佛學名詞釋義

1.什么叫四無量心？

菩薩須內(nèi)具四無量心：就是慈、悲、喜、舍四種無量心。怎樣叫做無量呢？無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域二當修習這慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名為無量。再分釋于下：
（1）慈無量心
　　慈是愿人得樂的意思。世人多只知自求快求，忘掉別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他們得到快樂，即是無量的“慈”，能給無量的眾生得樂。
（2）悲無量心
    悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂“我不入地獄，誰入地獄?”這是悲心似海的宏愿，為的是拔人之苦，即是無量的“悲”，能拔無量眾生之苦。
（3）喜無量心
　　喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發(fā)．財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生起歡喜心的。且有一部分的人，還存著幸災樂禍的心理，見人快樂，心里則悶悶不樂，見人受難，心里則暗暗歡喜。但這種喜無量心則不同，不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂的事；也同樣表示無量歡喜。
（4）舍無量心
　　舍是舍掉一種分別執(zhí)著的觀念。為善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應舍棄。又無論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無痕，故稱舍無量心。
　　昔佛在世時，曾授提婆達多鹽湯，因提婆達多好酥膩食物，頭痛腹?jié)M，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：“南無佛，南無佛！”那時佛在其住處禪定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，得到病愈。而提婆達多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心。佛所成就的四無量心，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂為樂，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂而喜，能大舍心無住著，運心平等，普利眾生。

2.什么叫做六度？

　　“度”的梵語是'波羅蜜多Pqramitq’，字義是'到彼岸’，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。
　　六度是六個到彼岸的方法：
　　第一是布施（Dqna），有三種：凡以物質(zhì)利益施與大眾的叫做'財施’，包括身外的財物和自身的頭目手足和生命；凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做'無畏施’；凡以真理告知大眾的叫做'法施’。
　　第二是持戒（S]la），戒也有三種，即防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。
　　第三是忍（Khanti），即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂'難行能行、難忍能忍’，終不放棄救度眾生的志愿。
　　第四是精進（Viriya），即不懈息地努力于自度度他、自覺覺他的事業(yè)。
　　第五是禪定（Samqdhi）。
　　第六是般若（Pa``q即智慧），為自覺覺他而修禪定和智慧。

3.什么叫做四攝？
　　攝的意義就是大眾團結的條件。
　　第一是布施；第二是愛語，慈愛的言語和態(tài)度；第三是利行，為大眾利益服務；第四是同事，使自己在生活和活動方面同于大眾。四攝法是菩薩在眾生中進行工作的方法。菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。
　　佛教要求菩薩行者學習五明就是“學”：1、聲明，即聲韻學和語文學；2、工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷數(shù)等；3、醫(yī)方明，即醫(yī)藥學；4、因明，即邏輯學；5、因明，即佛學。五明是學者必須學習之處?！皩W處廣大，悲心懇切”是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。 

4.什么叫做皈依？

　　皈依的意思是：身心歸向它、依靠它。皈依三寶的人是佛教徒或稱佛弟子?！梆б馈币部梢詫懗伞皻w依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同。
　　皈依乃佛教徒之基礎入門。所謂內(nèi)道、外道之差別在于有無皈依三寶。皈依為皈投或依靠之意，也就是希望投靠三寶的力量而得到保護與解脫。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。
　　皈依因心態(tài)的不同可分為上、中、下三士道。下士道的皈依心態(tài)，是為自己能從三惡道及今生所有的痛苦與死亡的恐懼中得到保護與解脫。中士道的皈依是指聲聞眾與阿羅漢們的皈依心態(tài)而言，他們的心態(tài)是為自己今生能自六道輪回的痛苦中解脫、得到安樂而求皈依。上士道的皈依在心態(tài)上，不但自己要求解脫，而且是為了利益所有一切眾生而皈依。

5.什么叫寺廟的三門？

　　佛教堂塔之建筑物，稱三門。
　　其形狀如闕，有三個門，故稱三門。三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象征信、解、行三者之義。但并非必有三個門才稱“三門”，只有一個門，也稱“三門”。語出《釋氏要覽》：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？《佛地論》云：'大宮殿三解脫門為所入處。

6.什么是佛學？

　（1）佛學，原本應稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所覺悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因為佛法中所含的義理太廣、太深，包括一切世間（安住生死）和出世間（解脫生死）的學問，而它本身也類似一般所謂的'學問’，所以稱它為'佛學’。

可以說：佛教是以信仰為主，佛法是以實修為主，佛學則以理解為主。佛學是依據(jù)的理論，佛法是實行的方法，佛教是傳播的組織。三者缺一不可。

但是因為佛學的范圍實在太廣，如果要一一去學習，恐怕在一輩子的時間也學不完。所以就跟佛法一樣，必須要有選擇性地學習，而不是全部地學習。在此建議：若是真正想學佛（而不是想學'佛學’）、想即身成就的人，只要了解佛學中的重點即可，其他的枝末理論和表相的東西，可以不用去浪費時間和精神。什么是佛學的重點呢？主要有兩部分：一是基礎的佛學知識，二是最究竟了義的教理。了解了以后，就好好修持佛法，不要再在佛學上執(zhí)著、鉆研。因為佛學也只是一種知識而已，其實都還只是意識在攀緣思考，是分別心在比較判別，愈鉆研法執(zhí)愈重，離成佛也愈遠。

　　（2）另有一種佛學，是現(xiàn)代很多'學者’、'佛學大師’，把佛法、佛教、或佛經(jīng)，拿來當一門專門的學問做研究。他們所要追求的，不是對佛學本身的認知，不是體會佛經(jīng)所教授的義理，不是了解佛教的精神，更不是佛法的實踐，而是在它們的表相上研究、分析。這是近代受到西方教育思想影響之后才發(fā)展出來的情況，而這已經(jīng)和釋迦牟尼佛當初傳播佛法、創(chuàng)立佛教的宗旨相違了。因為不管是佛法或佛教，都是在教導我們?nèi)绾纬煞?，而成佛不是靠研究的，是要靠實際去力行的。佛法、佛經(jīng)不是讓人當研究的，而是要了解、吸收、體會它的義理；佛教也不是教人研究學問的宗教，而是教人實修和體驗的宗教。

這便是東方和西方文化的差異，連帶的教育思想也不同。東方文化（包括佛教和中國文化等）是以心為主，凡事都要沉思理解，以精神的體驗為根本，以改善人心為教育目標；西方文化是以物為主，凡事都要拿來研究，以實物為憑證，以改善物質(zhì)環(huán)境為教育目標。因此，習慣于西式教育的人接觸到佛教之后，便容易把西式教育那一套方法用在佛法上，變成只研究學問的'佛學’，而忽略了佛法的本質(zhì)。真正想學佛的人，切莫學這種佛學。

7.什么是佛性？

　　佛性，簡單地說，就是'成佛的本能性’，或'覺悟的本能性’。這種本能性，是一切的眾生都具備的。因為有這種本能，所以只要運用適當?shù)姆椒▉黹_發(fā)，所有的眾生都能覺悟、都能成佛。眾生之所以還不能成佛，就是因為這種覺悟的本能性，被長久以來依靠感覺而認知、分辨、判斷的錯誤習慣所掩蓋。成佛，也只是把自己這種本能完全地開顯出來而已。

　　這'覺悟的本性’，就是我們真正的本性，我們也稱它為'自性’、或者'真心’、或者'本體’等等不同的名字。當它被完全開顯出來，也就是圓滿覺悟之后，就稱之為'法身’、或者'圓覺’等等。

8.什么是佛？

　　（1）'佛’是'佛陀’的簡稱，而'佛陀’是印度話的音譯，意思是'覺悟的人’，目二種極其尊敬的稱呼。它含有自己覺悟、令別人也覺悟、及時時刻刻對宇宙人生一切事情都具有正確而徹底的覺悟等三個意義，凡是這三點都能做得圓滿的，便尊稱他為'佛陀’。因此，所有的人，都有機會成為'佛陀’。

釋迦牟尼佛告訴我們：眾生（一切有生命的存在體）都能成佛，因為眾生的本性和佛的本性都是一樣的，只是眾生都是'迷’而不能'覺’、或者'覺’得還不徹底。但只要自己愿意，又有正確的方法，每一個眾生，最后終必都能達到究竟圓滿的覺，而成佛。所以，'佛陀’是一種廣泛稱呼的名詞，宇宙里其他世界的佛陀，也是無量無邊，數(shù)不清的。

但是，什么是迷？什么是覺？我們的感覺和意識作用，都是局限在相對的世界，這都是迷，都是錯覺；唯有超越意識的感知，超越一切相對的現(xiàn)象，到達沒有對待的境界，那才是真正的覺。

　　又，怎么樣的覺才算圓滿呢？必須要具備正覺、平等覺、無上覺三個特性，才是圓滿的覺。正覺，是正確的覺悟、真正的覺悟、正直（當下直接）的覺悟，而不是錯覺、邪覺；是依智慧直截看得透澈的覺悟，而不是經(jīng)過意識思考、分辨、判斷、感受等作用后而得到的覺知。平等覺，是這個覺無處不到、無時不在、無所不覺，超越虛空，遍滿宇宙，沒有一事一物不是在這個覺里；而這個覺，又是一切事物真正的生命；如是覺證到一切生命都和自己的生命沒有分別，甚至是一體，不可分的。無上覺，是這個覺超越一切相對境界，到達絕待、究竟的境界。這樣的覺，才是真正圓滿的覺。

　　（2）一般所稱的'佛陀’，如果沒有特別標明是指那尊佛的話，通常都是指佛教的教主—釋迦牟尼佛。因為雖然宇宙的其他世界里的佛很多，在我們這世界上成佛的也不少，但在我們目前所知的歷史中，只有釋迦牟尼佛一人有展現(xiàn)成佛的外在形相，并且把他自己成佛的經(jīng)驗教給大眾，流傳下來，因此我們尊他為佛教的教主。其他后來依這經(jīng)驗而修持成佛的人，為了尊重教主的緣故，雖然事實上內(nèi)在的境界已經(jīng)成佛了，但在外在的形相上就不表現(xiàn)為佛的形相，而仍舊是一般人的形相。所以一般所稱的佛陀，通常都是指釋迦牟尼佛。

　　（3）真正的佛，是一種充遍于宇宙中的智慧、悲愿與能力，他恒常以非意識所能感知的光明之相存在，沒有生滅、增減，也沒有動靜，卻能夠隨緣如幻地化現(xiàn)出種種境相。我們一般所稱的佛，有形相、有名字的佛，都只是他依其大悲力而如幻所化現(xiàn)的形相之一而已。

（4）事實上，在成佛之后的實際境界里，根本沒有什么是佛、什么是眾生。佛和眾生，都只是我們自己的妄見罷了。眾生因為不能覺知宇宙人生的真相，而妄見有種種世界、種種境相、種種眾生，事實上這些都是虛幻的。諸佛為了讓眾生覺醒，所以化現(xiàn)如幻的佛身，進入眾生的妄識中，如幻地教導眾生成佛的方法，令眾生如幻而覺。既覺之后，才知道原來所謂的眾生、所謂的佛，都只是迷時的錯覺。

9.什么是初諦（苦諦）？

　　初諦認為生命是苦的，包含著生老病死。我們也遭受著孤獨，挫折，恐懼，尷尬，失望和憤怒等心靈痛苦。這些事實是不容反駁的。這是一種現(xiàn)實主義，并不是悲觀主義，因為悲觀主義期望著事情在變壞，而佛教解釋了苦是如何能夠避免的，我們?nèi)绾文苷嬲腋！?

10.什么叫五法三自性、八識二無我？

五法是：一名、二相、三分別、四正智、五如如；三自性是：遍計所執(zhí)性，依他起性，圓成實性；八識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；二無我是人無我和法無我。   “五法”是對世出世間一切法的概括，“名”和“相”指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法；

“分別”指人們的主觀能對事物分別認識；“正智”指圣人清凈無漏實智；“如如”指如實智所對真如理境。

“五法”不出染凈和主客觀，是以總括諸法。三自性：一是二取執(zhí)著，無而謂有，起惑造業(yè)，名遍計所執(zhí)；二是三界心法，依他緣生，名依他起；三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實。事物的性質(zhì)不出此三種，所以叫三自性。

“八識”：“識”是了別認識的意思，又叫心或意，每個有情都有這種心意識的認識作用，共有八種，就是前面列舉的八種識。二無我：每個有情或眾生都沒有永恒不變的實體即一般所說的自我或靈魂叫人無我；客觀事物也沒有恒常不變的實體即自性或絕對的真實叫法無我。二無我也叫作我、法二空。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉(zhuǎn)識成智，成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學說的直接繼承者。

11.什么是十二因緣？

　　佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。對人生問題一般說十緣起或十二緣起。十二緣起是：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣?，F(xiàn)在簡單地解釋一下：

　　(1)老死，這是觀察人生的起點，老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢是由于有生；

　　(2)生。如果沒有生，則沒有老死，也沒有憂悲苦惱。生的條件雖有種種，但是最重要的條件是有；

　　(3)有?！坝小本褪谴嬖诘囊馑?，簡單地說，身口意所造的善業(yè)惡業(yè)對招引自己的后果潛伏著一種力量叫做“有”。有了業(yè)力為緣，必然有后果的生與死?！坝小庇质蔷壥裁炊鸬哪赜械木壥侨?；

　　(4)取。取是追求執(zhí)著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執(zhí)著可愛事物為我所有，這叫做取。由于以自我為中心追求執(zhí)著，就能引發(fā)身口意三業(yè)的活動。取又以愛；

(5)愛為緣。愛的簡單解釋就是生命欲，它是生命活動的本源力。有生命欲才有追求執(zhí)著，有追求執(zhí)著才有種種身口意的活動而有業(yè)力的存在，招引生死之果。所以愛、取、有同是生死的因。說到這里，已經(jīng)說明了惑、業(yè)、苦的因果關系。為了進一步考察生命欲愛之所以發(fā)生，則必須說明受、觸、六入的關系。

(6)受是感覺，即對客觀境物所起的快感樂受、不快感苦受或不苦不樂感舍受。由于苦樂的感覺，激發(fā)和沖動著生命的欲求。感覺來自外界事物刺激的反應，所以依存于觸；

　　(7)觸是根、境、識三者會合而有的心理活動的開始。如眼根對紅色境時，紅色剌激眼根，因而司掌視覺的眼識生起活動。根境識三者會合，才發(fā)生紅色的觸反應，所以觸依存于六入。

　　(8)六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是傳遞色、聲、香、味、觸、法法，即前五種事物遺存下來的印象，是意根的對象六境的機能。再進一步考察六入依何存在的問題，因而說到名色。

　　(9)名色的意義前面已經(jīng)講過，即身心色、受、想、行、識五蘊合成的組織。六根是依存于身心全體組織的東西，有名色所以有六入。名色又以何為緣呢名色又依存于識。

　　(10)識雖是名色中一部分，但是如果把名色當作認識體來看，識乃是它的中心的東西。識對境認識對象有總了別作用，使境增加明顯，使根增長功能，使受、想、思有所領導。所以名色全體的成立，依存于識，但是識又依存于名色。因為有境對根的刺激，和受、想、思的幫助發(fā)生，才有識的現(xiàn)起，識不能離開名色而獨立。所以識與名色的關系，是互相依存的關系。以上所說是十緣起，如果就人們現(xiàn)實的活動的條件來觀察，十緣起已經(jīng)全面了，但如果說明生死何以無窮的原由，則又有行和無明二緣，共十二緣起。

　　(11)行?！靶小钡囊饬x與“有”相同。從現(xiàn)在身口意造作的業(yè)來看它潛伏著引生后果的力量叫做“有”，從現(xiàn)在已經(jīng)成熟的果來看過去所造的業(yè)叫做“行”。識與名色，是現(xiàn)在已熟的果，是依存過去的行而生起的。由于過去無始以來“行”的反復，積習成性，隱然有種力量支配著行為，所以生死苦惱現(xiàn)象聯(lián)綿不斷。行又依存于無明。

(12)無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實相不認識，特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于“我”的執(zhí)著，所以對境而有樂受、苦受、舍受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無明。十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業(yè)、苦的關系。無明、行是過去無始以來的惑和業(yè)，招致現(xiàn)在識、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現(xiàn)在的惑和業(yè)，招致未來的生、老死的苦果。這些都是“有漏皆苦”一句所包括的內(nèi)容，也就是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。

12.什么是三法印？

三法印，是釋迦牟尼世尊，自人生現(xiàn)實的生老病死問題中，研究其果，推察其因，所觀察出的現(xiàn)實上的真理，這真理就是“諸行無常，諸法無我，涅般寂靜?！迸袛喾鸱ㄊ欠窬烤?，即以此三法印去衡量?！胺ㄓ　钡挠【褪怯…t。國王的印璽可以證明文件的真實有通行無阻的作用，借以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法掌握了它，便能對一切法通達無礙，所以稱為法印?！爸T行無常，諸法無我，涅寂靜”，并稱三法印，或者加上“有漏皆苦”，亦稱四法印。

13.什么叫護法？

　　護法可有兩種含義：護持自己所得的善法、凈法，勿使忘失；擁護、弘揚佛的教法，都叫護法。 
　　所以護持自己的凈心，如護初生之鳥，如防風中之燈，以及弘揚佛陀教法，護持三寶事業(yè)，廣利一切有情，都是護法者所應該做到的。

14.什么都可丟佛號千萬不能丟？

　　昏沉掉舉怎么對治？一個是正念，一個是正知。  　　
　　正念就是憶念于所緣境而不忘失，能夠?qū)χ蔚襞e。如念佛，佛號不能丟，那怕到最后臨終，也能夠心不顛倒的憶念佛號而不異念。這就是正念。其實正念也是妄念，但正用它。正用我們的妄念來修定。我們拿它當作目標、對象來修行，這就是正念，這是你唯一的念，就是你心目中的唯一。沒有別的念。你多念一句佛，就像多搶救了一句佛號。你要多在這個所緣境，就不會被其他的外境所奪，所干擾，那么你就是搶救它，就多一個在正念上。所以正念非常重要，這個正念作為你的所緣境，不能丟掉。如果緣在這個正念上，你就不散亂。
　　正知是修定時，當正念的所緣境丟失了，能夠覺知而回轉(zhuǎn)過來，能夠?qū)χ位璩?。我們要知道眼前正在做什么。很多人不知道自己在做什么。所以在南傳的四念處，觀身體，是緊張，還是放松，或者走路是怎么樣的，觀心理是怎么活動，觀感受是痛苦還是快樂的，觀諸行是無常生滅遷流……實際上都是在培養(yǎng)一種正知的力量。正知和正覺還是有點差別的。正知有所緣境，正覺就沒有所緣境了。所以這里還有區(qū)別。這個正知能夠提起來，你就不會昏沉。你知道你在所緣境上，沒有忘失。我看有些老阿婆念佛，念到昏沉了也不知道，頭低下來了，口水也流出來了，佛號丟掉也不知道。等到別人叫半天，才“哦”了一聲，“南無阿彌陀佛……”她才念起來，這個已經(jīng)是不正知。正知的話，你不要讓它走太遠。雖然遠了，一發(fā)覺馬上提，慢慢警覺力提高了，以后一發(fā)現(xiàn)了就回轉(zhuǎn)到原來的所緣境上。甚至還沒丟失將要丟失就能夠覺察到，稍一提點力，也不費勁就在所緣境上了。
　　接下來談用心的力量。事實上，這也是很少人提到的。
　　剛開始修定的時候，我們對所緣境目標，一定要用強一點的力氣，用大一點的力氣，全力以赴，要用緊一點心力，水潑不進。
　　這有一點像你們看武俠小說，對面墻頭敵兵射箭，武士拿著一把棍子向前沖鋒，掄圓圈快速轉(zhuǎn)動，“呼呼”……，箭一支支都射不進來，被擋飛掉了。所以你要是不緊一點，無始以來的妄想習氣，串習，它就會干擾，見縫插針，就會插進來了。一插進來，就擾亂了。所以要用大一點、強一點的力量，全力以赴，和你無始以來的串習抗爭。比如我們扳手腕，我開始扳不過你，老是被你的習氣煩惱壓服了。事實上，習氣煩惱是最難對治的，而且非常頑固反復。有時候討厭的不得了。起初老被它扳倒，然后你就不斷跟它扳，當作一場戰(zhàn)爭，而且還是近距離肉博，當成是對練。慢慢力氣漸增，能夠扳過一點，扳到最后勢當力平。所以這個過程叫對治，是一個屢戰(zhàn)屢敗到屢戰(zhàn)屢勝的過程。修數(shù)息觀就是一種對治，念佛也是一種對治。然后扳到能夠壓服它一點，再扳，扳到最后，它已經(jīng)一點力氣都沒有，完全無力反抗了，服服帖帖的，最終你也不用再費力氣了。所以開始，一定要用力。不用心的力量，就難以學會，或完全學不會。
　　一個人念佛如只口念心不念，喊破喉嚨也沒有用。就是這樣。很多修凈土的行人，都修不上去。為什么？因為他嘴巴在念，沒用上心力。像小和尚念經(jīng)，有口無心的，也是說明這個道理。很多人在念經(jīng)，或者念咒“嗡嘛呢叭咪吽，你好嗎？吃飯了沒有？嗡嘛呢叭咪吽……”他照樣可以這樣。念熟了，就變成“熟溜”了，溜掉滑掉了。溜了就沒有在心里踏實下來，滑過去了。就像剎車失靈，剎不住，滑掉了。所以這個病很嚴重。熟溜了，就叫“偷心”。偷心就是暗中把修定應該有的利益和功德偷走了，你還不知道。本來你是要靜心的、專注的，最后反而慢慢地滑掉了，變成了一種熟溜病。
　　現(xiàn)在很多人上早晚殿做功課，討厭上殿。本來上殿是讓你能夠在那里一心一意地、全身心投入地念。念《心經(jīng)》：“般若波羅密多心經(jīng)。觀自在菩薩，行深般若波羅密多時……”。應該整個投入到里面，沉浸在里面。
　　開始要抓住所緣境，等到所緣境目標已經(jīng)不丟失了，能夠保持穩(wěn)定了，沒有流散了，你就要減弱，要放松，不要抓死了。前提是要在保持所緣境不失的情況下。所以開始做的時候，要用力，用大用強用緊，最后就要慢慢松。就像抓一個東西，開始抓緊了，怕掉下去，會緊張抓得緊些。慢慢掌握習慣了，知道力度了，就會慢慢放松，松……到最后我?guī)缀醪惶昧α耍壘骋矝]有丟掉，還能保持。這個過程也是很多人沒有講到。實際上，哪能一個東西長時間抓那么緊？我們開始抓緊，是為了不散亂而已。當你能保持的時候，怎么會散亂？而且是一種明凈。明就是正知；凈就是能穩(wěn)定不散動。所以要松掉。
　　我們的用心過程，是從不會用心，到開始學會怎么用心。等到你會用心了，開始學會不用心。聽懂這句話了嗎？這句話是精華。這是你們將來去修行，要講明的。很多人沒有告訴你怎么放松。你開始不會用心，要學會用心；到你會用心了，你要學會不用心。所以我們的用心過程是：學會用心到不用心的過程；學用力氣到最后不用力氣任運的過程；學會緊到最后松的過程。但是松，有時候不能全松掉。有時要有一絲力氣撐在那里，不然就容易落入細昏沉去了。你觀察你的內(nèi)心，不用力，就很容易昏沉。所以有時候，要有一絲絲的力氣撐提在那里，一點點，微微的提一點點，你就會保持特別的明凈狀態(tài)。這也是一種經(jīng)驗之談，不太有人提到。（作者：枯木龍吟）

15.什么叫持齋？

　　佛教徒持守戒律而素食，稱為“持齋”。佛教原以過午不食曰“齋”，后來多指不殺生而素食。
　　持齋的用意主要是為增長慈悲心和養(yǎng)成飲食知節(jié)量的寡欲態(tài)度。

16.什么是障道因緣？
　　障道的因緣，就是我們做事情常常遇到障礙。讀書遇到障礙了，交朋友遇到障礙了，留學遇到障礙了，創(chuàng)辦事業(yè)遇到障礙了，甚至于要建一棟房子，要買一個家具都遇到障礙了，連修行、信仰也遇到障礙了。障道的因緣在那里呢？有四點：　　
　　口說不行：真正障礙我們的還是我們自己。外來的障礙力量有限，自我障礙的力量很強大?？谡f不行，常常說，說了又不做，說久了以后人家不相信你，這時候就是障道了。　　
　　心想諂曲：你心里所想的，都是打別人的主意，都是自私，都是自己多得到一點利益。這種諂曲不正的心，別人不是盲目的，也不是糊涂的，他會知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心諂曲，他當然不要和你來往。　　
　　身行惡事：如果你生活中有很多不良記錄，交朋友沒有信用，自私、見利忘義，甚至做過很多非法的事情，當然別人就不愿與你合作，不和你來往，所以身行惡事也是障道的因緣。　　
　　人我計較：你和人相處，和人合作，和人創(chuàng)業(yè)，不要錙銖必較。你計較很多，人家當然不愿和你建立太密切的關系，很多好因緣往往是自己把它破壞了。我們?nèi)绻桓恼约旱囊蚓?，就永遠有障礙。

　　除了上列四點以外，心門不開、心結不解、心擔不放、心妄不除、心憂不喜、心暗不明、心狹不寬、心惡不除、心邪不正、心貪不舍、心迷不悟、心有不空，也是障道的因緣。

17.什么是菩提即煩惱，煩惱即菩提？

　　佛陀成道時，即于菩提樹下做如是言："大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得。
　　"妄想執(zhí)著纏裹著我們心中本自具足的佛性，使之不得開顯；但若離開此心，又別無煩惱可除，也別無菩提可得。
　　所以，菩提也好，煩惱也好，都在此心的迷悟之間。
　　一念覺則菩提顯，一念迷則煩惱生。就像一面鏡子，沾滿灰塵時是它；拂去灰塵的，也還是它。要讓它沾滿灰塵或拂去灰塵，都只能在鏡上求，離開鏡子，則什么也找不到。
　　當我們懂得往心內(nèi)修正自己，探求自己本來面目時，煩惱雖熱惱，解脫的希望也含生其中。

18.什么是滅度？

　　滅是除滅執(zhí)著，滅除我執(zhí)、法執(zhí)，滅除煩惱障、所知障。度是度生死，度凡夫的分段生死，度圣賢的變易生死。涅槃是解脫，煩惱是系縛。
　　離系縛處，即是解脫；斷煩惱處，即是涅槃。譬如一個犯人，為杻械枷鎖系縛時，無自在可言，一旦卸除了，便得解脫。眾生為貪瞋癡等煩惱所系縛，若修習佛法，斷除煩惱，即得解脫，解脫即是涅槃。除此以外，若想再覓一涅槃，實在不可得。
　　佛在世時的諸大阿羅漢，也都是現(xiàn)證涅槃而后游化說法、托乞食。
由此可知，涅槃并非離一切法之外，別有一物可以證得。法法本來即是涅槃，只因眾生無明覆心，妄想執(zhí)著，視一切我、法皆有實體可得，所以處處都成為障礙系縛。若是圣者，知一切緣起法，雖有而自性空，無所系著，則能即物而得解脫，解脫即是涅槃。

19.什么是緣起性空？
　　一般人不了解佛教所說的“空”，以為佛教所說的“空”是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。
　　宇宙“緣起”的現(xiàn)象是：“諸法因緣生，諸法因緣滅?！敝T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為“空”。
　　常人對空的了解，往往止于什么都沒有的“頑空”；說到有，則認為是什么都有的“實有”。
　　其實，佛法所說的“有”，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的“空”，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

20.什么是諸行無常？

　　“諸行”是指世間上一切形形色色的事物。這些事物，若依佛法來觀察，沒有一樣是常住不變的。
　　可以從兩個道理來說明：
一、三世遷流不住，所以無常；
二、諸法因緣生，所以無常。什么是三世遷流？過去、現(xiàn)在、未來叫做三世。一切法在時間上 是剎那不住，念念生滅，過去的已滅、未來的未生、現(xiàn)在的即生即滅，故說無常。何謂諸法因緣生是無常？因為一切法都是因緣和合而成，因緣離散則消滅，因緣是無常的，由因緣所生之法，自然也是無常。譬如人生由過去的業(yè)識來投胎，到呱呱出世，由幼而成長，以至衰老而死亡，又再去投胎，以后又是死死生生，生生死死，如此三世遷流不住，生命實實在在是無常的。又眾生的生死，叫做分段生死，菩薩位上的生死叫做變易生死，未成佛果，必然有此兩種生死，有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是從剎那不住，念念生滅的變異而死亡?！斗ň浣?jīng)》說，積聚終銷散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。這都是說明人生無常的道理。
　　人的心念亦然，一念生一念滅，剎那間變幻莫測；宇宙萬事萬物也是如此。一切現(xiàn)象是時時刻刻，剎那生滅，剎那變化，換言之，是時間性的存在而已，亦可說是永遠的過程而已。世界的生住異滅，氣象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永遠如此，都是流動變化的狀態(tài)。在這流動之中，并無任何一個不變的東西。
　　再說宇宙世間一切事物，依物理學來說，沒有一樣是靜止的，既都是動的，即是無常。如花朵，以肉眼來看，它是靜的，若用佛法來觀察，則知組成花朵的各種元素都是動的，且在遷流不息的新陳代謝中。
　　從各種元素的變化，而促成花朵的逐漸凋謝，它雖然也曾鮮艷一時，但終究要枯萎死亡，因此，我們知道它是無常的。如果它不是無常，而是常住不變的，那么花朵將永遠不凋謝，不枯萎；既然會凋謝、枯萎，即證明它是無常的。
　　通常我們說，人的感受有三種，即：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受當然是苦，樂受依佛法說也是苦，這是壞苦。譬如健康、美麗，這是快樂，但當失去了健康、美麗時，痛苦就跟隨而來；又如一般人常常感嘆人生沒有不散的筵席，筵席時快樂，散席時就感到悲傷，所以說樂受是壞苦。不苦不樂受所感到是行苦，如時間的流逝，生命的短暫，世間沒有真正長久不變的，這遷流不息的轉(zhuǎn)變，帶給人類的也是一種難以忍耐的苦，這是無常的苦。所以說，在諸行無常下，諸受皆苦。

21.什么是五家共有？
　　佛陀說世間的財物為五家所共有。
　　所謂“五家”，即大水、大火、盜賊、貪官污吏以及不肖兒女。雖然我們擁有萬貫家財，逢到大火、大水，可以把我們的家當焚燒成灰，或流失凈盡；遇到盜賊、貪官污吏，也會搶走我們的財富；即使親如兒女，如果不肖奢侈，也會使家財轉(zhuǎn)眼成空。所以，人生在世，累積財富不如累積功德。

22.什么是解行并重？

　　修學佛法，首須理解經(jīng)教，也就是要讀經(jīng)閱藏，聽經(jīng)聞法，以了解教義；如果不重慧解，盲修瞎練，是非常危險的。
　　但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有下功夫，也只是"如人數(shù)他寶，自無半分毫"，不能獲得學佛的利益。因此，學佛必須解行并重。

23.什么是無相布施？

無相布施，就是布施時沒有能布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施后更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的功德，才是最大功德。
　　為了求名，為了求利，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是屬有限的功德。
　　不求任何利益，不計任何代價，以及有無報償都不計較，完全為了別人的需要而行的布施，就叫無相布施，無相布施的功德是無限的。
　　《金剛經(jīng)》云：“不住色布施，不住聲香味觸法布施?！蔽覀冊谌粘Ｉ钪?，講話、做事、吃飯、穿衣，只要心存慈悲，處處可以幫助別人，造福大眾。但是不可斤斤計較于人我，不可罣礙布施多少于心上。

24.什么是“般若”？
　　能讓人覺悟者，一切都是般若，如：無言說教、拂塵掃垢；不能讓人覺悟者，一切都不是般若，如法華會上五千人退席。
　　沒有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。"般若"不同于"智慧"，因智慧有善有惡，若智慧"生病"則成"癡"，如同科學有益也有害，含義較膚淺，有邪正之分；而般若是純善的、不可言說的、意義深遠的，聞者大都能生殷重之心。

般若種類，有三： 　　
　　文字般若：在于方便引導，重于解悟，如舟筏。 　　
　　觀照般若：在于體驗真理，重于實行，如駕駛。 　　
　　實相般若：在于所悟所證，重于性體，如抵目的地。
　　般若指的是我們的智慧、真理、實相、本來面目、真心、佛母。

25.什么是六成就？
　　佛教講因緣，凡事必須因緣具足、眾緣和合，方能成事。此緣起法為佛陀所證悟，是放諸四海皆準的真理，就是佛陀說法，也必須具足信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就等條件，才能開演法筵，此稱之為六成就。 　　
　　如是：為"信成就"。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，并依之而奉行，故稱信成就。 　　
　　我聞：為"聞成就"。是阿難親聞佛陀說法，故稱聞成就。 　
　　一時：為"時成就"。指說法的時間，法王啟運嘉會之時，眾生有緣而能感者，佛即現(xiàn)身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。 　　
　　佛：為"主成就"。指說法之主，佛是世間、出世間說法化導之主，故稱主成就。 　　
　　在某處：為"處成就"。指說法之處，佛曾于忉利天為母說法，除此，皆于人間的印度摩揭陀國、舍衛(wèi)國等處說法，故稱處成就。 　　
　　與眾若干人俱：為"眾成就"。指聞法之眾，菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大眾云集聽法，故稱處成就。
　　以上六緣具足而教法興，故稱之為六成就，如果缺其一，即不能有正法流傳，故知成就道場說法，非一人所能為，須待信、聞、時、主、處、眾等因緣具足，方能開演法壇。
　　因此今之說法者，應當秉著恭謹虔誠之心，宣說法要，令大眾菩提增上，蒙受法益；而聞法者也應心懷稀有難得，難遭難遇想，并且發(fā)愿護持正法、成就道場，如此方能使佛光法水源遠流長。

26.什么是一心二門？

　　《大乘起信論》為了說明心的性質(zhì)，遂將含攝諸法的眾生心分為"心真如門"與"心生滅門"，以顯其體用，稱為"一心二門"。"
　　佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛"、"心、佛、眾生，三無差別。"這都是說明眾生與佛本具同一心性，只因無明妄想而呈現(xiàn)生住異滅、迷悟染凈之相。 　　
　　心真如門：心的本體，沒有生住異滅、迷悟染凈等對待差別之相，為絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。 　　
　　心生滅門：心的動相，隨緣生滅，所以呈現(xiàn)生住異滅、迷悟染凈等對待差別之相。
　　心的本體為生起萬法的第一因，然凡夫偏于妄情，所以不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現(xiàn)。故知真如、生滅二門，實則不一不異：約義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現(xiàn)象，二者截然不同，故說不一。
　　約體而言，非真如本體之外有生滅現(xiàn)象，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關系為喻來說，水是靜的，波是動的，此為不一；離水則無波體，此為不異，故知不一不異是一體的二面。
　　從以上的詮釋得到一個結論：宇宙萬有的本體為一心，眾生與佛同具此心，然此心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為心真如門，不覺者稱為心生滅門。由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質(zhì)，為絕對的無差別相，稱為心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質(zhì)，為相對的差別相，稱為心生滅門，此二者為一體兩面之關系，即稱為一心二門。若以禪宗公案"慧可安心"來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫只要識心寂滅，泯除妄想的動念，即可見性悟道。

27.什么是“般若”？

能讓人覺悟者，一切都是般若，如：無言說教、拂塵掃垢；不能讓人覺悟者，一切都不是般若，如法華會上五千人退席。
　　沒有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。"般若"不同于"智慧"，因智慧有善有惡，若智慧"生病"則成"癡"，如同科學有益也有害，含義較膚淺，有邪正之分；而般若是純善的、不可言說的、意義深遠的，聞者大都能生殷重之心。

般若種類，有三： 　　
　　文字般若：在于方便引導，重于解悟，如舟筏。 
　　觀照般若：在于體驗真理，重于實行，如駕駛。 　　
　　實相般若：在于所悟所證，重于性體，如抵目的地。
　　般若指的是我們的智慧、真理、實相、本來面目、真心、佛母。

28.什么是六成就？

　　佛教講因緣，凡事必須因緣具足、眾緣和合，方能成事。此緣起法為佛陀所證悟，是放諸四海皆準的真理，就是佛陀說法，也必須具足信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就等條件，才能開演法筵，此稱之為六成就。 　　
　　如是：為"信成就"。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，并依之而奉行，故稱信成就。 　　
　　我聞：為"聞成就"。是阿難親聞佛陀說法，故稱聞成就。 　
　　一時：為"時成就"。指說法的時間，法王啟運嘉會之時，眾生有緣而能感者，佛即現(xiàn)身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。 　　
　　佛：為"主成就"。指說法之主，佛是世間、出世間說法化導之主，故稱主成就。 　
　　在某處：為"處成就"。指說法之處，佛曾于忉利天為母說法，除此，皆于人間的印度摩揭陀國、舍衛(wèi)國等處說法，故稱處成就。 　　
　　與眾若干人俱：為"眾成就"。指聞法之眾，菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大眾云集聽法，故稱處成就。
　　以上六緣具足而教法興，故稱之為六成就，如果缺其一，即不能有正法流傳，故知成就道場說法，非一人所能為，須待信、聞、時、主、處、眾等因緣具足，方能開演法壇。
　　因此今之說法者，應當秉著恭謹虔誠之心，宣說法要，令大眾菩提增上，蒙受法益；而聞法者也應心懷稀有難得，難遭難遇想，并且發(fā)愿護持正法、成就道場，如此方能使佛光法水源遠流長。

29.什么是一心二門？

　　《大乘起信論》為了說明心的性質(zhì)，遂將含攝諸法的眾生心分為"心真如門"與"心生滅門"，以顯其體用，稱為"一心二門"。"
　　佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛"、"心、佛、眾生，三無差別。"這都是說明眾生與佛本具同一心性，只因無明妄想而呈現(xiàn)生住異滅、迷悟染凈之相。 　　
　　心真如門：心的本體，沒有生住異滅、迷悟染凈等對待差別之相，為絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。 　　
　　心生滅門：心的動相，隨緣生滅，所以呈現(xiàn)生住異滅、迷悟染凈等對待差別之相。
　　心的本體為生起萬法的第一因，然凡夫偏于妄情，所以不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現(xiàn)。故知真如、生滅二門，實則不一不異：約義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現(xiàn)象，二者截然不同，故說不一。
　　約體而言，非真如本體之外有生滅現(xiàn)象，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關系為喻來說，水是靜的，波是動的，此為不一；離水則無波體，此為不異，故知不一不異是一體的二面。
　　從以上的詮釋得到一個結論：宇宙萬有的本體為一心，眾生與佛同具此心，然此心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為心真如門，不覺者稱為心生滅門。由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質(zhì)，為絕對的無差別相，稱為心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質(zhì)，為相對的差別相，稱為心生滅門，此二者為一體兩面之關系，即稱為一心二門。若以禪宗公案"慧可安心"來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫只要識心寂滅，泯除妄想的動念，即可見性悟道。

30.什么是不二法門？

　　顯示超越相對、差別的一切絕對、平等真理的教法，稱為"不二法門"。
　　《維摩詰經(jīng)》對"不二法門"的意見有：生、滅不二，我、我所不二，受、不受不二，垢、凈不二，動、念不二，一相、無相不二，菩薩、聲聞不二，善、惡不二，罪、福不二，漏、無漏不二，為、無為不二，世、出世間不二，生死、涅槃不二，我、無我不二，明、無明不二，色、空不二，根、塵不二，正、邪不二。
　　而不二法門的人間化，即指： 　　
　　人在山林，心懷社會。 　　
　　立足地球，放眼宇宙。 　　
　　身居市井，志在佛國。 　　
　　天堂雖好，人間更美。 　　
　　法界無邊，家庭第一。 　
　　今日一會，無限未來。
　　今之俗語多援引"不二法門"一語，轉(zhuǎn)指學習某種學問技術唯一無二的方法。

31.什么是一即一切，一切即一？

　　在一般人的觀念里，"一"就是只有一個，"多"，就有很多個了；但是，在佛教看來，一就是多，多就是一，一多不二。
　　一朵花與一個虛空，孰多孰少？孰大孰??？一粒花種籽由種在土壤里到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養(yǎng)成長。所以，一朵花是集合了全宇宙萬有的力量才得以綻放的，一朵花即等于是一個虛空，"因緣有二法，實性則無二"｜｜這也就是一多不二。
　　再進一步從世法上來說，我們每天的生活里面，要吃飯、穿衣，要坐車、住房子，要希求多聞、資養(yǎng)色身。這一切一切，不是從天上掉下來的，而是由農(nóng)夫種稻、工人織布、司機開車、建筑師蓋房子、專家學者講授、科技資訊傳播而來，所謂"一日之所需，百工斯為備"，一個人必須仰賴那么多人事的聚集輻湊才得以生存，這個"一"豈不是包含了無限？
　　了解這種"一即一切，一切即一"的道理之后，就會覺得"宇宙即是我心，我心即是宇宙"了。

32.什么是四依止？

"四依止"就是依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義，這是學佛者應該依循的四個準則。 　　
　　依法不依人：依止永恒不變的真理而不依靠有生滅現(xiàn)象的某一個人。 　　
　　依義不依語：從義理本身去把握真理的內(nèi)涵，而不執(zhí)著戲論，滿足于語言文字的游戲。 　
　　依智不依識：以般若智慧為人生行為的規(guī)范，而不依順一般的俗知俗見。 　　
　　依了義不依不了義：依持究竟的宇宙真理，而不盲從方便邪說。
四依法是我們了解宇宙人生真相的指南。能夠依止四依法，得其門而入，才能探驪得珠，登入真理堂奧。

33.什么是五時？

　　天臺宗把釋迦如來所說的經(jīng)教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。
　　五時的名稱都是佛經(jīng)的名稱，主張佛陀所說的經(jīng)教不出這五個時期的范疇，所以稱為五時。

34.什么是無常？

　　宇宙一切現(xiàn)象，都是此生彼生，此滅彼滅的相待的互存關系，其間沒有恒常的存在。
　　所以任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無常的，表現(xiàn)為剎那剎那生滅的。

35.什么是五明？

　　五明是五種學藝，是印度的學術分類法。 　　
　　聲明：即聲韻學和語文學。 　　
　　工巧明：即一切工藝、技術、算學、歷數(shù)等。 　　
　　醫(yī)方明：即醫(yī)藥學。 　　
　　因明：即邏輯學。 　　
　　內(nèi)明：即佛學。

36.什么是法??？

　　印就是印璽。國王的印璽所以證明文件的真實(有通行無阻的作用)。借以比喻佛教的主要教義，也以符合"法印"而證明其為真正佛法(掌握了它，便能對一切法通達無礙)，所以稱為法印。
　　"諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜"，并稱三法印，或者加上"一切行苦"，亦稱四法印。

37.法是什么意思？

　　"法"的梵語音譯是"達磨"。佛教對這個字的解釋是："任持自性，軌生物解。"
　　這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。
　　例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同于水的軌則，便不能生起水的了解。
　　所以佛教把一切事物都叫做"法"。佛經(jīng)中常見到的"一切法"、"諸法"，就是"一切事物"或"宇宙萬有"的意思。