了解這些典故欣賞古詩詞（轉(zhuǎn)帖）

昵稱317095 2012-04-24

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了解這些典故欣賞古詩詞

用典，是古詩詞中常用的一種表現(xiàn)方法，在增強(qiáng)了作品意蘊(yùn)的同時(shí)，也給我們閱讀造成了一定的影響。詩人臧克家說：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，‘于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉’，這兩句詩引用了典故，不把它們的意思弄清楚，就打不開詩意的竅門。”用典在增強(qiáng)了作品意蘊(yùn)的同時(shí)，也會把作品弄得生澀晦暗，枯燥乏味，給我們欣賞造成了一定的影響，甚至直接影響對整個作品的鑒賞。所以必須對作品中的“典故”有個初步的理解，透過原來典故中的本意進(jìn)而理解出用典后所表達(dá)出的新的含義。因此，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古典詩歌一個重要的前提就是讓學(xué)生必須查清、理通詩歌所用典故的出處及含義，但查清、理通典故并不是目的，關(guān)鍵是搞清作者用典的意圖，即他想通過典故表達(dá)什么思想或感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。鑒賞古代詩歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。常見詩詞用典有以下四類。
　　
一、比喻心志的忠貞、品格的高尚
　　
1、冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》) 冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
　　
2、蟬。古人以為蟬餐風(fēng)飲露。是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！?李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。” 虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。” 他們都是用蟬喻指高潔的人品。
　　
3、梅花?！耙曰ㄙF，自戰(zhàn)國始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時(shí)期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！?“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。” 陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！彼麄兌荚趯γ坊ǖ拿鑼懼屑耐辛艘环N高潔的品格。
　　
4、松柏?！墩撜Z?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！?后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！?李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
　　
二、引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁
　　
1、芳草。在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭，招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！?“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭，飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。” 以“青青河邊草”起興，表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。” 李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！?以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
　　
2、芭蕉。常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！?把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁?離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。” 葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！?雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。
　　
3、水。在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。” “自是人生長恨水長東。” 用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！?、“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。” 以流水與離愁關(guān)合。也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
　　
4、明月、白云。望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！?這兩句也是借白云明月。寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。” 寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月?！?張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝?！?“海上生明月，天涯共此時(shí)?！?李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！?蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。” 等等
5、杜鵑。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪?！?又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！?白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！鼻赜^《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！?文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！?杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”
　　
6、蟋蟀。作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》。它對蟋蟀的活動規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光。促織鳴東壁?！?姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！?寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
　　
7、羌笛。是出自古代西部的一種樂器。它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。” 岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！?李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！?范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地?！?羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
　　
三、寄依依惜別之情
　　
1、柳樹。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別” 的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離” 的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?來表達(dá)別離的傷感之情。“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)。而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情。
　　
2、猿啼。出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀” 酈道元《小經(jīng)注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！?他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。
　　
四、抒盛衰興亡之感
　　
1、草木。以草木繁盛反襯荒涼。以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！?(姜夔《揚(yáng)州慢》) 春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了?！芭f苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春?！?吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?(杜甫《蜀相》) 一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜?！爸烊笜蜻呉安莼?，烏衣巷口夕陽斜?！?(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。
　　
2、烏鴉。按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！?秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙?秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
　　
五、送邊、送別之所
　　
1、南浦。在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!” 范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然?！?古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。
　　
2、長亭。是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長亭更短亭?！?柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚?！?李叔同《送別》：“長亭外，古道邊。芳草碧連天?！?很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
對于詩歌鑒賞者來說，只有深入了解典故的含義，多積累一些詩歌中常見的歷史故事，多記憶一些古詩名句，無疑對準(zhǔn)確把握詩人的情感，理解詩歌的主題是很有幫助的。這樣才能更好地讀懂這些詩歌，鑒賞好詩歌，感受經(jīng)典的魅力。

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