我們在工作和生活中，大多數(shù)時候我們都希望自己能夠出人頭地，哪怕即便在淳樸的村子里，也希望得到別人的尊重。但是我們很遺憾的發(fā)現(xiàn)，不管我們的主觀愿望有多么強烈，最終的結局我們還是很平庸，并沒有成為自己想象中那種人，這是什么原因呢？個人以為這不是外在原因和先天缺陷造成的，而是我們自己在潛意識當中選擇了平庸。

首先，中國人的現(xiàn)實主義情節(jié)造成了我們選擇的保守性。

我們生活在這個土地上，從出生到死亡，無時無刻不受到這個土地上的各種明文化和潛文化的影響。其中中國人的實用主義和現(xiàn)實主義就是其中積淀最深厚的一種文化。我們的父母師長，無時無刻都在傳遞這種精神，但是正是現(xiàn)實主義和實用主義讓我們變得更加平庸。實用主義讓我們需要立刻看到效果，而不是長遠的虛無縹緲的未來。在大多數(shù)情況下，當下的最優(yōu)選擇往往不是歷史的最優(yōu)選擇。整體原因還在于我們的目光往往并不長遠，只看到現(xiàn)在，是遠遠做不到整體最優(yōu)的判斷。西方人總的來說喜歡冒險，在不知道有任何結果的情況下，愿意付出最大的努力去奮斗，這樣即便不是個個都能成功，但是畢竟走出了局部極小值的范圍。對現(xiàn)實利益的過分看重也限制了我們思維的廣度和深度，使得我們總是去思考身邊的問題，而不是思考更廣泛的問題。

其次，我們對于結果的重視遠大于過程。

成王敗寇的歷史給我們太多的告誡，那就是一定要好的結局。實際上誰都不知道如何達到好的結局。結果是壞的，那這個人就全是壞的。我們在評價一個人的時候往往一好百好，一壞百壞，這種非黑即白的二元思想抹殺了人性中復雜和豐富的本質。當一個人在風光的時候，我們很多人跟著捧場和贊揚，而不去看他成功的過程和真正經(jīng)驗，也不去贊嘆其中的各種值得分析的精神，我們看的都是表面的東西，這使得我們往往失去自己成長的機會。我們可以看歷史上的各種文學和歷史書，很少有客觀的，大多數(shù)一邊倒。這種文化氛圍并不是適合各種有意義的探索，因為我們不能真正的尊重所謂的失敗者。

再次，思想的懶惰讓我們平庸。

我們在大多數(shù)成長的過程中，思想是懶惰的，因為我們過于相信老師，相信名人，把自己的未來完全的交給別人。誰說中國人勤奮，勤奮只表現(xiàn)于體力勞動，但是很多時候我們不愿動腦筋。我們把太多的時光浪費在小事情上，把太多的關注浪費在口舌中。法國的勒龐在他的書《烏合之眾》中詳細分析了類似現(xiàn)象。為什么一個個好人，最后可以被一個領導引領到一個危險的地步。這種群體心理的擴大化，導致其中的每一個個體都失去了獨立的自我，甚至以參與其中而感到自豪。說中國人聰明，也都體現(xiàn)在小的細節(jié)上，我們可能在精雕細刻上有自己的思想，自秦朝之后，中國似乎就沒有新的思想，這就反映了我們思想上的懶惰，我們躺在老祖宗的功勞簿上在享受而不求上進。

最后，貪心讓我們平庸。

我們大多數(shù)人表面看是對人都很好，但是往往實質上是貪婪的，既希望事業(yè)成功，也希v望聲望成功，也希望生活成功，實際上，世界上肯定不存在這么完美的事物，包括人生。我們的貪婪使得我們在每一個選擇中總選擇自己力所能及的事情，而不會去選擇自己做不到的事情。這在《失敗的邏輯》一書中做了有趣的分析，我們之所以選擇去做一件事，在內(nèi)心深處是對自己的能力有一個大致的預期，我們的選擇恰是我們很容易達到的，而我們不選擇的，往往不在我們的控制范圍之內(nèi)。如果一切都是沒有風險的平靜，平庸是必然的結局。梁漱溟是個倔老頭，但是他不能失去自己的精神，他敢于和毛主席激烈辯論，盡管他要付出自己的代價。可是與其沒有精神的活著，還不如有精神的死去。

我們不是沒有成為杰出者的潛力，也不是沒有成為有用人才的條件，我們最終成為了平庸的人，成為社會上可有可無的人，那是我們潛意識中選擇的結果，我們過于現(xiàn)實主義，過于重視結果；我們過于懶惰，也過于貪心——因此，對于平庸的結局，我們也似乎只能“幸?！钡孛鎸?。