學(xué)在不止  博愛(ài)胸懷

—邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》觀物外篇解讀之四十八

【原文】季札之才近伯夷。

叔向、子產(chǎn)、晏子之才相等埒(埒：音列，二人才力相當(dāng)?shù)囊馑?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">)。

管仲用智數(shù)，晚識(shí)物理，大抵才力過(guò)人也。

仲弓可使南面，可使從政也。

智哉留侯，善藏其用。

《素問(wèn)》《密語(yǔ)》之類，于術(shù)之理，可謂至矣。

《素問(wèn)》、《陰符》，七國(guó)時(shí)書(shū)也。

佛氏棄君臣、父子、夫婦，豈自然之理？

文仲子曰：“易樂(lè)者，必多哀；輕施者，必好奪?！被蛟唬骸疤煜陆誀?zhēng)利棄義，吾若之何？”子曰：“舍棄所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎？”若次之類，理義之言也，“心跡之判久矣”！若此之類，造化之言也。

或問(wèn)“才難”何謂也？曰：“臨大事，然后見(jiàn)才之難也?！痹唬骸昂为?dú)言才？”曰：“才者天之良質(zhì)也，學(xué)者所以成其才也?！痹唬骸肮湃擞胁挥蓪W(xué)問(wèn)，而立其功業(yè)者，何必曰學(xué)？”曰：“周勃、霍光能成大事，惟其無(wú)學(xué)，故未盡善也。人而未學(xué)，不能燭理。不能燭理，則固執(zhí)而不通?！?/SPAN>

人有出人之才，必以剛克中，剛則足以立事業(yè)，處患難。若用于他，反為邪惡。故孔子以申棖（棖：音成，觸動(dòng)，棖觸有觸動(dòng)、感動(dòng)的意義。）為“焉得剛”，既有欲心，必?zé)o剛也。

君子喻于義，賢人也；小人喻于利而已；義利兼忘者，惟圣人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。圣人則動(dòng)不逾矩，何義之畏乎？

天下之事，始過(guò)于重，猶卒于輕；始過(guò)于厚，猶卒于薄。況始以輕、始以薄者乎？故鮮失之重，多失之輕；鮮失之厚，多失之薄。是以君子，不患過(guò)乎重，?；歼^(guò)乎輕；不患過(guò)乎厚，常患過(guò)乎薄也。

學(xué)不至于樂(lè)，不可謂之學(xué)。

記問(wèn)之學(xué)，未足以為事業(yè)。

學(xué)在不止，故王通云沒(méi)身而已。

【愚翁解讀】

春秋時(shí)期吳國(guó)王最小的兒子季札，也就是季子，因?yàn)橹t讓王位遠(yuǎn)避他國(guó)的事跡被人們傳頌，他的才智行為和西周時(shí)期的那位為顯示對(duì)殷紂王的大義而餓死于首陽(yáng)山中的伯夷相近。

春秋時(shí)期的晉國(guó)大夫叔向、鄭國(guó)的子產(chǎn)、齊國(guó)的晏子，他們的才能學(xué)識(shí)人品相當(dāng)，都是當(dāng)時(shí)杰出的政治家。三人都以為人正直、品德高尚、功績(jī)卓越被人們贊揚(yáng)。

被稱為春秋第一相的管仲，用自己的智慧才能，使齊國(guó)在當(dāng)時(shí)成為春秋強(qiáng)霸，到晚年著書(shū)立說(shuō)，內(nèi)容涉及很多領(lǐng)域。從著作的內(nèi)容里顯示出他是位了解事物中道理的人。管仲是一個(gè)用智謀和技術(shù)并重而治理國(guó)家的人，從大的方面看管仲達(dá)到了才智過(guò)人的地步。

孔子的得意門(mén)生冉雍，字仲弓，孔子說(shuō)他可以使南面，意思是說(shuō)以他的才能和學(xué)識(shí)，可以做在面朝南的官府房屋里處理政務(wù)。

聰明的智者是輔助劉邦的留侯張良，功成而退，是明白時(shí)務(wù)的智者，從他隨機(jī)而變的行為可以讓人領(lǐng)悟到，不失時(shí)機(jī)的善于隱藏其中作用的度量。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問(wèn)》《密語(yǔ)》，是屬于有關(guān)人類生命之術(shù)的道理之書(shū)，可以說(shuō)對(duì)人類起到了極其重要的作用。

《素問(wèn)》、《陰符經(jīng)》，是春秋七國(guó)時(shí)期發(fā)揮作用最大的書(shū)。

佛教之類，使人們拋棄君臣、父子、夫婦，豈有這樣的自然道理嗎？

被人們稱頌的還有一個(gè)在南北朝結(jié)束時(shí)期的重要人物王通，王通就是人們說(shuō)的那位文仲子，他有言論說(shuō)：“易樂(lè)者，必多哀；輕施者，必好奪”。意思是說(shuō)：容易快樂(lè)的人，必然容易悲哀；看輕施舍的人，必然重視與人爭(zhēng)奪。有人問(wèn)王通：“天下皆爭(zhēng)利棄義，吾若之何？”意思是：天下的人都在爭(zhēng)權(quán)奪利，我應(yīng)該怎么做？王通回答道：“舍其所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎？”意思是：舍去他們爭(zhēng)奪的東西，取得爭(zhēng)奪行為所丟棄的仁義，不就是正人君子的行為嗎？若以此之類的語(yǔ)言，就是理義之言?！靶嫩E之判久矣”！對(duì)于一個(gè)人心跡的判斷在于看他持久的言行！若以此種言論去看待做人的道理，做人的道理是在于個(gè)人的造化了，如此看來(lái)王通的言語(yǔ)中就含有造化人的道理。

或問(wèn)：為什么人的才能很難得到？我們說(shuō)：“面臨要處理重大的事情時(shí)，然后感到了才能不足的難處。”我可以這樣提出一個(gè)問(wèn)題：“為什么單獨(dú)的提出了一個(gè)才的問(wèn)題？”我的回答就是：“才的指向是天賦的良好性質(zhì)，學(xué)習(xí)修為的人所要以自身的努力去造就成為棟梁之才?！蔽覀?cè)O(shè)立一個(gè)問(wèn)題：“古人有不由于修為學(xué)問(wèn)，而可以建功立業(yè)的，何必要提倡學(xué)習(xí)修為？”我們也可以這樣說(shuō)：“秦末漢初靠英勇而取得官位的周勃、十歲就被父親霍去病安置在帳下為官的霍光，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有更加深厚的學(xué)識(shí)，所以處理事務(wù)不能盡善盡美，有始有終的。一個(gè)人資質(zhì)天賦在高而不能去學(xué)習(xí)，就不能明白更多的道理，不能明白道理，就會(huì)陷入固執(zhí)而不通達(dá)的境地?！?/SPAN>

人有超越出眾的人才，必然要以剛陽(yáng)正氣為原則，克己以正直為中心，有剛陽(yáng)正氣足可以樹(shù)立事業(yè)，處患難而呈祥。如果把才能用于其他方面，反而成為邪惡了。因此，孔子以申棖為“棖也欲，焉得剛”，他的意思就是，申這個(gè)人既然有很多的個(gè)人欲望，必然就沒(méi)有剛陽(yáng)正氣了。

品德高尚的人明白了解于義的含義所在，就是圣賢的人；愚昧無(wú)知的小人卻是明白了解利的含義而已；義和利都可以消除的人，惟獨(dú)是至清的圣人可能做到的。品德高尚的君子畏懼在行為中違反義而不去做有些事情，愚昧的小人以趨利避害為原則去直接行為，他沒(méi)有畏懼違反什么義而不去做的事情。至清的圣人在行為中沒(méi)有逾越規(guī)矩，何來(lái)違反義的畏懼呢？

天下的事情，沒(méi)有始終過(guò)于重視而不好的現(xiàn)象，只存在事情是由于過(guò)分的輕視而導(dǎo)致失敗滅亡的；沒(méi)有始終重視而加強(qiáng)完善的做法而不好的，只有輕薄事情而導(dǎo)致失敗滅亡的。況且有始終把事情看待的輕薄，而能夠把事情做好的嗎？所以說(shuō)很少有處理事情中把過(guò)失歸于是重視那個(gè)事情的，許多過(guò)失的行為是發(fā)生在對(duì)事情的輕視上了；很少有把過(guò)失歸于深入厚積的了解事物的，許多的過(guò)失是因?yàn)閷?duì)事物的了解淺薄上。是以此說(shuō)明了聰明的君子應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不是禍患過(guò)失發(fā)生在由于自己的不重視上，應(yīng)該常常擔(dān)心禍患過(guò)失發(fā)生在對(duì)于事情的輕視上；不是禍患過(guò)失發(fā)生在對(duì)于事物的了解認(rèn)識(shí)深入厚積上，而是那些禍患過(guò)失發(fā)生在對(duì)于事物的認(rèn)知淺薄上。

作為學(xué)習(xí)，不能達(dá)到使自己快樂(lè)的境界，不可以稱謂是學(xué)習(xí)。這是一個(gè)治學(xué)的方法和境界問(wèn)題。

用死記硬背應(yīng)付問(wèn)對(duì)的學(xué)問(wèn)，未必可以使人以此成就事業(yè)。

學(xué)習(xí)在于不停止的進(jìn)步，因此，王通說(shuō)要以沒(méi)有自身的欲望為原則，學(xué)到生命的終止。

人生在世是短暫的，生命中對(duì)于事物的理解是通過(guò)各種渠道而取得的。做人要像邵雍先哲那樣，正確的理解中國(guó)人文中的典故，有寬闊的胸襟，為社會(huì)和人類去努力，深厚的積累在于重視學(xué)習(xí)上，在觀物外篇解讀結(jié)束時(shí)，就以邵雍提倡的人生最高境界為標(biāo)題——學(xué)在不止，博愛(ài)胸懷。