜坐，先須調(diào)息。調(diào)息與數(shù)息不同，數(shù)息有意，調(diào)息無意；綿綿密密，若存若亡；息之出入，心亦隨之。息調(diào)則神自返，神返則息自定。心息相依，水火自交，謂之息息歸根。入道之初機(jī)也?！保≒103） 世人終日苦擾，精神困憊，全仗夜間一睡，始勾一日之用。一點靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽陷于陰，坎之象也。至人有息無睡。謂之息者，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似。先天元神元?dú)猓Ｓ啾?，真意綿綿，與虛空同體；與虛空同體，則與虛空同壽。 心之官則思，思原是心職，良知是心之本體，潛天而天，潛地而地；根底造化，貫穿人物；周流變動，出入無時，如何禁絕得它。 王龍溪云：“儒者之學(xué)，以盡性為宗。性者，萬劫無漏之真體。只緣形生以后，假合為身，而凡心乘之，未免有漏；故假修命之術(shù)以煉攝之，使滌除凡心，復(fù)還無漏之體，所謂借假修真修命，正所以復(fù)性也。即以養(yǎng)生家言之，性以心言，命以身言。心屬于乾，身屬于坤。身心兩字，即火即藥。一切斤兩法度，老嫩淺深，皆取則于真息。真息者，性命之玄機(jī)，非有待于外也。是故盡性以至命者，圣人之事。修命以復(fù)性者，學(xué)者之事。及其成功一也。若謂吾儒不足以養(yǎng)生，而別取于命術(shù)，是自小也。老氏長生之說，自有所指，非執(zhí)吝形骸之謂。養(yǎng)生家未免滯于形骸，即為凡心有漏之因，并老氏之指失之矣?！保≒106） 性之神識，感物而動謂之心，心識為物所惑謂之意，意識為物所蔽謂之情。格物者，非格去外物，乃格去我交物之識也；使此識不我蔽，不我惑，不我動也。故正心誠意即是格物，意誠心正即是物格。復(fù)性即是致知，復(fù)性即是知至。誠正之外，非別有格心；意誠之外，非別有物；天性之外，非別有知也。格致誠正，名目有四，其實是一時事。中人以上，可以言頓格；中人以下，須漸格也。 天命之謂性，命字有長存不滅之義。言性者，長存不死之物也，心意非其倫也。蓋心意緣物而起，物去而滅，其名為識，虛假之物也。性則物來亦不起，物去亦不滅。了然常知，迎之不見其始，尾之不見其終，其名曰知。真實之物也。率性謂道，言頓悟此性也。修道謂教，言漸悟此牲也。頓悟誠而明，知至也。漸修明而誠，致知也。知性則知天，天道也，修身立命人道也。 圣人之道，雖貴無心，然識垢未除，心豈能盡其妙也？必克念而后可以無念，存心而后可以無心。如此，雖未至于知性，亦不失為養(yǎng)性。雖未至于知天，亦不失為事天。 瞬有存，息有養(yǎng)。瞬屬目，為神出入之門；息屬鼻，為氣出入之門。神屬性，氣屬命。瞬息相依，則神與氣相抱；神氣相抱，則魂與魄相附。魂魄相附，則性命在我，而圣域不遠(yuǎn)矣。此存心養(yǎng)性之第一關(guān)也。釋以數(shù)息觀為初門，道典謂“人之息與天地相合”。 天性之靈明為知，心意之曉了為識；知是德，識是??；知之德曰智，識之病曰惑；向背之間而已。背覺合塵為惑，背塵合覺為智。心意是惑，誠正是智。念起是識，覺之是智。識中有識曰凡，智中有知曰圣。內(nèi)典云：“即其情識，示現(xiàn)智海。不離塵勞，繁與妙用?！贝宿D(zhuǎn)識為智之法。故曰：“圣人之道，在夫人日用常行間耳?！?/P> 妄心又謂之識神，真心即謂之佛性。 老子曰：“人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖[nào爛泥，泥沼]約柔乎剛強(qiáng)。廉劌[guì刺傷]雕琢，其熱焦火，其寒凝水。其疾俯仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也懸而天。僨[fèn敗壞，破壞]驕而不可制者，其惟人心乎？”《楞嚴(yán)》曰：“如是擾亂，相待生勞，勞久發(fā)塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱?！泵献釉唬骸安僦畡t存，舍之則亡。出入無時，莫知其鄉(xiāng)。”三教之論“心”如此，皆謂妄心擾動真性。 樹衰培土，陽衰氣補(bǔ)。含育元?dú)?，慎莫失度?/P> 閉氣者，非閉噎[yē堵塞；塞住]其氣也。乃神定氣和，絕思忘慮，便鼻息悠然，若有若無。 《內(nèi)工口訣》：“以靜極無念為主，每于亥末子初守之。明月朗時須下手，黃河清處是源頭。明月朗時，自有無人無我之景象。須臾黃河水微上，微動采取之意，至中官靜守之，此是得藥得珠之候。以后不必用功，只是靜以守之可也。”按俞玉吾云：“人徒知子時腎氣生，得火烹煉，凝而成液，遂認(rèn)為真鉛，而欲取以點離宮之真汞。殊不思既成液矣，則有形質(zhì)。其體重濁，安能逆流升上？作丹之法，不過于此時發(fā)火于下，以感其炁耳?；鸷蚣仁?，其氣滃[wěng形容水盛]然上騰，與山川之靈相似。迨夫升入泥丸，然后化為甘雨，下入重樓，未嘗用其質(zhì)也。黃河清處，此之謂與。明月朗時，是光透簾帷之境，所謂虛室生白也。黃河清處，是舍濁取清之意，所謂水源至清也。若非至清，則雜后天矣?！?/P> 道，水也；在人身曰氣也。所以曰“道生一”，蓋水藏也；天地生于道，以水浮世界耳。故道去則人死，水涸則魚終。保生者務(wù)修與炁，愛炁者務(wù)保于精。精氣兩存，是名保真。 魂以精為根，魄以目為戶。精消魂損，目動魄散，是以圣人蓄精愛視。 食木者多力而愚，食肉者多勇敢而悍，食谷者多智而夭，食氣者神明而壽。 目之黑者，水也。次黃，土也。次青，木也。次白，金也。次赤，火也。五色既成，陽神乃寄光于上，是謂神光。 養(yǎng)神于氣，氣會于神。神氣不散，是謂修真。子不離母，母不離子。子母相守，長生不死。 一者，道之子。道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長。 金液乃肺液也，玉液乃腎液也。 《沁園春》詞云：“曲江上月華云凈，有個鳥飛，諸解欠明。”蓋大腸九曲之左，小腸十二曲之右為丹鼎，故曰“曲江上”也?！霸氯A”，陰中之陽，為玉兔也。“鳥飛”，陽中之陰，為日精也。此言日月合并，陰陽交媾，而藥物入鼎也。 《天臺智者調(diào)和法門》云：“行者修心，善調(diào)五事，必使和適，則三昧易生。”今依標(biāo)列其略于左。玄門之所禁秘而不肯輕付者，禪那方以為便門而滿口道之，惟恐人之不知，其用心廣狹，何如耶？ 呼吸有數(shù)作用，有時使二炁左右交沖，元海竅脈，忽爾洞開，氣精俱入，謂之氣歸元海，便覺臍下躍躍然，如火熨湯淋，正如子在胞胎時動躍之狀，是其驗也。二炁俱入元海，藥物既滿爐鼎，后弦[xián]方用固濟(jì)。爐鼎既立，是謂胞胎，此言男子身中元有受炁之處，亦猶妊娠系胞之所耳。故知精華之炁，不為無用。其名雖俗，其用不凡。其物雖輕，其功甚大。圣人愛精重施，豈虛言哉！ 復(fù)元炁之法，以減息為候。心神湛寂，其息自減。減半息，增半壽也。從減息至無息，則復(fù)元?dú)w本矣。經(jīng)云：“凡人以有息為常，圣人以無息為常?！薄洞蠖唇?jīng)》云：“初定痛息，太和一千，元合五千，十通成真?！鼻f子云：“物之有知者恃[shì依賴，仗著]息?！?nbsp; 玄者，黑而有赤色。蓋北方陽動而升水，陽炁赤，水黑色，故曰玄。太玄、重玄、玄一，乃水炁之盛，故為天地之根。 一者，萬化之本。老子之得一，《楞嚴(yán)》之全一，孔子之一貫。蓋天地始生自一，敷起于北方，一陽初動而生水，亦猶人之生，以一陽之精結(jié)為胞也。雌一、雄一、帝一，謂之三一之道。 天上三光日月星，人之三光兩目心。日月失度，星辰留伏，天地災(zāi)變，目有所惑，心有所感，身體傾危。日月星能照大地，雙目心能顧一身，不合外物之所蔽。 上弦下弦以藥言，弦前弦后以時言。 《內(nèi)境論》云：“人有咽有喉，喉在前，主出納。咽在后，主吞物。咽為胃系，下連胃脘，為水谷之路。喉為肺系，下接肺經(jīng)，為喘息之道?！?/P> 每月弦望晦朔，海水隨為消長。亦如人身，每一日一夜，血?dú)庖怀谪堕T。 《六字訣》其法鼻取口吐，切忌有聲。肝若噓時目睜睛，肺知呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮[cuō聚起]口，三焦客熟臥嘻嘻[xī]。春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不噓。四時常有嘻，三焦無不足。八節(jié)不得吹，腎氣難得盛。凡有余則引其子，不足則殺其鬼。如肝本噓也，有余則用噓，噓亦不能引肝氣。若引其子，則用呵字瀉心之氣。心氣既行，肝氣字傳也。如肝氣不足，是肺鬼之有余，乃殺其鬼。用呬[xì]字泄之。聰明之士，審達(dá)五行生克，調(diào)和其炁，無過不及，而陰陽自正。依時對節(jié)，下手行工，默契天機(jī)，混合玄理。（P126） 《九仙經(jīng)》言：“病大用火，病小用水。水煮，凡有疾病，閉口納氣，一口復(fù)一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。逍遙子曰：‘法水能朝有秘關(guān)，遙日月遺循環(huán)?！欠ㄋ尾∫病Ｈ羧苏`犯天神，或身不寧，急入靜室，散發(fā)披衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神；升身起火，微以意留息，少入遲出，默想臍下，火輪大如斗；須臾焰起，可比車輪蓋，罩定自身，令陰邪鬼魔不敢近也?！贬尲医的Щ?，道家焚身火。行此火須是久絕嗜欲，丹元堅固。 夫人有口鼻，乃命出入之戶，息息通于天地，元炁之所往來。凡一呼則谷炁出，一吸則元炁入。不死之機(jī)，長生之要，實隱于此。（氣者，神之宅也；體者，氣之宅也。神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神主乎中，三才之道也。） 陽神為仙，陰神為鬼也。炁有清濁，谷肉果菜之類。滋地根而生長者，谷氣也，故曰濁。太和妙炁，生天生地，神鬼神帝，強(qiáng)名為道。道即炁也，氣即是道。視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃虛無之中，清陽之炁也。積陰炁者死，服陽炁者生。精有順逆，順則成人，逆為丹母，皆行火而有升降也。（P134） 人頭有天，亦曰天谷，魂神居之?！饵S庭經(jīng)》所謂“上有魂靈下關(guān)元”是也。形好食味，神好食炁。炁乃陽神之飯食也?！渡裾隆吩疲骸盎晟鷶z游炁，飄飄煉素華?！庇螢耪吣松咸鞛乓?。神不得炁以制之，則不能靈。谷不得炁以充之，則不能盈。神無以靈，將恐歇而去矣。谷無以盈，將恐竭而空矣。谷神既逝，人命終矣。 列子云：“炁聚則生，炁散則死?！狈驗啪蹌t生，人不能禁也；炁散則死，人不能止也。元炁既無禁止，則是命屬造化，而不屬于我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息。息之出入，由吾掌握，是我命在吾，不屬于天。 嬰兒之心，但知食乳，余無所知，乃含真抱樸之晦也。既生百日，為物所誘，情見于外。俄而能笑，變嬰為孩，自此乃桑真失樸之始也。然后十五為童，二十弱冠，耳目聲色，七情六欲，純樸蕩然盡矣。一日一夜，萬死萬生，驅(qū)役魂神，不閉一息，乃處世之人。 心為朱陵府，謂之君火，閉息宴坐，以心引之，則無乎不焚。腎為玄冥府，謂之臣火，仲腰脅腹，閑息行之，則無乎不達(dá)。膀胱謂之民火，提動機(jī)關(guān)，金龜吐焰，則無乎不升。 長沙和尚曰：“從眼根返源，名為文殊。從耳根返源，名為觀音。從心返源，名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真體?！?BR> 圭堂曰：“《華嚴(yán)》以文殊為眼門，觀音為耳門，普賢無為心門，分之為三圣，合之成一佛?！?/P> 絕欲保精以養(yǎng)命，離心妄念以養(yǎng)性，工夫條件雖多，要之不外二門。 心中意，臍中鼎，腎中爐，三者自不可混。鼎中先天元炁也，爐中日逐所生之氣也，俱是藥物。 先文肅公云：“一日不學(xué)謂之荒，一時不學(xué)謂之狂，一息不舉謂之忘?！被騿枺骸昂握咧^之學(xué)？”答曰：“瞬有存，息有養(yǎng)，正念?，F(xiàn)前是也?！?/P>
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