（一）管理如同 “趕豬”

沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的趕豬者，抓住豬耳朵往前拖。越往前使勁，豬越往后退。拖到目的地了，趕豬者精疲力竭了，豬卻一溜煙又跑沒(méi)影了。我剛開始當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)，年少氣盛，不知天高地厚，為了達(dá)到自己所定的目標(biāo)，利用校長(zhǎng)的權(quán)威，雷厲風(fēng)行，不管方案是否有實(shí)施的基礎(chǔ)，到處下達(dá)指令。這就像拖豬耳朵一樣，拼命往前使勁，但是效果不明顯。（來(lái)自科層權(quán)威的力量是有限的?？茖訖?quán)威有一定的效果，但不能高估。）

稍有經(jīng)驗(yàn)的趕豬者，不抓耳朵卻拉豬尾巴。越往后拉，豬越往前奔。趕豬者不必化很大的力氣，就可以達(dá)到很大的效率，但就是不大容易控制方向。根據(jù)這個(gè)道理，我采用了 “末尾淘汰制”的辦法?！柏i尾巴”確實(shí)一拉就靈。（利用人性的弱點(diǎn)進(jìn)行管理，這是情感管理的另一個(gè)極端。缺少了管理的目標(biāo)，管理也就不完整了。）

  更有經(jīng)驗(yàn)者，用豬最喜歡吃的草在前面誘。豬要想吃到草，就得不停地往前奔。只要豬沒(méi)吃飽， “誘”的辦法既有效又省力。管理也有相似的地方，只不過(guò)“引誘物”不同罷了。不斷滿足物質(zhì)和精神方面的需求，是提高工作效率的一種有效的辦法。我制定了崗位責(zé)任制，提高了獎(jiǎng)勵(lì)的幅度，完善了獎(jiǎng)懲機(jī)制。但再高明的獎(jiǎng)勵(lì)，也滿足不了每一位不同層次的需求。（在一定的條件下，交易式領(lǐng)導(dǎo)不失為提高管理效率的一種方法，但當(dāng)“交易”進(jìn)行不下去時(shí)，必須要采用轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)。）

（二）管理如同 “大雁飛行”

人畢竟不是動(dòng)物，人會(huì)思維，有思想，有感情，有無(wú)限的想象力，能創(chuàng)造性地工作。管理要達(dá)到最高的效率，必須尊重管理的對(duì)象，激發(fā)每一個(gè)組織成員的內(nèi)在積極性。當(dāng)我悟到這個(gè)道理的時(shí)候，已過(guò)去好幾年了。我后來(lái)觀察大雁。大雁群體的飛行少不了領(lǐng)頭雁。大雁群體之所以忠誠(chéng)地跟著領(lǐng)頭雁，因?yàn)?/SPAN> “領(lǐng)頭雁”本身就是該群體的一部分。在領(lǐng)頭雁的帶領(lǐng)下，大雁群體找到了最佳的飛行線路、最佳的飛行氣流、最安全的飛行高度。領(lǐng)導(dǎo)只有把自己融合在集體當(dāng)中，成為集體中的一員，才能受到群眾的擁護(hù)；同時(shí)，還要起到領(lǐng)頭雁的作用，引領(lǐng)大方向。（樸素的人本主義管理的思想。“以人為本”的管理，使管理煥發(fā)其生命性?！邦I(lǐng)導(dǎo)者”的作用不能低估。也不能高估?！邦I(lǐng)導(dǎo)者”也是“大雁”群體中的一個(gè)組成部分。只有成為“領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者”，才能使組織發(fā)揮最大的效能。）

大雁往前飛，有一定的隊(duì)形，據(jù)生物專家說(shuō)大雁飛成一定的隊(duì)形是有一定的的動(dòng)力原因的，這樣飛效率最高；同時(shí)還有生物學(xué)方面的原因，因?yàn)?/SPAN> “人字型”的隊(duì)形還有利于各大雁之間的相互聯(lián)絡(luò)，有利于及時(shí)變換隊(duì)形。什么時(shí)候變換隊(duì)形?怎樣變換隊(duì)形?這就要求每羽大雁隨時(shí)學(xué)習(xí)，與整體保持一致。領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任就是根據(jù)各種不同的情況，不斷維持、調(diào)適不同的隊(duì)形，而每個(gè)成員，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)組織不斷變化的要求，確保永遠(yuǎn)不落伍。經(jīng)過(guò)互相磨合過(guò)的組織更經(jīng)濟(jì)、有效。（與其說(shuō)學(xué)校是一個(gè)團(tuán)體，倒不如說(shuō)它是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織。在這個(gè)學(xué)習(xí)型組織中，大家具有共同的愿景，進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)系統(tǒng)思考，組建最經(jīng)濟(jì)、最有效、最有生命力的隊(duì)形。）

（三）管理如同 “愚公移山”

大家都讀過(guò) “愚公移山”的故事，中學(xué)教科書上的分析是“故事表達(dá)了勞動(dòng)人民的美好愿望，是對(duì)勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄和堅(jiān)強(qiáng)意志的謳歌”。（“愚公移山”的故事表達(dá)的是樸素的”文化、道德領(lǐng)導(dǎo)”的思想。建立在共同價(jià)值觀與信念上的道德體系，正是學(xué)校共同體得以改善的核心。正是這種內(nèi)化了的道德取向，促使一代一代的愚公子孫勇往直前。）

我從管理者的角度看 “愚公”一家，看到的不光是“愿望”和“意志”，更多的是祖孫三代及后代所擁有的堅(jiān)定的信念及價(jià)值觀。管理也要學(xué)“愚公移山”的精神，當(dāng)然學(xué)的主要是要建立堅(jiān)定的信念及價(jià)值觀。學(xué)校各個(gè)成員具有相同的信念及價(jià)值觀，可以爆發(fā)出驚人的道德力量，這種力量可以“移山”，可以“填海”。能否激發(fā)這種道德力量，這是全體成員共同的追求，也是我這一生的追求。

縱觀上述管理方法，大體可以分為三個(gè)階段： “科層管理階段”、“人文管理階段”、“文化、道德管理階段”。

“趕豬法”是“以效率為導(dǎo)向”的科學(xué)管理模式，強(qiáng)調(diào)用科層權(quán)威、情感導(dǎo)向、獎(jiǎng)懲激勵(lì)等手段，追求最高的效率，而這種效率的取得，主要依靠領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威和情感的力量?？茖訖?quán)力和情感的力量是管理的主要推動(dòng)力，嚴(yán)格的制度建設(shè)是科學(xué)管理模式的保障。

“大雁法”是“以人為本”的學(xué)習(xí)型管理模式。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者平等民主的關(guān)系，提倡團(tuán)體學(xué)習(xí)，建立共同愿景，維持組織和諧，學(xué)會(huì)系統(tǒng)思考。團(tuán)體間相互合作、相互照應(yīng)、相互溝通?！叭吮尽彼枷胧枪芾淼幕c(diǎn)，管理制度成為成員主動(dòng)遵守的準(zhǔn)則。

“愚公法”，體現(xiàn)了“以道德信念為本”的文化管理的最高境界。強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)相同價(jià)值觀、道德信念的形成，激發(fā)成員間內(nèi)在的道德力量。這種共同的追求和共享的理念，構(gòu)成了學(xué)校文化的核心，支配著人門的行為方式。這種理念同時(shí)又與特定的歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系，具備實(shí)際的行動(dòng)意義。道德信念是該文化中最深刻、最穩(wěn)定、最具影響力的力量，是管理的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)，管理制度內(nèi)化成了成員共同追求的規(guī)范和文化。

“自然管理法”師法自然，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧，重視組織成員間道德意識(shí)的覺(jué)醒，追求組織的和諧發(fā)展，無(wú)疑對(duì)我們的管理有著重大的啟示。

其 “自然性”首先體現(xiàn)在來(lái)源上。“自然管理法”來(lái)源于對(duì)自然的觀察和感悟，來(lái)源于管理者對(duì)自身管理實(shí)踐的揣摩。從“向動(dòng)物學(xué)習(xí)”，到“人的管理畢竟不同于動(dòng)物”，再到“堅(jiān)定的信念和價(jià)值觀的重要性”，每一次感悟，都是其管理思想的升華、管理方法的飛躍。對(duì)于基本處于與外部世界特別是國(guó)外的管理界隔絕的、半封閉狀態(tài)的農(nóng)村校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這種感悟是非常難能可貴的。

其次體現(xiàn)在對(duì)不同管理情景的尊重。如同菲德勒提出的 “權(quán)變理論”那樣，“自然管理法”根據(jù)不同的情景采取不同的管理方法。在一所紀(jì)律松散、人浮于事、不思上進(jìn)的學(xué)校，“拖豬耳朵”、“拉豬尾巴”的管理方法，有其存在的合理性。同樣，在一個(gè)把“追求個(gè)人利益”成為主流的群體組織中，建立起切實(shí)有效的獎(jiǎng)懲機(jī)制，往往能產(chǎn)生事半功倍的效果。在一所有一定發(fā)展基礎(chǔ)的學(xué)校，倡導(dǎo)“道德領(lǐng)導(dǎo)”、“文化領(lǐng)導(dǎo)”，更能較好地達(dá)到目標(biāo)。但它還是與“權(quán)變理論”有所區(qū)別，“權(quán)變理論試圖將領(lǐng)導(dǎo)和適當(dāng)?shù)那榫跋嗥ヅ洹雹趶?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格與情景需求相匹配的重要性；“自然管理法”把“科層管理階段”、“人文管理階段”、“文化、道德管理階段”三個(gè)階段看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，你中有我，我中有你，不能截然分開，其本質(zhì)是看管理是否遵循了“自然”。

最后還體現(xiàn)在對(duì) “人性”的尊重上。荀子認(rèn)為“人性惡”。因其“惡”，才有科層制度、獎(jiǎng)懲制度的需要：在不同的情況下應(yīng)該采取不同的“剛?cè)峤Y(jié)合”的管理手段。孟子認(rèn)為“人性善”。因其“善”，自我道德覺(jué)醒才成為可能：在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)文化、道德管理。不管是何種管理方式，組織成員積極性的調(diào)動(dòng)，被認(rèn)為是持久的、最有效的管理手段。只不過(guò)前者強(qiáng)調(diào)的是外部的積極性，而后者強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的積極性。內(nèi)在積極性的調(diào)動(dòng)更有持久性，也更有意義，因此，學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，道德共同體的形成更顯其必要性和重要性。

“自然管理法”，盡管沒(méi)有科學(xué)的定義，也沒(méi)有嚴(yán)密的理論體系，但表達(dá)出來(lái)的管理思想，卻值得每一位管理工作者深思。