在石刻本（或曰刻帖）中，若言草書(shū)，傳真程度高，距王書(shū)真面近，內(nèi)容翔實(shí)確鑿，真?zhèn)谓^無(wú)爭(zhēng)議，字?jǐn)?shù)逾千的作品，只有十七帖。

唐代張彥遠(yuǎn)“法書(shū)要錄”之“右軍書(shū)記”一文，共收王書(shū)三千余紙，465帖，而獨(dú)將此帖冠諸卷首。而蘭亭序，卻排在300帖之后，未置一詞。在唐人心目中，孰輕孰重，早已經(jīng)衡量過(guò)了。王羲之草書(shū)，一改章草體式，創(chuàng)為流美便捷的今草。筆跡往來(lái)之間，仍有章草用筆的痕跡存在。十七帖，就較為真實(shí)地傳達(dá)了這一點(diǎn)。僅從書(shū)法體式看，也是真真切切的羲之暮年之書(shū)。

要說(shuō)這十七帖有多好，可以說(shuō)，在羲之所有的刻本草書(shū)中，獨(dú)一無(wú)二，未有其匹。我臨過(guò)閣帖，也臨過(guò)十七帖，唉！什么感覺(jué)呢？這么說(shuō)吧，臨過(guò)十七帖后，閣帖中的許多帖，不是不想臨了，簡(jiǎn)直是不想再看了。你說(shuō)這十七帖的魅力如何？真是風(fēng)情萬(wàn)種。十七帖是今天流傳下來(lái)的書(shū)圣王羲之全部草書(shū)中的一朵奇葩，一朵枝葉蒼翠，花瓣嬌美，光彩奪目，鮮艷無(wú)比的大紅花！

所以我說(shuō)，戴花要戴大紅花，學(xué)草就學(xué)十七帖。

再說(shuō)怎么學(xué)        

十七帖就擺在你面前，怎么去學(xué)呢？

有人說(shuō)，我還沒(méi)有楷書(shū)基礎(chǔ)，怎么去學(xué)草書(shū)？有人說(shuō)，我的行書(shū)還很不像樣，如何能去學(xué)草書(shū)？有人說(shuō)，顛張狂素才是我最崇拜的，羲之草書(shū)，未能淋漓盡致......還有人說(shuō)，我已經(jīng)臨過(guò)很多遍了，就是不像，怎么辦？還有人說(shuō)，我已經(jīng)臨的很不錯(cuò)了，還需在哪里提高？所有這些問(wèn)題，都會(huì)找到答案，且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

先要“識(shí)草”

 以上幾個(gè)問(wèn)題，還不是最重要的，學(xué)草書(shū)最重要的一步，是先要“識(shí)草”。這“識(shí)草”有兩個(gè)含義，一是對(duì)絕大多數(shù)學(xué)書(shū)者而言，認(rèn)識(shí)草書(shū)，再重要不過(guò)。在網(wǎng)上，我所見(jiàn)將草書(shū)寫(xiě)錯(cuò)的人太多太多，有些甚至是已經(jīng)小有名氣的人，豈不貽笑大方。對(duì)初學(xué)者而言，不認(rèn)識(shí)草書(shū)，如何下筆？“識(shí)草”的另一個(gè)含義是認(rèn)識(shí)草書(shū)體式，如章草，今草，狂草之類。要大體知道他們之間的演變關(guān)系。高二適有這樣兩句詩(shī)：“懷素狂僧何足道，千年書(shū)家不識(shí)草”。這里的不識(shí)草，就是在這個(gè)概念上使用的。

那么，我們非要完成這個(gè)功課才能下筆嗎？回答是，能認(rèn)識(shí)草書(shū)，就可下筆，這第二個(gè)含義的識(shí)草，可慢慢補(bǔ)習(xí)，但不能不做，也不能忽視。

沒(méi)學(xué)過(guò)楷書(shū)，也可以學(xué)草書(shū)

你沒(méi)有楷書(shū)基礎(chǔ)，照樣可以寫(xiě)草書(shū)，方法是兩種書(shū)體同時(shí)進(jìn)行。你不要幻想著等到什么時(shí)候楷書(shū)寫(xiě)好了，行草書(shū)就會(huì)水到渠成了，那是不可能的。有了楷書(shū)基礎(chǔ)當(dāng)然好，沒(méi)有楷書(shū)基礎(chǔ)你就同時(shí)學(xué)，誰(shuí)曰不可？可能是宋人說(shuō)的話吧，楷如立，行如行，草如走（跑的意思），不能站立如何能行走?不能行走如何能跑？這個(gè)比喻的合理性只在學(xué)書(shū)法要一步一步來(lái)，莫著急。

說(shuō)來(lái)真是這樣，只要是學(xué)書(shū)法的人，絕大多數(shù)都是從楷書(shū)學(xué)起，不敢貿(mào)然去寫(xiě)行草書(shū)，怕“壞事”。我自己就吃過(guò)這個(gè)虧，所以現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)，免得更多人還走這個(gè)彎路。當(dāng)然也有人動(dòng)過(guò)心思，提出要從隸書(shū)學(xué)起，并說(shuō)出很多理由，其實(shí)，都不是問(wèn)題的核心。大家想想看，若說(shuō)學(xué)書(shū)法先學(xué)那種書(shū)體好？我的回答是，當(dāng)然楷書(shū)最好。為什么？那是因?yàn)榭瑫?shū)實(shí)用。若想成為一個(gè)書(shū)家，只要方法得當(dāng)，從哪種書(shū)體入手都沒(méi)關(guān)系，如果一定要排出個(gè)順序，我說(shuō)，那么就按照文字的發(fā)展過(guò)程來(lái)排序吧。咱們先學(xué)甲骨，其次金文，籀書(shū)，小篆之類。代表性的書(shū)體不必說(shuō)，過(guò)渡時(shí)期的書(shū)體更要學(xué)，按照這樣順序?qū)W，效果無(wú)疑最好。方法是對(duì)頭了，問(wèn)題是，實(shí)用嗎？誰(shuí)能生活在世外桃源？誰(shuí)能除了寫(xiě)字別的什么也不做？人的一生能有多少時(shí)間？由這些因素決定，還是學(xué)楷書(shū)最經(jīng)濟(jì)，最劃算啊。

要說(shuō)因?yàn)闆](méi)學(xué)過(guò)楷書(shū)，行草書(shū)就不敢下筆了，那是錯(cuò)的。

草書(shū)難點(diǎn)在古雅

學(xué)草書(shū)的難點(diǎn)在哪里?難點(diǎn)在古雅。什么龍飛鳳舞了，什么酣暢淋漓了，都是外在的東西，不是草書(shū)的本質(zhì)方面。羲之創(chuàng)今草，比起以前的章草，就是酣暢淋漓。顛張狂素比起羲之來(lái)，酣暢淋漓雖過(guò)之，但在實(shí)用性上，在古雅的意義上，他們又失去很多。對(duì)羲之及其以后的草書(shū)，所有的糾紛，都是在這個(gè)概念上產(chǎn)生的。

唐代大詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)，“書(shū)貴瘦硬方通神”。這句話，后世未能普遍認(rèn)可。不過(guò)杜甫還說(shuō)過(guò)：“草書(shū)不古空雄壯”。這句話，實(shí)在道出了草書(shū)生命的核心意義。試想，草書(shū)沒(méi)有了古雅，還能剩下什么？除了能剩下?lián)]筆者的膽子，什么都剩不下。

如何古雅呢？古雅的話題很大，我們一步一步來(lái)，你按照我說(shuō)的做了，就可能“古雅”，你不按照我說(shuō)的做，肯定“古雅”不了。

古雅的第一步，是正確書(shū)寫(xiě)。有人想，照著字帖寫(xiě)就是了唄。問(wèn)題可沒(méi)這么簡(jiǎn)單。唐孫過(guò)庭說(shuō)：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字，真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文”。

什么意思呢?簡(jiǎn)單說(shuō)，就是草書(shū)的下筆，或者說(shuō)下筆及行筆的位置如果錯(cuò)了，或者說(shuō)筆鋒運(yùn)行的“軌跡”錯(cuò)了，便“不能成字”。寫(xiě)草書(shū)，每下一筆，一定要準(zhǔn)確，因?yàn)?，搞錯(cuò)一點(diǎn)點(diǎn)，有時(shí)不是字寫(xiě)得好不好的問(wèn)題，而是還是不是這個(gè)字的問(wèn)題。寫(xiě)楷書(shū)，點(diǎn)畫(huà)好不好，對(duì)不對(duì)，產(chǎn)生的問(wèn)題還不至于這樣嚴(yán)重。草書(shū)的核心是省減筆畫(huà)，省減是有規(guī)律的。草書(shū)由“解散隸體粗書(shū)之”而來(lái)，粗書(shū)之的隸體，便有章草在內(nèi)，草書(shū)的省減筆畫(huà)自當(dāng)以章草為根據(jù)。如以后世人們對(duì)漢字的理解，省減點(diǎn)畫(huà)，哪里還是傳統(tǒng)意義的草書(shū)？在網(wǎng)上，我看到有的網(wǎng)友高聲說(shuō)道：草書(shū)由楷書(shū)演化而來(lái)。而且還振振有詞。其實(shí)，這是常識(shí)性的問(wèn)題，正因?yàn)椴輹?shū)不是由楷書(shū)演化而來(lái)，我們才有了上文的所有說(shuō)法-----楷書(shū)草書(shū)可以同時(shí)練習(xí)啦，不能期望寫(xiě)好楷書(shū)行草書(shū)便水到渠成啦，草乖使轉(zhuǎn)，不能成字啦等等。

勿貪多，要求精

草書(shū)的字也認(rèn)識(shí)了，點(diǎn)畫(huà)的來(lái)龍去脈也看清楚了，那么，就下筆寫(xiě)吧。開(kāi)始時(shí)，不要過(guò)多考慮用筆的質(zhì)量，但要把字形寫(xiě)準(zhǔn)。有很多字，很多筆，看似一筆下來(lái)，其實(shí)是兩筆或三筆寫(xiě)成的，不可不察。還有的用筆，看不清是一筆還是兩筆，那好，我告訴你，既然看不清，那就寧可寫(xiě)為兩筆，而不寫(xiě)成一筆。這是學(xué)草書(shū)的“訣竅”，今天我把它說(shuō)出來(lái)。哪位朋友試一試，保證你的草書(shū)提高一大步。這也就是我前面所說(shuō)的，寫(xiě)草書(shū)，要一個(gè)字一個(gè)字去學(xué)，要一筆一筆的去學(xué)。開(kāi)始時(shí)，不要在字?jǐn)?shù)上貪多，而要求精，哪怕就是寫(xiě)篇首的這“十七”兩個(gè)字，也要看準(zhǔn)下筆的位置，筆鋒運(yùn)行的“軌跡”。須知，正是這極其細(xì)微的地方，才是書(shū)圣和其他書(shū)家的區(qū)別所在，才是書(shū)圣和我們的區(qū)別所在。才是我們要學(xué)習(xí)的東西。

每天學(xué)幾個(gè)字，一個(gè)月學(xué)一百個(gè)字，一年學(xué)上一千字，再舉一反三，對(duì)草書(shū)的寫(xiě)法你就可以熟練掌握了。到了這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不僅用筆比先前流暢多了，字形的把握也準(zhǔn)確多了。不過(guò)，你千萬(wàn)不要沾沾自喜，而是要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?？匆豢丛谟霉P上哪里還沒(méi)有能達(dá)到原帖的標(biāo)準(zhǔn)？為什么？。在對(duì)字形的把握上，哪里還有問(wèn)題？為什么？用筆決定著結(jié)構(gòu)，用筆上的任何問(wèn)題，都會(huì)影響到結(jié)構(gòu)，使之發(fā)生偏差。（在草書(shū)的概念上，我們可以不說(shuō)結(jié)構(gòu)，只說(shuō)字形，或者換成“使轉(zhuǎn)”這個(gè)概念。）為了把事情談清楚，我們把用筆單獨(dú)拿出來(lái)談一談。

關(guān)于筆法，基本要點(diǎn)肯定有，不過(guò)就是那么一點(diǎn)點(diǎn)，

知道也行，不知道也行，說(shuō)多了，反而出毛病

說(shuō)起筆法，令人五味雜陳。從古到今，關(guān)于書(shū)法，說(shuō)得最多的話題，差不多就是這筆法。從韋誕盜鐘繇墓再到獻(xiàn)之夢(mèng)有神授的故事，筆法早就披上了一層神秘的外衣。直至今天，條分縷析講筆法者有之，硁硁不知疲倦鉆研者有之，心得獨(dú)獲期與人共享者有之，高聲吆喝者有之，直接叫賣者亦有之。書(shū)法之中的筆法，和人們講話中所包含的語(yǔ)法道理是一樣的，只要你按照大家都遵守的規(guī)律去說(shuō)話，就肯定合乎語(yǔ)法，別人就能明白你講話的意思。反之，你要是另搞一套，你講的話，別人就不會(huì)明白，你自己認(rèn)為再高明也沒(méi)用。書(shū)法同理，大家怎么拿筆，怎么寫(xiě)字，你也怎么拿筆，怎么寫(xiě)字，下筆不違背筆順,不別出心裁,就能合乎筆法,就有可能成為好的書(shū)法。反之，下筆結(jié)字,故弄玄虛,自以為是,脫離大眾的書(shū)寫(xiě)規(guī)律,脫離傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)規(guī)律,就不能成為書(shū)法。語(yǔ)法，是大眾使用語(yǔ)言規(guī)律的概括與總結(jié), 書(shū)法，是大眾書(shū)寫(xiě)活動(dòng)規(guī)律的概括與總結(jié)。由此也可說(shuō)明,真正的書(shū)法,好的書(shū)法,以及真正的筆法，有價(jià)值的筆法，距離書(shū)寫(xiě)大眾并不遙遠(yuǎn),也不難理解。只有那些脫離實(shí)際，閉門造車的筆法，才會(huì)讓人頭疼，看后聽(tīng)后如墜五里霧中。遇到這樣的事情，我勸學(xué)習(xí)書(shū)法的朋友干脆遠(yuǎn)離它，免得勞神。拿起筆寫(xiě)字，是再自然不過(guò)的事情，千萬(wàn)不要節(jié)外生枝，自討苦吃。這里只有熟練與否的問(wèn)題，有各人不同的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣問(wèn)題，有認(rèn)識(shí)與理解的修養(yǎng)素質(zhì)問(wèn)題。有人教你筆法，就如同有人教你說(shuō)話與走路?；疽c(diǎn)肯定有，不過(guò)就是那么一點(diǎn)點(diǎn)，知道也行，不知道也行。說(shuō)多了，反而出毛病。不過(guò)，關(guān)于筆法的原理，以及與之相關(guān)的書(shū)體演變的規(guī)律，我們可要知道一些，如果完全不知道，就會(huì)產(chǎn)生障礙。

關(guān)于筆法的論著，漢蔡邕的“九勢(shì)”一篇，不能不看，不能不理解。其中的“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”的論斷，實(shí)在是千古顛撲不破的真理。書(shū)法如果從甲骨文時(shí)代算起，那么朱書(shū)所書(shū)的甲骨文字，就是使用中鋒寫(xiě)就的。金文自不必說(shuō)，到了小篆時(shí)期當(dāng)然還是這樣，且不說(shuō)隸書(shū)時(shí)期筆法更為豐富，然而，中鋒用筆，仍是主流，仍是核心。蔡邕在那句話中用了一個(gè)“?！弊?，便沒(méi)有把話說(shuō)得絕對(duì)，這是蔡邕的高妙之處，也說(shuō)明蔡邕能夠客觀看待用筆這個(gè)問(wèn)題。和書(shū)體與書(shū)寫(xiě)工具相關(guān)聯(lián)，和時(shí)代審美特征相吻合，加以書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的個(gè)體差異，所有這些，就是用筆，或曰筆法的全部?jī)?nèi)容。任何人的任何說(shuō)法，都能沿著這個(gè)思路找到依據(jù)。

時(shí)代造就王羲之

書(shū)法發(fā)展到王羲之時(shí)代，與其說(shuō)筆法最為豐富，莫不如說(shuō)是書(shū)體最為豐富。從隸體即將走下歷史舞臺(tái)，到新興書(shū)體尚未完全定型，書(shū)體與“筆法”得到了空前的自由。這一時(shí)期，也是社會(huì)思想意識(shí)最為曠達(dá)的時(shí)代。從獨(dú)尊儒術(shù)的動(dòng)搖到黃老之學(xué)及佛家的盛行成就了士族階層獨(dú)特的行為意識(shí)-------魏晉風(fēng)度。就各種書(shū)體說(shuō)，今草，行書(shū)，楷書(shū)，就是在王羲之的筆下確立的。而這一時(shí)期，隸書(shū)及章草，仍有其使用空間。王羲之的尺牘中，若章草，今草，行書(shū)，楷書(shū)，常常出現(xiàn)在一件尺牘之中，所謂筆法，也就因書(shū)體的不同自然有所不同了。我們可以看一下，在王羲之書(shū)法中，僅僅他名字的寫(xiě)法？恐怕就有幾十種體式。其它常見(jiàn)的一些字，如“知”“慰”“想”“足下”“頓首”......寫(xiě)法亦是千變?nèi)f化，不主故常。

歷來(lái)，說(shuō)到學(xué)習(xí)書(shū)法，人人都說(shuō)是學(xué)二王，但都不得其門而入，所謂“雷同姑妄說(shuō)宗王”。事實(shí)也是，王羲之而后，善書(shū)者只能得王羲之的某一個(gè)方面，或某種書(shū)體的體式上，或某種用筆的精神上。而要做到如何接近，幾乎是不可能的。尤其是王羲之的用筆，神龍變化，不可端倪。相對(duì)于模仿追蹤其他書(shū)家，情形則完全不同。尤其是宋以下書(shū)帖，善模仿者常常可以亂真。從根本上說(shuō)，是因?yàn)檫@些書(shū)體，比較容易掌握其結(jié)字行筆的規(guī)律。

丟掉幻想，解除顧慮，踏踏實(shí)實(shí)，高高興興，一筆一筆去寫(xiě)十七帖

我聽(tīng)過(guò)有人說(shuō)，一看到今天的書(shū)壇清一色的二王書(shū)法，就令人生厭！其實(shí)，今天的書(shū)壇哪里有二王?哪怕有個(gè)二王的影子也好啊。說(shuō)這話的人，是完全不知道王羲之的真正概念。

還有人說(shuō)，學(xué)十七帖的刻本，如能參考王字的鉤摹本，或?qū)O過(guò)庭的書(shū)譜，才能有成效。就好像只要參考了墨跡本，問(wèn)題就解決了一樣。王羲之的墨跡本，鉤摹本已經(jīng)擺在那一千多年了，誰(shuí)不想學(xué)，學(xué)的人難道還少嗎？又有誰(shuí)學(xué)到了什么？所以說(shuō)，問(wèn)題并不在這里。以刻帖為范本，也絕不至于誤導(dǎo)了你。今天說(shuō)參考墨跡本，鉤摹本的人，有很多人還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這兩種本子對(duì)于學(xué)書(shū)者的真實(shí)含義。如果你要懷疑我的說(shuō)法，那么，你就看一看，說(shuō)這些話的人，他的筆下有沒(méi)有一絲一毫王羲之鉤摹本的影子？但他為什么還要這樣說(shuō)呢?兩個(gè)原因，一是這話聽(tīng)起來(lái)沒(méi)錯(cuò)，二是人云亦云。自己能否做到，這王字到底應(yīng)該怎樣去學(xué)，恐怕沒(méi)怎么想過(guò)，或根本就不知道。我們應(yīng)該堅(jiān)持一種科學(xué)的方法，老實(shí)的態(tài)度，認(rèn)真的精神，說(shuō)學(xué)王羲之，就要刨根問(wèn)底，追本溯源，把問(wèn)題弄清楚。

正是基于這點(diǎn)考慮，我才讓初學(xué)者先不要在所謂用筆上花費(fèi)無(wú)謂的時(shí)間與精力，只管踏踏實(shí)實(shí)地一筆一筆地去寫(xiě)十七帖，所謂“寫(xiě)”就是了，因?yàn)椋@實(shí)在是一個(gè)太漫長(zhǎng)太漫長(zhǎng)的過(guò)程。學(xué)草書(shū)，是一個(gè)人書(shū)寫(xiě)技能修養(yǎng)素質(zhì)的綜合運(yùn)用，只要你不急于求成，只要你同時(shí)還在學(xué)習(xí)著楷書(shū)或其他的什么書(shū)體，只要你的修養(yǎng)水準(zhǔn)還在不斷提升，經(jīng)過(guò)慢慢的涵養(yǎng)，終有出成就的一天。而學(xué)習(xí)方法得當(dāng)與否，一可以決定進(jìn)步速度，二可以升華書(shū)寫(xiě)的境界。

還有人說(shuō)，楷書(shū)筆法不是最豐富嗎？難道不是要以楷書(shū)筆法為基礎(chǔ)才能學(xué)好行草書(shū)嗎？我說(shuō)，楷書(shū)筆法最豐富這句話說(shuō)對(duì)了，后面的一句話，就有問(wèn)題。首先，楷書(shū)以前所有書(shū)體的筆法，應(yīng)該是楷書(shū)筆法的源頭，我們只有在源頭上掌握其規(guī)律性的東西，才能更深入理解并掌握楷書(shū)筆法。其次，行草書(shū)筆法與楷書(shū)筆法之間只有相互作用的關(guān)系，而沒(méi)有誰(shuí)制約誰(shuí)的關(guān)系，兩者更不能替代。所謂等到把楷書(shū)筆法掌握了，行草書(shū)的筆法自然就寫(xiě)好了，這只是幻想。所謂不會(huì)寫(xiě)楷書(shū)，就來(lái)學(xué)草書(shū)，能不能學(xué)到邪路上去，這更是多余的顧慮。正確的方法是兩方面都要學(xué)，不可偏廢，才能相互闡發(fā)，各得攸宜。如果偏廢一方，其結(jié)果是哪方面也不會(huì)學(xué)好。

你就丟掉幻想，解除顧慮，踏踏實(shí)實(shí)，高高興興，一筆一筆地去寫(xiě)十七帖吧。

條條好羅列，意思難說(shuō)盡

學(xué)習(xí)十七帖，概括起來(lái)，大約有這么一些問(wèn)題需要考慮：

1，慢慢地，一筆一筆地，像寫(xiě)楷書(shū)一樣去寫(xiě)。

2，草書(shū)下筆，不能含糊，更不能出錯(cuò)，否則，“不能成字”。

3，待到相對(duì)熟練之后，可以提高一下速度，但是，無(wú)論如何，王羲之的今草，也不會(huì)像顛張狂素那樣的書(shū)寫(xiě)速度，這是要明了的?？炫c慢之外，更要注意節(jié)奏，沒(méi)有節(jié)奏，也就沒(méi)有了筆勢(shì)。

4，有章草及隸書(shū)的基礎(chǔ)很必要。

5，用筆上，先不要考慮中鋒與側(cè)鋒的區(qū)別之類，因?yàn)椋覀兠總€(gè)人，熟練使用毛筆之后，寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)，基本都是中鋒寫(xiě)就的。這是由毛筆的特性決定的。從一開(kāi)始的不能筆筆中鋒，到完全熟練的基本筆筆中鋒，然后再到模擬王羲之的中鋒側(cè)鋒的交互運(yùn)用，大體就是這樣的過(guò)程。

6，學(xué)習(xí)王羲之那樣的中鋒側(cè)鋒自由變換的用筆，如果你感覺(jué)已經(jīng)很熟練了，那么應(yīng)該亦步亦趨按照墨跡本來(lái)臨寫(xiě)一下了。不過(guò)，可能很遺憾，只有這時(shí)你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，事情并不是這么簡(jiǎn)單！原來(lái)，這哪里是看一看，寫(xiě)一寫(xiě)的問(wèn)題？王羲之的用筆效果，實(shí)在難以模仿！

7，那么，我們到底應(yīng)該怎樣去學(xué)呢？回答是，我們不能總在技法上兜圈子了！因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)王羲之，歸根結(jié)底，不是技法問(wèn)題。你如果總是沿著技法去追尋，好比緣木求魚(yú)。技法而外，當(dāng)然就是認(rèn)識(shí)，對(duì)王羲之的認(rèn)識(shí)，對(duì)東晉時(shí)代的認(rèn)識(shí)，對(duì)書(shū)法史的認(rèn)識(shí)，對(duì)文字發(fā)展嬗變的認(rèn)識(shí)?？傊?，王羲之書(shū)法形成的一切背景，對(duì)今天的我們而言，都要予以彌補(bǔ)，誰(shuí)彌補(bǔ)得多，誰(shuí)就能更接近王羲之。 如果我們的筆下，有地道的漢隸用筆習(xí)慣在起作用，如果我們的筆下，還深受簡(jiǎn)牘書(shū)法用筆結(jié)字的影響，如果我們的筆下，稍不留神就寫(xiě)出了章草的體式，此外，我們也有“曠達(dá)”的思想意識(shí)，深厚的人文底蘊(yùn)，足夠的貴族風(fēng)流，那么，再現(xiàn)王羲之，應(yīng)該是不在話下的。

8，有人認(rèn)識(shí)高一些，手卻低一些，有人手高一些，認(rèn)識(shí)又相對(duì)低一些。當(dāng)然，還有的人是無(wú)論認(rèn)識(shí)還是技法功力，都很欠缺。學(xué)習(xí)書(shū)法，要知己知彼，所謂“己”，當(dāng)然就是自己，自己所下的功夫有多少？自己對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)又怎樣？都需要在哪里彌補(bǔ)？如何去彌補(bǔ)？所“彼”，具體到你所學(xué)的碑帖，你所學(xué)的書(shū)法家，廣義而言到對(duì)書(shū)法知識(shí)的掌握，都應(yīng)該相對(duì)清楚，懵懵懂懂是不會(huì)出什么成績(jī)的。

9，書(shū)法之中的用筆，概念紛繁，良莠雜陳。初始階段要說(shuō)到用筆，提高階段還是要說(shuō)到用筆。用筆，是技法與認(rèn)識(shí)連接的樞紐。認(rèn)識(shí)上去了，用筆才能豐富。用筆境界的高下完全在這里表現(xiàn)出來(lái)。然而，這又是很抽象的，試想，用筆能夠表現(xiàn)“認(rèn)識(shí)”，實(shí)在“玄之又玄”，可是，我要說(shuō)，這就是書(shū)法的“眾妙之門”。

10，從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō)，要學(xué)會(huì)辨別用筆的區(qū)別。何種用筆是健康的？何種用筆是病態(tài)的？這些一定要清楚。如果，我在這里，僅憑語(yǔ)言便能把書(shū)法之中用筆的正確與否境界高下準(zhǔn)確地表述出來(lái)，聽(tīng)者心領(lǐng)神會(huì)，所謂“一點(diǎn)就破”，然后照本宣科，問(wèn)題迎刃而解，那么，書(shū)法將不再是我們五千年文明古國(guó)的國(guó)粹。換言之，這只是幻想啊。請(qǐng)記住，功課要自己來(lái)做，甘苦要自己來(lái)嘗。

條條好羅列，意思難說(shuō)盡，尤其是用筆問(wèn)題，語(yǔ)言尤難表述，也恰恰是今天書(shū)壇普遍存在的問(wèn)題，恰恰是絕大部分學(xué)書(shū)者難以逾越的鴻溝，所以，我還是要嘗試著說(shuō)一說(shuō)，所謂“知其不可為而為之”。

用筆雅言

關(guān)于草書(shū)用筆，我要使用這樣一些概念，為使網(wǎng)友更清楚，我把它們羅列一下，再稍作說(shuō)明：

用筆不熟練------指初學(xué)者及“不常摸筆的人”而言。

用筆熟練------起碼要有認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)法幾年甚至十幾年并且能夠大量書(shū)寫(xiě)的經(jīng)歷，然而熟練并不意味正確，更不代表境界。

敗筆------在一個(gè)字或一篇字之中，較明顯的或生疏或纖弱的不和諧的用筆。

俗筆------往往貌似熟練，極其平庸淺薄，也是用筆纖弱的一種表現(xiàn)。

用筆纖弱------一是指不熟練的用筆，二是指有不良習(xí)氣的用筆，如粗俗，輕薄之類。還有，從相對(duì)的概念說(shuō)，后代用筆總比前代用筆纖弱。

用筆古雅------古雅是一種高境界，主要是指質(zhì)直渾厚的用筆，多以唐代以前的用筆特征作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

書(shū)法表現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)代都有自己的特征，都有明顯的規(guī)律可循。每一個(gè)人，都有自己的用筆習(xí)慣，雖然各不相同，確有境界高下之別，“難易”之分。有些人好用“法”來(lái)詮釋它，以為不用這個(gè)“法”字，就不能顯示出玩賞者的高明與學(xué)問(wèn)，書(shū)法也就變得索然無(wú)味了。其實(shí)，哪里是這樣？我不是反對(duì)把它叫做“法”，只是想告訴大家，千萬(wàn)別死心眼兒，把這個(gè)“法”看得太神秘。君不見(jiàn)，有人不是就像說(shuō)囈語(yǔ)一樣來(lái)說(shuō)“法”嗎，結(jié)果是苦了自己，也害了別人。

 時(shí)代的特征大致有哪些呢?我不想詳細(xì)按時(shí)代順序來(lái)解析，大致說(shuō)來(lái)，就是前人厚重，后人纖巧。這個(gè)分界線，大約以初唐來(lái)劃分較為合適。你能明白這點(diǎn)，就是不太容易的事情，你能接受這個(gè)觀點(diǎn)，也不是很容易的事情。因?yàn)?，厚重者，往往不討人喜歡，纖巧者，常常搔首弄姿，讓你不由得要多看她兩眼。孰知一來(lái)二去，就有了麻煩。

學(xué)習(xí)書(shū)法，如果不取法乎上，而是從元明入手，很容易造成下筆輕浮，結(jié)字單薄的弊病，這就是我所說(shuō)的麻煩。一般而言，越是時(shí)代離我們較近的書(shū)家書(shū)作，越容易被人所喜歡，原因之一就是它“漂亮”。但是，在書(shū)法的美學(xué)概念上，漂亮不等同于境界，這是兩個(gè)概念。就是在生活中，漂亮本身也不一定能代表什么價(jià)值，相反，它往往隱含著一些莫名的意味。這是我們的生活經(jīng)驗(yàn)。

就臨習(xí)各種書(shū)體而言，草書(shū)總是難度大些，因?yàn)椴輹?shū)書(shū)寫(xiě)的速度比其它書(shū)體要快些。草書(shū)用筆，也應(yīng)該是其他各種書(shū)體用筆的綜合運(yùn)用。所以要求用筆必須熟練。說(shuō)起用筆熟練，真不知從何說(shuō)起。剛剛拿起毛筆的人，肯定還不熟練，這是沒(méi)錯(cuò)的。問(wèn)題是，已經(jīng)拿了幾年毛筆，而且也正兒八經(jīng)的練習(xí)了幾年書(shū)法，他的書(shū)法分明得到了很多人的夸獎(jiǎng)，他自己也以為小有成績(jī)了，諸如此類的情形之下，你說(shuō)，有沒(méi)有達(dá)到用筆熟練的標(biāo)準(zhǔn)呢？我告訴你，以寫(xiě)草書(shū)的用筆熟練的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，恐怕仍是不夠。不要說(shuō)這種情形，很多“著名書(shū)法家”，其用筆也未必達(dá)到了熟練的標(biāo)準(zhǔn)。

草書(shū)用筆熟練的標(biāo)準(zhǔn)是：楷行草三種書(shū)體要能夠融會(huì)貫通，最好對(duì)篆隸書(shū)體也能把握它的用筆規(guī)律，參透其中變化。單一學(xué)習(xí)草書(shū)一種書(shū)體，是不可能學(xué)好草書(shū)的。另外，對(duì)各種用筆效果，要有極其敏銳的感知能力，也就是通常所說(shuō)的要知道什么是敗筆？什么是纖弱的用筆？亦即不健康的用筆，什么是正確的用筆？在此，品鑒與追求是沒(méi)有止境的。你的認(rèn)識(shí)高了，眼光自然就高了，追求自然就高了。認(rèn)識(shí)上不去，談何品鑒？談何追求？。

打個(gè)比方，有人下筆，明顯生疏，或者稍稍“熟練”，卻又滿紙俗氣，別人叫好，書(shū)者得意，市場(chǎng)上又賣得價(jià)格不菲，人家已經(jīng)名利雙收。你將怎么看？你將如何做？我不是讓你做一個(gè)發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，從而喚醒世人的英雄，而是說(shuō)，你到底能不能識(shí)別這雅與俗的用筆分別，還能不能甘于寂寞？還能不能毫不動(dòng)搖地繼續(xù)你的追求？這些，都是屬于學(xué)習(xí)書(shū)法范疇的事情，而且是很原則的事情。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法，到頭來(lái)，就是做人，是培養(yǎng)毅力，積累知識(shí)，造就個(gè)性，堅(jiān)持雅操的一個(gè)過(guò)程，而且這一過(guò)程必將伴隨你一生。

有一個(gè)成語(yǔ)叫雅俗共賞，書(shū)法，我把它看做是古典藝術(shù)，距離我們今天的現(xiàn)實(shí)生活并不近，所以我要說(shuō)，在書(shū)法的概念上，“雅俗”決不能“共賞”。所謂俗的東西，從來(lái)就是書(shū)法的大敵，學(xué)習(xí)書(shū)法，就是要不斷剔除這些俗的東西，不與俗為伍，從而一步一步向著大雅的境界邁進(jìn)。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是一要用筆熟，二要眼界高，并沒(méi)什么新東西。的確，我沒(méi)有那樣一種“方法”或“訣竅”，可以為學(xué)書(shū)者指出一條捷徑。什么叫捷徑？不走彎路就是捷徑！你想速成嗎？今天倒是有人宣傳各種技能的速成，你信嗎？

一般人在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，最容易忽略的就是大量觀摩古今的優(yōu)秀作品，同時(shí)儲(chǔ)備相關(guān)學(xué)科知識(shí)，提高鑒賞力。我常說(shuō)，歷練一個(gè)好眼力，恐怕比熟練掌握這支筆，也就是我們?cè)诖怂f(shuō)的熟練用筆還要難。知道了這些，你才能為自己的學(xué)習(xí)書(shū)法做出計(jì)劃，作出安排，所謂不打無(wú)把握之仗，我在前面所說(shuō)的知己知彼，就是這個(gè)意思。

熟練用筆的同時(shí)，還要不斷升華用筆效果，這是沒(méi)有止境的。這里最大障礙就是用筆纖弱。說(shuō)書(shū)法用筆纖弱。實(shí)在不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。單一來(lái)審視某一筆的纖弱與否，書(shū)寫(xiě)者自己未必能感覺(jué)得到，很多人也未必能夠予以指出來(lái)。因?yàn)?，這實(shí)在很難！實(shí)在太難！學(xué)書(shū)者必須對(duì)纖弱用筆的衡量標(biāo)準(zhǔn)不斷認(rèn)識(shí)，反復(fù)修正（甚至是否定）的同時(shí)，認(rèn)識(shí)逐漸清晰，書(shū)寫(xiě)技能也隨之得到提高。絕不可能“一步到位”。

今天的書(shū)法現(xiàn)象大致可以分為兩種，一種是面貌比較規(guī)矩的，這一類，往往容易犯纖弱的毛病，用筆的境界上不去，到頭來(lái)就是徒具軀殼。另一類是丑怪之書(shū)，筆下橫掃千軍，讓人已經(jīng)無(wú)法用纖弱與否來(lái)衡量了，我也就無(wú)話可說(shuō)了。

掃除纖弱的用筆，是學(xué)習(xí)書(shū)法的核心，重中之重。過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然是這樣。只要講的是傳統(tǒng)書(shū)法，這個(gè)核心就不會(huì)改變，這是學(xué)習(xí)書(shū)法的永恒話題。

關(guān)于“纖弱”，對(duì)初學(xué)者而言，用筆不管似與不似，也不管效果如何，統(tǒng)統(tǒng)可以稱之為“纖弱”。在這個(gè)層面上，也可以叫做用筆不熟練。二是對(duì)具有相當(dāng)書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)與書(shū)寫(xiě)能力的人而言的，這個(gè)纖弱的概念，是指書(shū)法的用筆境界低，對(duì)于這種用筆，我也統(tǒng)統(tǒng)以纖弱來(lái)說(shuō)明它。何謂境界呢？比如說(shuō)，在書(shū)法的用筆中，具有唐以前的用筆精髓，就可以稱之為有境界。反之，就是境界不夠，或曰無(wú)境界可言。再細(xì)致一些說(shuō)，元明以下的用筆，境界往往不會(huì)太高，比起唐以前，總是單薄，總是纖弱。纖弱就是一個(gè)相對(duì)概念，沿著歷史的轍跡看，應(yīng)該是每況愈下的。概括地講，這是書(shū)法用筆演變的一般規(guī)律。

用筆的原理，古今莫二，用筆的方法或曰習(xí)慣的演變，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)

大家都知道趙孟頫，這位宋太祖趙匡胤的十一世孫，宋亡元興之后，新朝的一品大學(xué)士，實(shí)在是一個(gè)奇才。無(wú)論詩(shī)文音樂(lè)，繪畫(huà)書(shū)法，都有極高的造詣。僅就書(shū)法而論，以復(fù)古為創(chuàng)新，成就斐然。是整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上屈指可數(shù)的人物，其流風(fēng)所及，至今不衰。

至大三年(1310年)九月，趙孟頫應(yīng)召赴京，途中將獨(dú)孤僧(天臺(tái)人淳明)所贈(zèng)《定武本蘭亭》反復(fù)賞玩，先后寫(xiě)了十三條跋文，即流傳后世著名的“蘭亭十三跋”。其中寫(xiě)道：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易......”

這句話，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。在此，我只想簡(jiǎn)單的說(shuō)，用筆的原理，古今莫二，用筆的方法或曰習(xí)慣的演變，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，結(jié)字因時(shí)相傳，用筆也是因時(shí)而變的。

趙孟頫的書(shū)法，淵源雖在晉唐，結(jié)字卻是他自己的，用筆也是他自己的。趙孟頫的字形，必然是趙孟頫的筆法。

趙的核心是什么？趙字是在大量學(xué)習(xí)晉唐的基礎(chǔ)之上，對(duì)晉唐結(jié)字與筆法給與了高度的概括與總結(jié)，形成了自己獨(dú)有的書(shū)法面貌。所以，趙字無(wú)論結(jié)字還是用筆，都有明顯的規(guī)律可循，從長(zhǎng)處說(shuō)，他將古法概括而后又展示給你，讓你有章可循。從短處說(shuō)，則不免有整齊劃一的感覺(jué)。這些，都是對(duì)結(jié)字用筆兩方面來(lái)說(shuō)的。

學(xué)習(xí)趙字，容易上手，寫(xiě)得多了，易受束縛，這是必須要注意的。從用筆的角度說(shuō)，因?yàn)槭艿节w字用筆的限制，以之模擬晉唐，恐怕將難上加難。

我為什么說(shuō)趙孟頫呢？因?yàn)橼w孟頫最典型。元明以下，無(wú)論你學(xué)誰(shuí)，道理都一樣，如果以之模擬晉唐，都會(huì)發(fā)生類似于學(xué)趙的同一問(wèn)題。原因就在于前代筆法豐富，后代筆法簡(jiǎn)單，前代筆法質(zhì)直，后代筆法窈窕，前代筆法厚重，后代筆法輕薄。前者難，后者易。

順便說(shuō)一句，不是趙字不能學(xué)，而是說(shuō)，在學(xué)習(xí)書(shū)法的整體規(guī)劃中，學(xué)習(xí)趙字這個(gè)環(huán)節(jié)要擺放在什么位置？安排在什么順序以及怎樣去學(xué)的問(wèn)題。

說(shuō)到趙孟頫，就是想讓網(wǎng)友們明白用筆演變的一般規(guī)律，既然學(xué)習(xí)十七帖，最好就不要沾染元明以后的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。

寫(xiě)在后面

本文拉拉雜雜寫(xiě)來(lái)，采取的是漫談的方式，時(shí)有調(diào)侃意思在內(nèi)，如標(biāo)題的“大紅花”之類。也沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典。我寫(xiě)本文的目的，首先是考慮網(wǎng)上學(xué)習(xí)王羲之的朋友很多，如何取法晉唐，也是學(xué)習(xí)書(shū)法的一大課題。很多朋友可能不知道學(xué)習(xí)晉唐與學(xué)習(xí)元明以后書(shū)法的區(qū)別，也不知道草書(shū)用筆與行書(shū)楷書(shū)是怎樣一種關(guān)系。也有可能不知道寫(xiě)草書(shū)還要像寫(xiě)行楷一樣一筆一筆的去寫(xiě)，當(dāng)然更沒(méi)有考慮到元明以后的用筆習(xí)慣與晉唐精神是如何的格格不入。這些最基本的問(wèn)題，都是在學(xué)習(xí)書(shū)法中首先要碰到的。

還有很多網(wǎng)友，用學(xué)習(xí)趙孟頫的基礎(chǔ)去寫(xiě)二王，去寫(xiě)十七帖，用筆如何能不纖弱？還有網(wǎng)友，為了接近王羲之，竟然從王羲之“筆陣圖”一文中來(lái)找門徑，找依據(jù)。如此一來(lái)，偏差就更大了。倒不是因?yàn)椤肮P陣圖”是偽托之作，因?yàn)閭瓮兄魅绻麑?xiě)得好，有價(jià)值，年代又早，又是流傳有序的，我們引用學(xué)習(xí)，完全沒(méi)問(wèn)題。問(wèn)題是，以“筆陣圖”的內(nèi)容來(lái)解釋王羲之，必然適得其反，因?yàn)椋肮P陣圖”中的概念，恰恰不是王羲之的概念，與真正的王羲之正好背道而馳。具體原因三言兩語(yǔ)是講不完的，在此只是先提示一下，這樣來(lái)解釋王羲之，無(wú)疑是對(duì)王羲之的曲解。這些問(wèn)題，如果不在這里舉出來(lái)，就學(xué)習(xí)王羲之來(lái)說(shuō)，肯定要走彎路。

纖弱與否的概念，只要不是初學(xué)，那就是境界問(wèn)題，這已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。不過(guò)，我特別舉出了趙孟頫，我也希望網(wǎng)友們不要產(chǎn)生誤解。以為只要學(xué)了趙孟頫，用筆就一定纖弱，境界就一定上不去。事實(shí)不可能是這樣。我要強(qiáng)調(diào)的是，元明以后的下筆習(xí)慣與晉唐差距甚大，不可不察，尤其是學(xué)習(xí)十七帖，決不能用元明以后的用筆習(xí)慣來(lái)書(shū)寫(xiě)，這是絲毫動(dòng)搖不得的。如果就學(xué)習(xí)書(shū)法而言，在今天，能夠潛心力學(xué)趙孟頫，已經(jīng)是非常難得的事。我們必須予以肯定。趙字確有很多可學(xué)之處，學(xué)之者陷入窠臼，那是不善于學(xué)習(xí)所致，不是趙字的過(guò)錯(cuò)。善于學(xué)習(xí)的人，仍然可以到達(dá)堂堂大雅的境界。彼晉唐境界雖高，然而學(xué)之者既不肯下苦功，認(rèn)識(shí)又很有限，也終與晉唐無(wú)緣。這樣看問(wèn)題，或許才不至于偏頗。

 我們這個(gè)帖子，講的是學(xué)習(xí)十七帖的事，所以一定要堅(jiān)持取法乎上的原則。學(xué)習(xí)十七帖，和學(xué)習(xí)王羲之的其它書(shū)帖道理是一樣的，只是多一個(gè)“識(shí)草”的過(guò)程，其實(shí)，學(xué)習(xí)其它書(shū)帖，不是也要“讀帖”嗎？

 學(xué)習(xí)草書(shū)，好處很多，可以更深入理解行書(shū)筆法楷書(shū)筆法，也可以使自己的行書(shū)，楷書(shū)更為生動(dòng)。本來(lái)，在王羲之時(shí)代，各種書(shū)體并不是截然分開(kāi)的，多種書(shū)體常常出現(xiàn)在一帖之中，王羲之可沒(méi)有想到什么書(shū)體的概念，完全是信筆所之。所以說(shuō)，從學(xué)習(xí)王羲之的意義上說(shuō)，不能不學(xué)草書(shū)。草書(shū)又可以代表書(shū)法的最高境界。因?yàn)?，草?shū)用筆的表現(xiàn)力最豐富，是其它任何一種書(shū)體都不能與之比擬的。王羲之所創(chuàng)造的今草，代表著時(shí)代新的審美趨向。同時(shí)，它又是實(shí)用的。隨著時(shí)代的發(fā)展，后世將這種實(shí)用的草書(shū)，推向了純藝術(shù)化的道路，將草書(shū)的用筆，發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)為狂草。代表書(shū)家當(dāng)然是顛張狂素。嗣后幾成絕響?？癫菀涣鹘K因失去了實(shí)用性而發(fā)展到了盡頭。

今天有很多醉心于狂草書(shū)的書(shū)家，就我所見(jiàn)，不外乎存在兩個(gè)問(wèn)題。一是王羲之的今草書(shū)基礎(chǔ)不好，二是用筆的質(zhì)量不夠要求?？癫輹?shū)，表現(xiàn)的主要就是用筆，用筆沒(méi)有爐火純青的功夫，如何能書(shū)寫(xiě)狂草。渾厚古雅且能淋漓盡致的用筆，是對(duì)狂草書(shū)的起碼要求。

臨習(xí)書(shū)法，不管是誰(shuí)，也不管是學(xué)王羲之還是學(xué)顏真卿，到頭來(lái)不可能因?yàn)槿》ㄒ患叶斐汕艘幻?，這是歷史的規(guī)律。我在其它帖子里說(shuō)過(guò)，每個(gè)人用筆的習(xí)慣，皆有細(xì)微的差別，于是造成了書(shū)法面目的千差萬(wàn)別。二王以后，有幾人不是說(shuō)學(xué)二王，顏真卿而后，又有幾人不是說(shuō)學(xué)顏真卿？字如其面，分辨雙胞胎有時(shí)倒有點(diǎn)難度，你見(jiàn)過(guò)兩位寫(xiě)字完全相同的人嗎？

筆法里邊有好多問(wèn)題，都沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題具體，有價(jià)值。研究下筆習(xí)慣的細(xì)微差別，研究王羲之時(shí)代下筆習(xí)慣的成因，研究王羲之以后下筆習(xí)慣的演變規(guī)律，研究為什么歷代的人們對(duì)書(shū)法始終抱有厚古薄今的情結(jié)？當(dāng)然，問(wèn)題還不止這些，我只是提示一下而已。

十七帖有著無(wú)與倫比的古雅氣息。然而，在今天，尤其是在今天，這種古雅卻遭到了冷落。冷落這古雅的十七帖的人，倒不是公開(kāi)的來(lái)冷落它，而是旁敲側(cè)擊式的，在理論上或者說(shuō)“雷同”了，“千字一面”了，“缺少翻江倒海般的氣勢(shì)”了，不一而足。在創(chuàng)作上，因?yàn)閷?shí)在不能接近十七帖，于是就來(lái)個(gè)改造，自己又不說(shuō)是“改造”，偏偏說(shuō)是“創(chuàng)造”。其實(shí)，在今天，不僅是對(duì)待王羲之，對(duì)待歷史上的絕大部分經(jīng)典，采取的都是這種先把水?dāng)嚮斓淖龇?。因?yàn)?，很多人知道，在王羲之面前，在?jīng)典面前，“動(dòng)硬的”是不行了。二十年前，“動(dòng)硬的”的那一批人，早已銷聲匿跡，今天卻變換了手法，目的仍是不要傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)，曲解傳統(tǒng)，從而為今人筆下的四不像找依據(jù)。

20年前，書(shū)壇確曾有過(guò)不要傳統(tǒng)，打破傳統(tǒng)的叫喊聲，理論上，無(wú)法自圓其說(shuō)，創(chuàng)作上，更沒(méi)有指導(dǎo)意義，于是不攻自破了。而我所說(shuō)的“旁敲側(cè)擊式”的否定傳統(tǒng)的做法，概括言之，是說(shuō)今日之書(shū)壇普遍存在著的貌似傳統(tǒng)而非傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這也是對(duì)傳統(tǒng)的一種破壞。這種破壞，遠(yuǎn)比公開(kāi)叫嚷否定傳統(tǒng)的做法還要嚴(yán)重，表現(xiàn)形式還要復(fù)雜。如果瀏覽一下今天的各個(gè)書(shū)法網(wǎng)站，再看一看較具規(guī)模的書(shū)法大展，除了滿場(chǎng)贊揚(yáng)話，一派和諧聲而外，我們究竟能看到哪些實(shí)實(shí)在在的績(jī)效？何時(shí)有過(guò)鞭辟入里的書(shū)法批評(píng)？在今天以商品經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，在書(shū)法的實(shí)用性逐漸淡化之時(shí)，加以書(shū)法品評(píng)本來(lái)就具有抽象性，具有不能用數(shù)字化表述的模糊特征，浮躁的人心又如何能抵擋得住“功成名就”的誘惑？在此情形之下，書(shū)法創(chuàng)作會(huì)是一種什么狀態(tài)？浮夸不實(shí)之風(fēng)，正在嚴(yán)重毀壞著傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，正在嚴(yán)重毀壞著人們的是非標(biāo)準(zhǔn)甚至是道德情操。如何改變糾正這一世風(fēng)，將是歷史的，社會(huì)的長(zhǎng)久而艱巨的任務(wù)。

學(xué)習(xí)晉唐，學(xué)習(xí)王羲之，學(xué)習(xí)十七帖，培養(yǎng)信而好古的精神，培養(yǎng)健康的結(jié)字用筆習(xí)慣。讓我們來(lái)共同努力！

這篇文章總算寫(xiě)完了，文章寫(xiě)寫(xiě)停停，思路連貫不上，只能想到哪說(shuō)到哪，最后再整理。期間很多網(wǎng)友給了我支持與鼓勵(lì)，在此表示感謝。文中有些觀點(diǎn)純屬一家之言，有些觀點(diǎn)則是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，也并不新鮮。其實(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法主要是態(tài)度問(wèn)題，今天的人都聰明，想做的事都能做得很好，關(guān)鍵是如何去做和想不想做的問(wèn)題。今天生活節(jié)奏快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，所以人們不能把有限的時(shí)間與精力放到學(xué)習(xí)書(shū)法上來(lái)，于是常常去尋找捷徑，于是就出現(xiàn)了許許多多的問(wèn)題。其實(shí)，我們無(wú)論做什么，踏踏實(shí)實(shí)按照既定規(guī)律走都是重要的，更何況對(duì)待傳統(tǒng)文化意義上的書(shū)法？

摘自中國(guó)書(shū)法論壇，作者網(wǎng)名：文龍。 原文地址如下：

http://www./viewthread.php?tid=76716&extra=&highlight=%2B%CE%C4%C1%FA&page=7

【附】文龍：我說(shuō)臨摹
       
      這是一個(gè)很大的話題，我也沒(méi)有準(zhǔn)備，更沒(méi)有時(shí)間去翻資料，想到哪兒說(shuō)到哪兒。本來(lái)，這個(gè)話題在我的另帖下，已說(shuō)了一些，這篇文章，就是我在各個(gè)帖子下複製過(guò)來(lái)湊成的。感興趣的網(wǎng)友也可到我的另帖去瀏覽一下。該帖的名稱是：“磨墨終日意如何？粗識(shí)王家小草書(shū)?！?br style="FONT-FAMILY: ">     從古至今，臨帖好手大有人在，宋米芾曾被譏為集古字，可見(jiàn)臨帖功力的高超。民國(guó)時(shí)期的趙世駿臨褚字，沈尹默臨初唐虞褚薛諸碑，皆精到，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這種一絲不茍的精神。如是意臨，當(dāng)然沒(méi)有必要亦步亦趨地追蹤原帖，根據(jù)個(gè)人學(xué)書(shū)的目的不同，性情不同，取舍自然也不同，無(wú)一定之規(guī)。意臨，其中已有很多自運(yùn)的成分在內(nèi)了，拿起帖是臨，放下帖就是創(chuàng)，我引句俗話，叫“拿得起，放得下”。臨帖至此，才是一番境界。
     所謂臨帖，即指對(duì)臨，一邊看著原帖，一邊模仿著原帖的結(jié)構(gòu)和筆意來(lái)書(shū)寫(xiě)。學(xué)習(xí)書(shū)法，離開(kāi)臨帖，簡(jiǎn)直無(wú)從下筆，除非獨(dú)往獨(dú)來(lái)，掉臂游行。所以說(shuō)，學(xué)書(shū)幾乎沒(méi)有不從臨帖入手的。至於摹帖，因爲(wèi)今天工具翻新，手段多樣，製作方法就說(shuō)不盡了。雖然也可以作爲(wèi)學(xué)書(shū)方法之一，如從交流的角度說(shuō)，還是明示出來(lái)為好，以免將該“書(shū)寫(xiě)”者誤認(rèn)爲(wèi)什麼“超人”，于人于己都不太好。
     臨帖可以說(shuō)是學(xué)書(shū)者終生要與之相伴的方法，入門靠它，將來(lái)就是寫(xiě)得有成就了，最好也是不要離開(kāi)它。明代的大書(shū)法家王鐸就是“一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索，以此相間，終生不易。”一般而言，臨帖有兩種方法，或因臨寫(xiě)目的不同而有選擇，或因執(zhí)筆者性情各異而有區(qū)分。這兩種方法是：盡可能接近原帖的臨寫(xiě)與泛泛的臨寫(xiě)。初學(xué)者先學(xué)習(xí)一兩種字帖，一定要採(cǎi)取第一種方法，亦步亦趨地臨寫(xiě)。有了一定的基本功后，一定要泛臨，自由度可大可小，沒(méi)有一定界限。這好比讀書(shū)中的精讀與泛讀，各有攸宜。
     還有背臨的說(shuō)法，即不看原帖，憑記憶去模仿原帖，也可以作為一種方法。一個(gè)帖臨久了，臨熟了，再背臨一下，可以加強(qiáng)對(duì)原帖的把握，鞏固所學(xué)到的用筆及結(jié)字之法?！爸袝?shū)網(wǎng)”上有幾位臨帖好手，對(duì)二王的經(jīng)典墨本可以臨得惟妙惟肖，令人嘆為觀止。果真是臨，并且已經(jīng)臨到這般地步，我說(shuō)也應(yīng)該可以背臨了。背臨和對(duì)臨也不會(huì)相差太遠(yuǎn)，于是可以躊躇滿志地對(duì)人說(shuō)：二王就在我筆下。
     遺憾的是，學(xué)書(shū)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。學(xué)習(xí)經(jīng)典，追蹤經(jīng)典，一直是歷代癡情的學(xué)書(shū)者魂?duì)繅?mèng)繞的事情。宋黃山谷說(shuō)：世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。學(xué)書(shū)者有幾人不學(xué)二王？有幾人不學(xué)蘭亭？然而卻是沒(méi)有靈丹妙藥可尋啊。即如初唐虞褚所臨摹的蘭亭，與傳世馮摹本相差正不可以道里計(jì)。后世每況愈下，趙臨蘭亭，筆法簡(jiǎn)單僵硬，與虞褚又不可同日而語(yǔ)。近人沈尹默臨蘭亭，筆法稍覺(jué)豐富，然而仍是捉襟見(jiàn)肘，不能從心所欲。何哉？經(jīng)典是崇高的，是永遠(yuǎn)不可企及的，這就是原因。
     至于摹帖，也是方法之一。在印刷術(shù)還沒(méi)產(chǎn)生的年代，復(fù)制名家墨跡的唯一手段，就是靠勾摹。其方法多是將底本置諸窗上，再蒙上一層紙，借助自然光，將底本的輪廓勾出來(lái)，然后再填墨。這就是所謂的“響拓”。製作出來(lái)的作品，就叫做雙鈎廓填本。從勾到摹，每一個(gè)程序都要一絲不茍，精益求精?？墒牵€要出問(wèn)題。且不說(shuō)一般意義上的眼和手的失誤，只說(shuō)摹書(shū)者對(duì)底本的理解，往往不由自主地會(huì)帶到摹本之中。這無(wú)論如何，都會(huì)使古法“大打折扣”。怎么辦呢？古人也想出了一個(gè)辦法，就是將底本調(diào)過(guò)來(lái)放置，以使底本的筆跡，對(duì)摹書(shū)者不產(chǎn)生影響，從而保證真實(shí)客觀地來(lái)描摹原作。這一方法究竟奏效幾何，恐怕當(dāng)事人也說(shuō)不清楚。不過(guò)，畢竟在刻帖產(chǎn)生之前，唐人的摹帖本領(lǐng)還是最高的。所以說(shuō)，今天流傳下來(lái)的主要是魏晉法書(shū)的唐摹本，其寶貴程度可想而知。宋代已盛行刻帖，其第一步，仍要雙鉤原作，但方法已然發(fā)生了改變。因?yàn)楣茨〔皇亲罱K目的，上石之后，還要經(jīng)過(guò)刻工刻石制做，最后再拓出來(lái)，才是最終目的。因此，勾摹原作時(shí)，在工藝上就要求比原作稍瘦，經(jīng)過(guò)刻，經(jīng)過(guò)拓，或許才能真正還原原作的輪廓。想想看，這其中的誤差該會(huì)有多少？
     工藝上的描摹就不說(shuō)了，再說(shuō)一說(shuō)學(xué)書(shū)的摹帖。摹帖的最大好處，就是能夠準(zhǔn)確地體味原帖的結(jié)構(gòu)。包括極細(xì)微之處，都會(huì)在描摹的過(guò)程中一一呈現(xiàn)出來(lái)。這對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是最便利的入門方法.摹書(shū)的不足之處，是對(duì)原帖的筆意容易缺失。宋姜白石說(shuō)：“臨書(shū)易失古人位置而多得古人筆意，摹書(shū)易得古人位置而多失古人筆意，臨帖易進(jìn)，摹書(shū)易忘?！焙苌羁痰氐莱隽伺R與摹的各自特點(diǎn)。而且，就臨與摹兩種學(xué)書(shū)方法看，宋人還是多肯定臨的。摹書(shū)易形成用筆軟弱，姜白石借用唐太宗嗤蕭子云書(shū)所說(shuō)的“臥王濛于紙中，坐徐偃于筆下”一句話，清楚地表達(dá)了這個(gè)意思。
     后世學(xué)書(shū)者，幾乎沒(méi)有幾人不到魏晉法書(shū)中去汲取營(yíng)養(yǎng)，然而隨著時(shí)代的遞嬗，具體而微的魏晉古法離我們已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)了，從唐代的尚法到宋代的尚意，已很難窺見(jiàn)魏晉古法的真諦。無(wú)怪趙孟頫要發(fā)出“書(shū)法不傳今已久，楮君毛穎向誰(shuí)陳”的慨嘆！今古懸隔，實(shí)在是無(wú)可如何之事。王羲之真跡，今無(wú)存焉。慿雙鈎廓填本追蹤真正的王羲之，終覺(jué)隔膜。魏晉古法，神龍變化，不主故常，想說(shuō)清楚，難上加難了。“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，可比之于姨母，喪亂諸帖，“羲之俗書(shū)趁姿媚”，又可聯(lián)想蘭亭。真龍孰見(jiàn)，莫衷一是。書(shū)法學(xué)習(xí)魏晉，心向往之而已。莫說(shuō)千變?nèi)f化的用筆，實(shí)實(shí)在在的結(jié)構(gòu)，也未見(jiàn)幾人能描畫(huà)出來(lái)。昔顏淵嘆服夫子之道德學(xué)問(wèn)，謂：“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”,與追尋魏晉古法,何其相似。
         然則,我們究竟應(yīng)該到哪里去尋訪,接近魏晉古法呢?
         學(xué)習(xí)書(shū)法，主要就是兩方面的能力，一是手要熟練，這是屬于技法方面的事情。另一方面就是要眼力好,實(shí)際就是一個(gè)人的修養(yǎng)。一般而言，有三到五年的經(jīng)歷，手上的功夫就差不多了，如若還是不行，在加個(gè)三年兩年總是可以的了。但是，提高眼力，提高修養(yǎng)，可不是這么簡(jiǎn)單。有的網(wǎng)友要問(wèn)，所謂修養(yǎng)的說(shuō)法，有那么具體嗎？它對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法的影響有那么直接嗎？某某“大書(shū)家”修養(yǎng)也并不高啊！我的回答是：學(xué)書(shū)的修養(yǎng)，非常之具體，對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法有直接的影響。是書(shū)寫(xiě)能力提高的決定性因素。某某“大書(shū)家”，如果他的修養(yǎng)確實(shí)不高，那么他絕不是一個(gè)真正的“大書(shū)家”。不管是臨書(shū)還是創(chuàng)作，所反映出來(lái)的書(shū)寫(xiě)者的修養(yǎng)，是清清楚楚的，不可能有絲毫的隱瞞。認(rèn)識(shí)提高了，下筆才有方向，才有力度，才有品味。我在中書(shū)網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)很多用筆纖巧的書(shū)作。臨作，創(chuàng)作都有。形成的主要原因，就是認(rèn)識(shí)上的障礙，他們有的是因?yàn)槟挲g尚小，還處在打基礎(chǔ)階段，這另當(dāng)別論。但有的已是成年人，還在用盡全身解數(shù)追求點(diǎn)劃的纖巧，他們只懂得所謂的“漂亮”，殊不知這種“漂亮”的點(diǎn)畫(huà)卻是病態(tài)的。
         對(duì)于初學(xué)者而言，首先當(dāng)然是選擇碑帖。是從唐楷入手？還是從漢隸入手？是只學(xué)一種楷書(shū)？還是兼學(xué)小楷或行書(shū)？這些，都是不確定的，要因人而異。選擇碑帖時(shí)，還要注意選擇與自己的性情接近的風(fēng)格。比如說(shuō)，喜歡顏?zhàn)郑蔷蜎](méi)必要非得去學(xué)歐字，只此而已。其次是臨寫(xiě)時(shí)要盡可能地接近原碑帖，就是要寫(xiě)“像”，而且要潛心力學(xué)，就是要扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)下去，這就是在打基礎(chǔ)。基礎(chǔ)如何，決定著一生的學(xué)書(shū)走向。學(xué)成規(guī)矩，老不如少，年齡大了，再補(bǔ)基礎(chǔ)課是不可能的。待到提高階段，就完全是學(xué)識(shí)修養(yǎng)在起作用了。這個(gè)問(wèn)題不僅僅反映在學(xué)習(xí)行草書(shū)上，在任何一種書(shū)體上都可以反映出來(lái)，楷書(shū)也不例外。實(shí)際我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，可以見(jiàn)到很多類似的例子，過(guò)去有位寫(xiě)歐的黃自元，用功不可謂不深，但他把歐寫(xiě)得很死板，很僵硬，甚至還有些拘謹(jǐn)，初唐歐陽(yáng)詢的佳處被他丟得精光，徒剩下軀殼了。今天寫(xiě)歐者中，仍有不少人重蹈此弊，歸根結(jié)底，就是學(xué)識(shí)與修養(yǎng)不足。
          學(xué)書(shū)的誤區(qū)很多，最常見(jiàn)的就是下筆容易流于柔弱。什麼樣的點(diǎn)畵是剛健的？什麼樣的點(diǎn)畵是柔弱的？?jī)H靠語(yǔ)言是表達(dá)不盡的。點(diǎn)畵千姿百態(tài)，好比人各一面，絕少雷同。雖然如此，我們還是能找出一些規(guī)律的。
        初唐有兩位書(shū)家，虞世南和褚遂良。他二人的用筆最能説明這個(gè)問(wèn)題。從那裏來(lái)看呢？就是從點(diǎn)畵的兩端及中截來(lái)看。褚的用筆，百種風(fēng)情，嫵媚動(dòng)人，在點(diǎn)畫(huà)兩端，表露無(wú)遺，正是兩端的表露過(guò)於充分，點(diǎn)畫(huà)中截便相對(duì)顯得有些單薄。虞世南的用筆，我們只看他的孔子廟唐碑的楷書(shū)，就已經(jīng)很充分了。點(diǎn)畫(huà)兩端基本不露什麼痕跡，然而點(diǎn)畵的中截，卻是非常飽滿，所謂力度，就在這裡顯現(xiàn)出來(lái)。我不是說(shuō)褚的書(shū)法不好，褚實(shí)際上不僅書(shū)法好，學(xué)問(wèn)好，也是一位耿直的大臣。其書(shū)法，早年追尋虞歐，后來(lái)精研二王墨跡，又取隸書(shū)意態(tài)作楷，楚楚動(dòng)人。尤以晚年的房梁公碑及雁塔圣教序隸意更多。宋黃伯思評(píng)為“疏瘦勁煉”，可謂精警。后之薛稷，鐘紹京，皆學(xué)褚，從“疏瘦勁煉”來(lái)說(shuō)，薛又過(guò)之。清劉熙載說(shuō)：“徐季海謂歐虞為鷹隼，歐之為鷹隼易知，虞之為鷹隼難知也?！闭f(shuō)的是歐鋒芒畢露，特征鮮明。虞外柔內(nèi)剛，含蓄沉靜。無(wú)論做人還是寫(xiě)字，虞的境界少有人能企及，正如唐太宗所說(shuō)：“當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的”。說(shuō)褚書(shū)“疏瘦勁煉”，同時(shí)也是說(shuō)人。褚受太宗顧命之托，輔佐高宗，得罪了武則天，只活了六十三嵗。“疏瘦”云云，已含褚的命運(yùn)在內(nèi)。所謂“勁煉”，是指褚書(shū)雖得羲之精髓，然豐腴不足。後世有人將褚，薛乃至宋徽宗的瘦金書(shū)聯(lián)係起來(lái)，謂為用筆一脈相承，每況愈下，薛稷晚景也不佳，宋徽宗竟至亡國(guó)。我們當(dāng)然不能肯定這種評(píng)書(shū)觀點(diǎn)，但對(duì)書(shū)法用筆高下的傾向，還是要思考一番的。
       虞書(shū)用筆含蓄中和，儀態(tài)溫柔敦厚。是楷書(shū)成熟之標(biāo)誌，立千秋萬(wàn)世之楷模。褚書(shū)充分演繹了王羲之一脈的書(shū)法精義，婉轉(zhuǎn)嫵媚，攝人心魄，示人以法則，使學(xué)書(shū)者有路徑可循。褚之後，學(xué)書(shū)者極少有不從褚起步的，這是褚的最大功績(jī)。不過(guò)，褚書(shū)的婉轉(zhuǎn)嫵媚，也最易使學(xué)書(shū)者流入纖弱一路?；虻没蚴В婧鮾?nèi)心，不可盡言了。認(rèn)識(shí)虞褚，對(duì)學(xué)書(shū)者有啓發(fā)意義，對(duì)臨帖的下筆與追求，有明顯的提示作用。不僅是學(xué)楷書(shū)，學(xué)習(xí)行草書(shū)及其它書(shū)體，均同此理。
       但是，就楷書(shū)與行草書(shū)而言，對(duì)於點(diǎn)畵的認(rèn)識(shí)，行草書(shū)又比楷書(shū)複雜得多。練就一個(gè)好眼力，就是要在萬(wàn)千變化的點(diǎn)畵之中，對(duì)點(diǎn)畵質(zhì)量有著最為敏感的認(rèn)識(shí)。不要說(shuō)完整的一筆，就是一筆的起止以及中間某段，都能在瞬間就有比較清晰的感受。當(dāng)然，研究意義上的分析，那是另一問(wèn)題。練就這個(gè)好眼力，比初學(xué)書(shū)法的三年五年的打基礎(chǔ)，要難得多，是兩碼事。好的眼力，是學(xué)識(shí)與修養(yǎng)在審美能力上的綜合反應(yīng)，具備了這個(gè)能力，學(xué)書(shū)才能有方向，才能進(jìn)步。沒(méi)有這個(gè)眼力，好的東西擺在你面前，也是視而不見(jiàn)，相反，更容易對(duì)庸俗的點(diǎn)畵感興趣。想想看，修養(yǎng)與學(xué)識(shí)，在學(xué)習(xí)書(shū)法當(dāng)中，該有多麼重要。
         培養(yǎng)對(duì)點(diǎn)畫(huà)的準(zhǔn)確認(rèn)知，概括說(shuō)來(lái)，要從以下幾方面努力：
      一，大量觀覽法帖名跡，多多益善。對(duì)經(jīng)典作品，要看到精熟的程度。
      二，要在理論上，從研究的角度去認(rèn)識(shí)。對(duì)漢字的各種字體，要有必備的知識(shí)，當(dāng)然越深入越好，但這不是每個(gè)人都能做到的。從甲骨到金文，從籀書(shū)到小篆，再到隷書(shū)，楷書(shū)，包括石刻，碑刻，殘紙，簡(jiǎn)牘，所有資料，都要特別留意。從字體書(shū)體演變的規(guī)律上去觀察點(diǎn)畫(huà)的演變。這就在絕大部分上解決了對(duì)書(shū)法點(diǎn)畵的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。此外，還有點(diǎn)畫(huà)質(zhì)量的問(wèn)題，這是屬於藝術(shù)範(fàn)疇的，是感覺(jué)上的問(wèn)題。欣賞書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法就是要著眼于點(diǎn)畵質(zhì)量，從提高質(zhì)量上下功夫。但是，這要以前者作基礎(chǔ)，作依據(jù)。否則，會(huì)流于膚淺。
      三，親自實(shí)踐當(dāng)然更不能少，多寫(xiě)，毫無(wú)疑問(wèn)重要。
有志于學(xué)習(xí)書(shū)法的朋友，照此做一做。每個(gè)人不可能都成爲(wèi)專家，成爲(wèi)學(xué)者，成爲(wèi)藝術(shù)家。但從學(xué)書(shū)法的意義上說(shuō)，所走的路，應(yīng)該是一樣的。然後，再看能走多遠(yuǎn)。
        學(xué)習(xí)小楷和學(xué)習(xí)普通碑版一類的楷書(shū)又有不同，小楷是另一套臨寫(xiě)方法，書(shū)寫(xiě)方法。任何一種書(shū)體的學(xué)習(xí)，都不能代替小楷的學(xué)習(xí)。無(wú)論你學(xué)習(xí)書(shū)法是傾向于何種書(shū)體，嘗試著臨寫(xiě)一下小楷書(shū)，都是必要的。
        鈡王小楷，依舊是探討書(shū)體演變的重要資料，儘管是刻本，真實(shí)性也有這樣或那樣的問(wèn)題，但大的方向還是沒(méi)有錯(cuò)的，我們今天只能這樣來(lái)認(rèn)識(shí)，限於資料，沒(méi)有辦法。以鈡王為核心，再參考魏晉寫(xiě)經(jīng)，唐人寫(xiě)經(jīng)，是學(xué)習(xí)小楷的正路，也是最有效的方法。因?qū)懡?jīng)大多出經(jīng)生之手，或功力極深，或略有習(xí)氣，所以就不得不用傳統(tǒng)的鈡王小楷來(lái)矯正一下。因此，寫(xiě)經(jīng)範(fàn)本很多，如何選擇，又會(huì)牽連出很多問(wèn)題。這裡就不想說(shuō)得更多了。如何認(rèn)識(shí)王羲之的今草，如何認(rèn)識(shí)王羲之的行書(shū)，就要如何來(lái)認(rèn)識(shí)王羲之的小楷。在書(shū)體演變進(jìn)程中，王羲之的草，行，楷三種書(shū)體，意義是完全等同的。在唐摹本及宋閣帖當(dāng)中，在王羲之的筆下，三種書(shū)體本來(lái)常常就是不分彼此地糅合在一起使用的,這可以說(shuō)明楷行草三種書(shū)體在王羲之筆下是同步發(fā)展著的。王羲之的用筆，是從鈡繇，從隸書(shū)，從章草，甚至是從簡(jiǎn)牘書(shū)法中變化出來(lái)的，雖然已經(jīng)幻化出了新的書(shū)體，有了新的姿態(tài)，但是，它的淵源我們還是不難體察到的。        
        如果要臨習(xí)王羲之，對(duì)這些問(wèn)題，要有起碼的認(rèn)識(shí)。
        學(xué)習(xí)書(shū)法的臨與摹，是技法方面的問(wèn)題，都容易解決，重要的問(wèn)題是讀書(shū)，關(guān)系到眼力，識(shí)見(jiàn)之高下，這一關(guān)卻少有人能過(guò)得去。學(xué)習(xí)書(shū)法，絕大多數(shù)人因此而停滯，因此而流于平庸，因此而迷失方向，因此而形成諸多問(wèn)題卻渾然不覺(jué)，這是最可怕的。究竟讀書(shū)與寫(xiě)字或曰書(shū)法有著怎樣的關(guān)系，我想單獨(dú)撰文來(lái)談，在此就不涉及這個(gè)話題了。