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老子的“沖氣以為和”理論與家庭和諧
人與人的關(guān)系，是評價(jià)社會進(jìn)步，文明發(fā)展水平的一項(xiàng)基本尺度，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系是歷史性課題，也是人類當(dāng)代社會的一項(xiàng)基本課題。實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會思想。中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關(guān)于和諧的思想和觀念。英國哲學(xué)家羅素對中國傳統(tǒng)文化非常推崇，他在《中國問題》一書中說“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”，“若能被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂、祥和?！保?］
一、“和諧”探源 和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和顯著特征，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，無疑具有重要的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。 我國先民，早已存在“和諧”的觀念，但初始尚未用“和諧”一詞來表達(dá)。 “妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥?！?BR style="FONT-FAMILY: "> （《詩·小雅·常棣》）意為：“夫妻感情很和諧，就像鼓瑟和彈琴。兄弟感情真和諧，團(tuán)結(jié)和樂更高興。和和睦睦一家人，妻子兒女情誼深?！本渲小昂稀?、“翕”都是“和諧”之意，“和”在這里是“團(tuán)結(jié)”。 在“和諧”一詞出現(xiàn)之前，先秦古籍中一般單用“和”來表示和諧的觀念。 六親不和，有孝慈。 （《老子·十八章》） 夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。 ?。ā墩撜Z·子張》） 天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑》） 其與物也，與之為娛也；其與人也，樂物之通而保已焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化。（《莊子·則陽》） 以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨(dú)則足樂，意者其是邪？（《荀子·榮辱》） 也有“和”與“諧”同時(shí)出現(xiàn)的： 八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。 （《左傳·襄公十一年》） 在上古漢語里，“和”就是一個(gè)十分活躍的構(gòu)詞詞素。這就是它最終與“諧”組成一個(gè)合成詞的物質(zhì)基礎(chǔ)。 內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。 （《墨子·尚同中》） 在此，“和合”指和諧同心。 地氣上騰，天地和同，草木萌動。（《禮記·月令》） 上下交引而不和同，故處不安而動不感。 （《管子·五輔》） 以上兩句的“和同”也是“和諧同心”的意思?！昂秃稀?、“和同”可確定為雙音合成詞。 還有與“和諧”形似的合成詞： 寡人有弟，不能和協(xié)，而使餬其口于四方。（《左傳·隱十一年》） 此處，“和協(xié)”指同心協(xié)力，和睦無間。 百姓昭昭，協(xié)和萬邦。（《書·堯典》） 這里的“協(xié)和”即指和諧。 “和諧”一詞，最早可能同時(shí)出現(xiàn)在《晉書》，“施之金合，則音韻和諧?！保ā稌x書·摯虞傳》）“夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚，政專則和諧，相倚則違戾?！保ā逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》）在這些古代經(jīng)典中，把各種關(guān)系協(xié)調(diào)和連貫一致比喻為像悅耳的音樂一樣“和諧”。 在古代，“和”與“諧”兩字同義，“和，諧也” 。（《廣雅·釋詁三》）《辭?！穼Α昂椭C”一詞的解釋是“協(xié)調(diào)”?！冬F(xiàn)代漢語辭典》對“和諧”的解釋是“配合得適當(dāng)和勻稱”?！昂汀?，從禾從口，“諧”從言從比從白，“和諧”兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長。像禾苗那樣生長，自然是與大自然的規(guī)律保持一致；“比”為平等，白、比、言為“諧”，平等地對話，直白地發(fā)言，自然就是人與人、人與社會的民主平等關(guān)系、思想得到了發(fā)揮，創(chuàng)造得到了體現(xiàn)。隨著中華文化的發(fā)展，和諧概念不斷獲得了豐富的內(nèi)涵，“和諧”與一切美好的東西緊密相連，如和平、和睦、和氣、和善、和美、柔和等。由此，和諧被視為中國文化的審美理想和至高境界，作為處理人天（人類與自然）、人際（人類與人或與社會）、身心（人的身體與精神）等關(guān)系的理想范式，成為中國人民自古以來處理人際關(guān)系和民族關(guān)系的基本價(jià)值取向，特別是其中的人與人的和諧思想，對構(gòu)建社會主義和諧社會提供了極富價(jià)值的重要啟示。 二、老子的“沖氣以為和”理論與家庭和諧 建立和諧社會不僅是政府的任務(wù)，也是每個(gè)家庭的責(zé)任。家庭是社會的細(xì)胞，是人們的基本生活群體、初級生活圈。對每個(gè)人來說，家庭是成長成熟的搖籃，是成就事業(yè)的基石，是生活力量的源泉和理想的歸宿，家庭和睦是保證社會穩(wěn)定和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。因此，和諧社會需要和諧家庭，和諧社會的構(gòu)建首先必須從營造和諧家庭開始。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（《老子·四十二章》） 老子在這里首先論述了宇宙的創(chuàng)生過程：道生一，是指道開始轉(zhuǎn)化為一，一是道的別名，指混沌未分的原始狀態(tài)。一生二，是指一派生出陰陽兩種氣，道的屬性。二生三，是指陰與陽兩個(gè)對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者進(jìn)而生成萬物。其次論述了宇宙創(chuàng)生的動力。古代哲學(xué)思想確立由元?dú)猓ㄔ蓟煦缰畾猓┓盅艹申庩柖?，再由陰陽二氣的矛盾運(yùn)動，產(chǎn)生出天地萬物和人類。因此它就充塞于天地之間，也深藏于人體之內(nèi)。《莊子·知北遊》說：“圣人故類一”，這個(gè)“一”指萬物來自“一氣”，而它的根源則是“道”。說“一氣”時(shí)，是描寫道；說陰陽二氣時(shí)，則是描寫變化之過程，因此有聚散現(xiàn)象。老子認(rèn)為，一切事物都包含著矛盾，“萬物負(fù)陰而抱陽”，陰與陽是矛盾著的兩個(gè)方面，它普遍存在于萬物之中，相互作用使事物達(dá)到和諧與統(tǒng)一，即達(dá)到“沖氣以為和”的狀態(tài)。所謂“沖”者，即陰陽之和合，故亦名“沖和”、“中和”。唐玄宗曰“沖者，中也，是謂大和?！薄皼_”是涌動、激蕩的意思，可以引申為沖突、對立，表征矛盾的不平衡和對立狀態(tài)，它是事物實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一的內(nèi)在動力。“和”是和諧、統(tǒng)一的意思，如果把“沖氣以為和”簡縮為“沖和”，就是對立統(tǒng)一規(guī)律的古代表述方式。陰陽是兩端，“沖氣以為和”才是用其中。唯有執(zhí)中之道才是和諧的正道，執(zhí)中才能在陰陽兩端的相互激蕩中得到整體的和諧。那么，怎樣以老子的“沖氣以為和”理論來指導(dǎo)家庭和諧、實(shí)現(xiàn)家庭和諧呢？ ?。ㄒ唬?樹立“陰陽沖氣以為和”的理念 老子的“陰陽和諧論”并不是以矛盾斗爭為理念，而是以“沖氣”為方式、做法，以“和”為方向、目的、結(jié)果?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯噙m謂之和，萬物各得其和以生?！比f物都有一個(gè)陰一個(gè)陽，陰陽兩極的相互依存、相互對立，構(gòu)成了一切自然現(xiàn)象的流動和運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)成了生命機(jī)體的生長、成熟、衰老與死亡。家庭是萬物之一，自然也有陰陽。陰代表女性、陰柔等性質(zhì)，陽代表男性、陽剛等性質(zhì)。陽在前，陰在后；陽主外，陰主內(nèi)；一前一后，一外一里，一男一女，一陰一陽，自然就是和諧。夫妻之間只有唱和相隨才能出現(xiàn)和諧局面。但是隨著社會的發(fā)展，陰盛陽衰這種情況非常普遍。有人認(rèn)為這是造成家庭失和的直接原因，其實(shí)不然。因?yàn)殛幨㈥査ト匀皇钦５年庩栟D(zhuǎn)換，仍在陰陽總格局里面，只不過是轉(zhuǎn)換了位置，此消彼長而已。 夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。 （《莊子·在宥》） 在這里，莊子認(rèn)為，陰陽要是弄得不安靜又不歡愉，便是違背常德。違背常德而可長久，這是天下絕沒有的事。不管誰處于主導(dǎo)地位，只要這一陰陽和諧、長久，整個(gè)家庭就能處于整體的穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以一個(gè)家庭要和諧，男女雙方必須有這種“和”的理念，不管陰陽位置是否正常，男性是否處于主導(dǎo)地位，只要“家和”就“萬事興”。 ?。ǘ┱_處理家庭成員間的關(guān)系 人是家庭的主體，人的所有活動都是以家庭為基礎(chǔ)進(jìn)行的。只有處理好家庭中陰與陽的關(guān)系，家庭才能和諧、長久。 1.平等尊重，求同存異 家庭和諧的第一要素是平等。缺乏平等，家庭成員之間只能是一種傾斜的、以一方的意志為主導(dǎo)的支配與被支配的關(guān)系，甚至是主人與仆人的關(guān)系。這與和諧的含義相悖。萬物中的陰陽地位無高下尊卑之分，它們都是統(tǒng)一于陰陽循環(huán)轉(zhuǎn)化運(yùn)動之中。 尊重既包含尊重各成員之間的社會地位、職務(wù)，也要尊重個(gè)人的興趣愛好。由于年齡、性別、社會地位、職務(wù)的不同，家庭成員必然有不同的興趣愛好。有的時(shí)候，這些興趣愛好可能會發(fā)生沖突。如全家在一起看電視，老人們比較喜歡看京劇等古典形式的節(jié)目；中年人由于種種需要，比較關(guān)注社會政治新聞；而年輕人則喜歡流行歌曲、港臺電視劇。在這種情況下，每個(gè)人都想看自己喜歡的節(jié)目，勢必會產(chǎn)生不愉快，甚至一些矛盾和爭吵，這就需要每個(gè)人的配合、協(xié)調(diào)和讓步。比如大家商量著規(guī)定不同的時(shí)間段看各自喜歡的節(jié)目，這樣既不傷和氣，又能讓滿足每個(gè)人不同的要求。 魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎道。于是為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，於五音無當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動，未始于聲，而音之君已。且若是者邪？ ?。ā肚f子·徐無鬼》） 鼓宮宮動，鼓角角動，宮角相應(yīng)和，皆音律相同之因矣。家庭中也是同理。要想彈奏出悅耳動聽的家庭之音，陰陽必須相互配合，相互尊重，同聲相應(yīng)。 木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯(cuò)行，則天地大駭，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。（《莊子·外物》） 大自然中陰陽錯(cuò)亂就會引起各種天災(zāi)動亂如雷霆雨電這些大的震動，自然尚且如此，更何況是一個(gè)家庭。如果一個(gè)家庭中陰陽錯(cuò)亂，就會引起震動、爭吵甚至打架。出現(xiàn)這種情況時(shí)，最好的解決方法便是堅(jiān)守“七善”，向水之性。 2.堅(jiān)守“七善”，向水之性 “老子善用水性來比喻上德者的人格。水最顯著的特征和作用是：柔。停留在卑下的地方；滋潤萬物而不與之相爭。老子認(rèn)為最完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)和行為。”［2］把這種上善人格運(yùn)用到家庭中，同樣能促進(jìn)家庭的和諧。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。（《老子·八章》） “居善地”。一方面，要善于選擇安居之處，每個(gè)人各得其位。比如對于青少年來說最好的地方就是學(xué)校家庭，而不是網(wǎng)吧、游戲室；對于丈夫來說，最好的地方就是家里、工作單位，而不是賭場、酒樓等地方。另一方面，在家里每個(gè)人也要善于選擇好自己的位子，要善于居于謙讓的地位，不要爭往高處，要像水一樣甘于處在下方。晚輩讓長輩一步，天地不是很寬廣嗎？ “心善淵”。運(yùn)用到家庭中，就是心胸善于保持沉靜，拒絕淺陋，拒絕平庸。平凡的是大多數(shù)，不要求每個(gè)人的知識水平都多么高，但要善于讓自己的心智變得深沉，要有深淵一樣的心胸、心智、心靈，以沉靜祥和的心態(tài)面對家庭中的瑣事和摩擦。 “與善仁”。有的本子作“與善人”、“與善信”。這是說，與人交往要真誠仁愛。要真誠仁愛地對待你的家庭，把自己的愛多施予一點(diǎn)給家人，“施于人而不忘，非天布也”（《莊子?列御寇》），保持一種施恩不圖報(bào)的心態(tài)，關(guān)心家里的每一個(gè)成員，家里就會充滿溫暖歡笑。 “言善信”。說出來的話要算數(shù)，要守信用。要對自己的各種承諾負(fù)責(zé)，對自己的虛情假意、偽言謊話說不，這樣家人才會信任自己。 |
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