習(xí)性對人們的腐蝕作用是由淺入深，逐步發(fā)展的。有些人在沒有發(fā)財之前，本來是個安分守法，勤儉持家的善良百姓，然而一旦發(fā)了大財，便花天酒地，嬌奢淫蕩起來，厭舊喜新。雖年逾花甲，兒孫滿堂，卻要拋棄結(jié)發(fā)妻子，另逐新歡。難道他不知道這樣做有違初心，對不住兒孫嗎？但他仍是執(zhí)迷不悟地滑下去，這是一種什么力量在支配著呢？先生說：“金錢屬水”，河水越多，則水流的沖力就越大，他被波濤洶涌的洪流沖帶湍急的旋渦中，心里雖然明白，知道生命危險，但是他已沒有“激流勇退”之力了。所以先生說：“人們晝夜奔忙，只是為財，把道和良心都掉在水底下去了”。由此看來，習(xí)性是達到完美人格的最大絆腳石，不下大力氣搬掉它，是萬難回頭向善的。唯有降低了物欲的追求，才能提高精神的修養(yǎng)。所以佛教形容世人貪戀世間的財色之樂，如同無知小兒貪吃刀鋒之蜜，不足一餐之美，且有割舌之患（《四十二章經(jīng)》）。鳳儀先生說：“稟性是人間的苦惱，習(xí)性是物欲所擾”。稟性與習(xí)性相互作亂，給人們帶來無邊的煩惱與痛苦。它象濃重的黑云一般，遮蔽著太陽的光輝，使光明的天性不得顯露。

鳳儀先生說：“身子是個受罪的東西，人偏要看重了它，不但活著愛護它，死后還用金玉殉葬。為了保存他的身體，終于鬧成挖墳盜墓等事．真是多么愚呀!

東北名士張星南曾問：“孟子道性善，荀子言性惡，告子言性無善無不善，究竟誰說的對呢？”先生道：“都對啊，主性善說是指天性說的；主性惡說是指氣稟性說的；主性無善無不善，是指習(xí)性說的?！绷攘葦?shù)語，卻道破了二千多年來的疑案。歸根結(jié)底，欲做完人，必須“去習(xí)性，化稟性，圓滿天性”，這是鳳儀先生性理學(xué)說的重心。