中華民族精神與傳統(tǒng)教育

　　民族精神相對(duì)于社會(huì)心理與觀念具有更強(qiáng)的凝固性與滯變性。但是凝固與滯變不等于頑固與不變。民族精神總是在歷史的變遷、文化的演進(jìn)過程中生機(jī)勃勃地運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著、進(jìn)化著。

　　民族精神是在人與自然作物質(zhì)交換，及人與人作共同活動(dòng)的過程中產(chǎn)生、發(fā)展與進(jìn)化的。因此，一個(gè)民族的精神大致包括兩個(gè)方面。一方面，是人與自然的互動(dòng)過程中逐步積累而成的、一個(gè)民族與他民族相區(qū)別的個(gè)性差異,這也是一個(gè)民族的根本精神。另—方面，是個(gè)人與群體、個(gè)人與個(gè)人在互動(dòng)過程中，個(gè)人對(duì)待自我的活動(dòng)中積淀凝集的與它民族相區(qū)別的個(gè)性差異。這可以看作是民族根本精神的派生。但是它絕不完全等同、對(duì)應(yīng)于民族的根本精神，而是民族根本精神的揚(yáng)棄、超越。

　　中華民族在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中形成了獨(dú)特的對(duì)自然、對(duì)社會(huì)與人的基本精神。這些基本精神是最深層的制約著教育發(fā)展的文化動(dòng)因。

　　一、“參與”——中華民族對(duì)待自然的基本精神及其對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

　　人類為了生存，必須正視與作為自身的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)象的自然界的關(guān)系問題。馬克思主義歷史哲學(xué)把人與自然的辯證關(guān)系——人與自然作物質(zhì)交換的特殊方式作為自己的出發(fā)點(diǎn)。各民族在人與自然的關(guān)系上所表現(xiàn)出的心理素質(zhì)的個(gè)性差異，就是由他們與自然作物質(zhì)交換的特殊方式所決定的。

　　中華民族以農(nóng)耕為主的與自然作物質(zhì)交換的特殊方式發(fā)軔于八千年前。定居的農(nóng)耕生活使我們的祖先較早地形成了—夫一妻制的家庭。家庭既是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的單位，也是人類自身生產(chǎn)的單位。我們的祖先在發(fā)展“自己生活的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）”的同時(shí)，亦發(fā)展了“他人生活的生產(chǎn)（通過生育）”，從而形成了相當(dāng)規(guī)模的農(nóng)耕生產(chǎn)力，為文明的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)．也給自然界打上了農(nóng)耕民族的印記。自然界本身也成為直觀農(nóng)耕民族歷史形象的圖畫。

　　對(duì)于較早進(jìn)入農(nóng)耕生活，從而形成物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)相結(jié)合的一夫一妻制家庭的中華初民而言，除了蒙昧?xí)r代種種狹隘而愚昧的觀念，似乎“天地為父母”、“地育萬物”的觀念最具有原始的樸素性，由于生產(chǎn)活動(dòng)的需要，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《易·系辭》）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)自不可缺少。然而主客觀條件又極大地限制著最初人類的想象性和思維能力，所以最初的思維僅是以自身的屬性和行為去比附他物，見自然界生生不已，人類自身亦生生不已，且天覆地載如兩性交感，產(chǎn)生天地夫妻如父母的觀念是極為自然的。因此，中國三千年的哲學(xué)，其基本概念是“陰陽交感”，其基本原理是“氣化流行，生生不息”?！耙魂幰魂栔^之道”，其推崇的最高境界是“贊天地之化育”。通過考察民族文化遺存，人們發(fā)現(xiàn)中華初民的“贊天地之化育”是一種“功利的”、“理性的”和“審美的”的人生態(tài)度。其意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)是典型的現(xiàn)世主義的。在實(shí)踐領(lǐng)域則表現(xiàn)出一種獨(dú)特的“參與精神”。這種參與精神不是作為主體的參與，而是作為客體的參與。它是中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中人與自然的“天然統(tǒng)一”和“人的依賴關(guān)系”的產(chǎn)物。當(dāng)農(nóng)耕的人們還在信奉“靠天吃飯”的時(shí)候，出現(xiàn)、產(chǎn)生占統(tǒng)治地位的主體精神是難以設(shè)想的。但是，在“贊天地之育化”的參與精神中已經(jīng)具有主體精神的萌芽。首先，它肯定了天地間只有人才能夠參與天地之化育，這在一定程度上肯定了人的主觀能動(dòng)性。其次，它是典型的現(xiàn)世主義的，其中包含了注重實(shí)際的求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想因素。再次，它特別注重人與自然界的和諧。最后，它包含了吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)使中華民族雖歷經(jīng)磨難和浩劫，但是仍然作為東方文化的典范而長存。

　　中華民族“贊天地之化育”的參與精神對(duì)中華民族文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。教育活動(dòng)自不能外。但是它對(duì)教育的影響首先不是簡單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是通過對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的中層結(jié)構(gòu)的某些要素如價(jià)值取向與思維方式等產(chǎn)生影響并進(jìn)而影響教育發(fā)展的方向與進(jìn)程的。

　　首先，從傳統(tǒng)價(jià)值取向看，家庭化價(jià)值取向與權(quán)威化價(jià)值取向受支配于“贊天地之化育”的參與精神。

　　在傳統(tǒng)文化中，基于血緣關(guān)系的人類自身的生殖繁衍，也是“贊天地之化育”的基本形式。人由天地陰陽之氣所化生。因此，人所直接從事的生育的事業(yè)歸根結(jié)蒂是天地化育萬物的事業(yè)的—部分。正如醫(yī)治疾病是為了使人體陰平陽密、觀察天象是為了預(yù)知陰陽消息、歲時(shí)祭祀是為消弭陰陽之災(zāi)、論道邦經(jīng)是為了陰陽和合以維持陽尊陰卑的統(tǒng)治秩序。人之生育是體現(xiàn)天地的廣生大德。在家庭中，沒有血緣情感之外的實(shí)踐理性，也沒有實(shí)踐理性之外的血緣情感，兩者完全是融為一體的。其要旨在于“贊天地之化育”：一方面使人類自身生生不息無限延續(xù)；另一方面通過人類自身生產(chǎn)的維持與延續(xù)來保證人類生存所必須的物質(zhì)生產(chǎn)的延續(xù)。把基于兩性關(guān)系的家庭制度原則推而廣之，那么整個(gè)社會(huì)就是陰陽關(guān)系構(gòu)成的整體，整個(gè)社會(huì)關(guān)系都可以用陰陽關(guān)系來規(guī)范與調(diào)節(jié)。大家都分別屬于陰陽統(tǒng)一體中的一方，又都要調(diào)理陰陽關(guān)系，所以大家都在“贊天地之化育’。正是由于這種傾向，中國的傳統(tǒng)價(jià)值取向把家庭放在—個(gè)至關(guān)重要的地位，莘莘學(xué)子企望通過“修身齊家”而“治國平天下”。在這樣的意義上，“讀書做官”的價(jià)值取向也獲得了內(nèi)在的支持，它也與“參與”精神有著極大的關(guān)系——通過讀書“參與”政事，只有這種“參與”，終扭曲變形為不可救藥的“社會(huì)病態(tài)”。

　　其次，從思維方式看，中國傳統(tǒng)的注意整體、部分與全體交融互攝的思維模式也是與“贊天地之化育”密不可分的。在這樣的思維模式看來，人作為客體融化于自然模式之中，個(gè)體作為一個(gè)環(huán)節(jié)依附于家族倫理關(guān)系譜的鏈條之中。一方面，“贊天地之化育”包含了天地人交融互攝的觀念，認(rèn)為人生天地間，秉受天地之氣，又可參與天地化育萬物的活動(dòng)，天地人三者乃是相互包含的統(tǒng)—整體；另—方面，“贊天地之化育”使得先民們由追求人與自然的和諧關(guān)系進(jìn)而追求人際關(guān)系的和諧，故此強(qiáng)調(diào)血緣情感紐帶。個(gè)體是通過家族或等級(jí)名分這些一般的范疇來意識(shí)自己。這樣，在思維方式上必然是個(gè)體與群體、部分與整體交融互攝。再者，傳統(tǒng)的農(nóng)民靠天吃飯，他們“參天地之化育”，不能不將自身的生存與自然緊緊聯(lián)系在—起，大河流域的農(nóng)業(yè)要求維護(hù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興廢關(guān)系至大的水利灌溉的共同利益，使得每一個(gè)體農(nóng)戶緊緊依賴氏族或公社的自然共同體。這就導(dǎo)致人們必然是從整體利益出發(fā)思考問題，從整體出發(fā)強(qiáng)調(diào)價(jià)值。此外，在“贊天地之化育”的過程中，“農(nóng)民所要對(duì)付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們純樸天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西。這就難怪他們的哲學(xué)家也—樣，以對(duì)于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)了。”從而在思維方式上又表現(xiàn)了注重直覺的一個(gè)基本特征。這一特征與思維方式的整體化特征對(duì)中國的傳統(tǒng)教育影響至深至廣。

　　二、“和”——中華民族對(duì)待社會(huì)與人的基本精神及其對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

　　“贊天地之化育”的人與自然的關(guān)系要求人們保持人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。孔子講：“禮之用，和為貴?！泵献又v：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@說明，傳統(tǒng)觀念是把和視為人際關(guān)系一種理想狀態(tài)的。當(dāng)然，人與人的“和”，與人與自然的“和”是有區(qū)別的。如果說中國傳統(tǒng)文化心理在對(duì)待人與自然的關(guān)系上的“和”主體精神比較缺乏，更多的是懷著對(duì)自然的崇敬與被動(dòng)的適應(yīng)的話，那么在對(duì)待人與人的關(guān)系上的“和”，主體精神是充分而豐滿的，更多的是通過社會(huì)教育強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)適應(yīng)。這種特征表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的家族精神、人本精神、群體精神與道德精神之中。

　　第一，從傳統(tǒng)的家族精神看，家族精神是與“孝”緊密聯(lián)系著的。早在西周時(shí)期，人們把兩代的“族”與‘宗”內(nèi)化為家庭，加強(qiáng)了個(gè)體家庭的地位和作用，“孝’的觀念就被突出起來，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先的尊敬、懷念和祭典；春秋時(shí)期，孝的內(nèi)容泛化為對(duì)現(xiàn)世父母的孝養(yǎng)。從宗子或族子對(duì)祖先的孝為核心轉(zhuǎn)變?yōu)樽优畬?duì)父母的孝為核心，使得“孝”逐漸成為調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)家庭關(guān)系、社會(huì)人際關(guān)系的孝母。鑒于此，孔子對(duì)“孝”作了具體的規(guī)定，包括四個(gè)方面：敬養(yǎng)父母；順從父母；埋葬和祭掃父母要合乎禮節(jié)；為人孝弟．不好犯上。戰(zhàn)國時(shí)期，孝作為維系“家邦”型國家的積極作用，受到了重視。孟子直接把孝視為教育的主要內(nèi)容，主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義”。之后，孝的觀念和思想成了中國傳統(tǒng)社會(huì)老少婦孺必須遵循的基本人際準(zhǔn)則。之所以如此，關(guān)鍵在于中國是以宗法的家庭擴(kuò)大型為中心而構(gòu)建的國家。家庭既是龐大的國家、社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，又是人際、社會(huì)各種縱橫關(guān)系的核心網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)君子“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為君者也”的時(shí)候，家庭內(nèi)所奉行的孝悌之道，便可推之于國家、天下，這就是君子事親孝，忠便可移于君，事兄弟，順可移于長；居家理，治便可移于官。這樣家與國便同步同構(gòu)，國只不過是家的擴(kuò)大型而已，這種宗法的家庭擴(kuò)大型的國家，凝集成為中華民族的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)，便表現(xiàn)為以孝為百行之首的心理積習(xí)，構(gòu)成家庭與國家的穩(wěn)定，維系了家庭和國家的和諧統(tǒng)一。

　　“孝”的家族精神對(duì)傳統(tǒng)教育的影響是廣泛而深刻的，且不論孟子明確提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義”的主張，也不論蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中所謂“首孝弟，次見聞”，把孝順父母、尊重兄長看作比增長見識(shí)、鉆研學(xué)問更重要，僅從中國古代若干“家訓(xùn)”把“孝”放到非常突出的地位而言，“孝”不僅是學(xué)校教育、社會(huì)教育孜孜追求的，而且成為深入家庭中的“耳濡目染”的教育內(nèi)容。實(shí)際上，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人才的標(biāo)準(zhǔn)除了“讀書做官”這一主旋律外，“傳統(tǒng)中國社會(huì)也還有些別的成就途徑，如做—個(gè)為人稱道的孝子、烈婦”這種插曲。孝子的產(chǎn)生途徑，就是舉“孝廉”。可見，傳統(tǒng)社會(huì)教育是非常重孝的。

　　第二，從傳統(tǒng)的人本精神看，中國傳統(tǒng)文化既貴人，人為萬物之靈，又重如何做人，處理好人際關(guān)系。管子首先提出“人本”主張?！豆茏印ぐ匝浴氛f：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固。”管子的人本精神重在如何尊重人，注重人的外在形式和人君關(guān)系。孔子也提出了他的人本主張，孔子的人本精神重在如何做人，注重人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。即所謂管子重外王，孔子重內(nèi)圣。先秦以后，中國的人本精神沿著兩條途徑發(fā)展，其一是沿著管子外王而內(nèi)圣的道路，另一是沿著孔子內(nèi)圣而外王的道路，截止宋明理學(xué)，無論是程朱道學(xué)派，還是陸王心學(xué)派，大體是沿著孔孟從內(nèi)圣到外王的道路，對(duì)“仁”作了全面的繼承與發(fā)展。朱熹在《論語·集注·學(xué)而》中把“仁”規(guī)定為：“仁者，愛之理，心之德也?！薄皭壑怼本褪侵v愛之為愛的道理或準(zhǔn)則，之所以是愛之理，是因?yàn)?，“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也”。仁，即是做人的道理或準(zhǔn)則，還是—種未發(fā)之愛的根據(jù)或本體。宋明理學(xué)仁者愛之理的人本精神是沿著《大學(xué)》“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的從內(nèi)圣到外王的道路演變的。

　　顯然，孔子“仁”的思想不僅是指導(dǎo)教育實(shí)踐的基本思想，而且是取舍教育內(nèi)容、衡量人才的重要尺度。某些時(shí)代，“仁”的思想是一種含義極廣的倫理道德觀念，幾乎滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。早在孟子那里，“仁”就成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育各方面的施政綱領(lǐng)。僅從教育方面看，他首先提出了“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的主張；其次他還從“仁政”的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。此外，孟子還認(rèn)為教育可造就圣仁俊杰的統(tǒng)治者。說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝孫。”（《孟子·公孫丑上》）又說：“不信仁賢，則國空虛?！保ǎ献印けM心下））認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)信任仁德賢能之人，禮賢下士，大膽啟用學(xué)優(yōu)干練之士，使教育通過培養(yǎng)出來的人才實(shí)現(xiàn)“仁政”的理想服務(wù)。

　　在中國教育史上，無視“仁”的教育思想的教育家是很少的，也沒有哪—個(gè)朝代的教育不講“仁”，所以盡管像荀子從“法”的精神闡述教育，但最終沒有指導(dǎo)實(shí)踐，更談不上像儒學(xué)的“仁”滲透到教育領(lǐng)域的各個(gè)層面，起到巨大的指導(dǎo)作用了。

　　第三，從傳統(tǒng)的群體精神看，群體精神亦體現(xiàn)著遠(yuǎn)古氏族社會(huì)人與人、人與氏族的互助、互愛的“和”的精神。當(dāng)這種精神從自在的無意識(shí)進(jìn)到自為的有意識(shí)，那就產(chǎn)生了孔子的“仁”的思想?？鬃印叭收邜廴恕钡膬r(jià)值導(dǎo)向，并不是個(gè)體獨(dú)立人格的確立，而是一種人們應(yīng)該具有的對(duì)別人、對(duì)社會(huì)的人倫義務(wù)，旨在維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。所以，“仁者愛人”的實(shí)踐趨向便是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〈《論語·雍也》），以及“己所不欲、勿施于人”（《論語·顏淵》）。此所謂“已”與“人”就是自己與他人，包括群體人。因此，孔子的愛人并不是尊重個(gè)體人格的獨(dú)立，而是體現(xiàn)了—種愛人的精神。宋明理學(xué)家發(fā)揮孔子“仁者愛人”的群體精神，而發(fā)起了對(duì)“親親”、“愛有等差”的沖擊，進(jìn)而提出了“兼愛”的思想精神，要求一切人都像兄弟一樣相愛。所謂愛，便是愛己愛人，“以愛己之心愛人則仁，所謂‘施諸己而不愿、亦勿施于人’者也”。這種愛，便是泛愛眾的“兼愛”，“是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”。立必立己立人，知必知己知人，愛必愛己愛人，成必成己成物。這種兼愛之仁，認(rèn)為自己應(yīng)對(duì)他人、群體、社會(huì)負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人是不能超越、疏離“民吾同胞，物吾與也”的。于是才能發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高度社會(huì)責(zé)任感的錚錚誓言，以致有“為天地立志（心），為生民之道（命）、為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人世開拓精神。這種精神是泛愛萬物、天地萬物與我一體的精神。這里的我，不是個(gè)體的我，而是群體的我，是一種群體精神。

　　這種群體精神，在哲學(xué)上表現(xiàn)為自我超越的與天地萬物一體意識(shí)，個(gè)體的人的意識(shí)淡??；在人生與宗教上，講求在現(xiàn)存世界里安排人生，表現(xiàn)人生與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)—；在文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)上，表現(xiàn)為主體與客體是相融合的整體，個(gè)體的意志很難得到充分的體現(xiàn)。在教育領(lǐng)域則表現(xiàn)出了它的兩面性。一方面，使傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人講“氣節(jié)”、講利他，岳飛、文天祥就是其杰出代表；另一方面，形成了尊群體、鄙個(gè)人的教育傳統(tǒng)。這種重群體輕個(gè)體的觀念，嚴(yán)重扼殺了人的創(chuàng)造才能。在“禮”的束博下，人們不得超越自已的社會(huì)地位去思考問題，即“君子思不出其位”。這種觀念作用于傳統(tǒng)教育，形成了教師“絕對(duì)權(quán)威”的地位，師生之間是一種封閉式的師授學(xué)承關(guān)系，學(xué)生的思想、觀點(diǎn)、行為必須以其師為楷模，在對(duì)待學(xué)業(yè)研究上，唯于先師之教，恪守于圣人之道，以守護(hù)文化遺產(chǎn)為己任，形成“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，且以標(biāo)新立異為詬病，不能有獨(dú)到的見解，否則就是離經(jīng)叛道。在人的發(fā)展上，重群體輕個(gè)人的教育價(jià)值觀在很大程度上抑制了人的個(gè)性全面發(fā)展。個(gè)性的全面發(fā)展應(yīng)是智慧力量、道德力量、意志力量全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，或者如馬克思所說，是“智力和體力”“充分自由發(fā)展”。但是傳統(tǒng)文化的群體精神強(qiáng)調(diào)外在道德的規(guī)范力量和約束力量，片面要求人們“慎獨(dú)”“自省”，進(jìn)行自我修養(yǎng)、主觀修養(yǎng)的升華，客觀上抑制了智慧、意志力量，造成了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、情感、意志、審美等領(lǐng)域的個(gè)性缺陷。

　　第四，從傳統(tǒng)的道德精神看，從西周初年的“敬德保民”到孔子的孝悌為“仁之本”，無不具有明顯的道德精神，這種精神是中國社會(huì)無與倫比的凝聚力和維系社會(huì)秩序的精神支柱。從孟子突出孔子的“仁”，強(qiáng)調(diào)人人具有的“仁”、“義”、“札”、“智”四種道德本心，到宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)仁既具有本位、形而上、目的和生的意義。又具有“愛人”、“天心”、“兼愛”、“公”的意義，這種旨在凝聚和維系社會(huì)秩序的道德精神、使個(gè)體的心理“平衡”、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系“和諧”的道德意義越來越明顯。宋明理學(xué)家“立人極”的主旨是為了成“圣”，追求一種最高的道德理想。為“圣”的內(nèi)容，周敦頤的《太極圖說自注》說：“圣人之道，仁、義、中、正而已矣?！薄锻〞す分姓f：“圣人之道，至公而已矣?！睘槭ケ仨毴省⒘x、中、公、正，學(xué)做“圣人”的要旨是無欲。心如“無欲，便靜虛，靜如水則明鑒，虛若谷則無雜，便見得道理明白透徹，湛然純一，心理意念活動(dòng)時(shí)，心直便公，公則無物我之間，即做到公正無私。這樣，人們的思想境界便進(jìn)入軒冕之貴，金玉之富，猶如銖塵一樣輕微，即所謂“心泰則無不足，天不足則富貴貧賤，處之一也”，使人們?cè)凇盁o不足”之中求得心靈的轉(zhuǎn)化與齊一。這種轉(zhuǎn)化，使得困苦憂愁的客觀環(huán)境或物質(zhì)條件，在無不足的泰然之中找到了補(bǔ)償，因而獲得了個(gè)體的心理平衡，即“和”；及個(gè)體與社會(huì)的平衡，即和諧。

　　中華民族傳統(tǒng)文化心理的道德精神對(duì)中華民族社會(huì)生活的影響是非常深刻的。從對(duì)傳統(tǒng)教育的影響看，它是產(chǎn)生權(quán)威化的傳統(tǒng)價(jià)值取向和重視社會(huì)人倫的傳統(tǒng)思維方式的最直接的推動(dòng)力，因此，它也是傳統(tǒng)教育基本特色的形成與發(fā)育成熟的有力杠桿。不僅如此，傳統(tǒng)的道德精神還直接泛化到社會(huì)生活的領(lǐng)域，形成社會(huì)教育的基本環(huán)境和家庭教育、學(xué)校教育的社會(huì)文化背景。在這一方面，它既起過積極的作用，也產(chǎn)生過消極影響。比如，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的精神只有在中國傳統(tǒng)道德精神的歷史演化過程中才能升華出來，但是傳統(tǒng)的道德精神發(fā)展到了宋明理學(xué)，朱熹以后，極力強(qiáng)調(diào)天理人欲的對(duì)立方面，而忽視其“人欲中自有天理”的同一方面。理學(xué)家們?cè)诎烟炖碜鳛榈赖吕硐?、價(jià)值取向的過程中，愈來愈與人的欲望要求、個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值異化。這種異化使現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人越來越覺得無望成為圣者，因而產(chǎn)生了表面上道貌岸然，實(shí)際上男盜女娼的人格分裂，即假道學(xué)家。同時(shí)，存天理，滅人欲的結(jié)果，往往產(chǎn)生扼殺功利、窒息人欲，以致無視人的尊嚴(yán)和價(jià)值等弊端。因此，道德精神的夸大不可避免產(chǎn)生了不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、百姓日用之學(xué)，而陷于空談心性、天理人欲的道德論辯，給社會(huì)帶來極大的禍害，也使得傳統(tǒng)教育越來越脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，空談?wù)軐W(xué)、清風(fēng)弄月成為教育對(duì)象孤芳自賞的生活方式和學(xué)問途徑。上述立足于人與自然、人與人之間的關(guān)系這兩個(gè)維度考察了中華民族的民族精神及其對(duì)傳統(tǒng)教育的影響，這里有必要指出，中華民族“贊天地之化育”的參與精神與“和”的精神是與其“自強(qiáng)精神”聯(lián)系在—起的。從某種意義上說，“自強(qiáng)精神”是超越“人與自然”、“人與人”兩方面的又一種民族精神。它集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強(qiáng)生命力，表現(xiàn)了中華民族百折不撓的開拓精神、反抗惡勢(shì)力的斗爭精神、完善自我的進(jìn)取精神，等等。

　　中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神有兩個(gè)突出表現(xiàn)。其一是富有“日新”、“革新”觀念?！抖Y記·大學(xué)》有云；“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！辟潛P(yáng)日日更新?！吨芤纂s卦》云：“革，古故也；鼎，取新也?！敝鲝埜锕识π?，除舊布新。因?yàn)楦挥懈锕识π碌乃枷耄浴吨芤状髠鳌じ镓浴鳌愤€主張要進(jìn)行社會(huì)變革，說：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，不矣哉。”這是強(qiáng)調(diào)變革是自然界與社會(huì)的普遍規(guī)律。其二是富有一種極樂觀的人生生活態(tài)度?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂?！保ā墩撜Z·述而》）不斷地追求完善的自我體魄、學(xué)識(shí)、技能、道德。

　　自強(qiáng)精神對(duì)傳統(tǒng)教育有著一定的積極意義。孔子贊揚(yáng)“剛毅”，曾子提倡“宏毅”、《中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道類，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。

　　不難看到，傳統(tǒng)的道德精神對(duì)傳統(tǒng)教育既有正面的、積極的影響，也有反面的、消極的阻礙。實(shí)際上，這也是中華民族基本精神乃至于中華民族文化心理結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教育關(guān)系的濃縮與寫照?？床坏矫褡逦幕睦斫Y(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)教育發(fā)展過程中的積極作用是不符合歷史事實(shí)，也不符合歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的。當(dāng)然，看不到其間客觀存在的民族文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)教育發(fā)展的阻礙與消極作用也是不符合歷史事實(shí)與歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的，揚(yáng)棄民族文化心理結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教育的—般關(guān)系將是我們堅(jiān)持民族化的社會(huì)主義現(xiàn)代教育發(fā)展方向的必要前提。

　　最后，還特別需要指出：中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，在面積與歐洲差不多的廣袤的氣候溫和的大地上“自確定”、“自否定”、“自生展”（借用黑格爾的術(shù)語），自成一統(tǒng)，一脈相承。在總體上形成了穩(wěn)定凝聚、完整連續(xù)、自我完善的體系。其中，民族精神對(duì)支撐中華民族文明大廈起著不可估量的作用?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！吨芤状髠鳌分械倪@兩句名言曾經(jīng)激勵(lì)過中華人民創(chuàng)造出了無愧于任何一個(gè)民族的中華文明，今天，它亦將成為我們奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的最深層的文化動(dòng)因。

摘自《科學(xué)文化與中國現(xiàn)代化》 樊皓、吳乃基等著