婦孺皆知的桃園三結(jié)義

桃園結(jié)義的故事，筆者相信在中國肯定是婦孺皆知的，羅貫中先生第一回就是寫的“桃園三結(jié)義”，他以天下大勢開篇，“分久必合，合久必分”，漢末亂世起于桓靈，朝堂昏暗，寵信宦官，奸臣當(dāng)?shù)?，忠臣被害，天下民不聊生，最終釀成了黃巾起義。

黃巾起義的首領(lǐng)叫張角，巨鹿人，有二弟，一名張寶，一名張梁。張角云游四方，傳太平道，普世救人，自稱“大賢良師”，他的徒眾日漸增多，置三十六方，大方萬余人，小方六七千，立渠帥，稱將軍，訛言：”蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉。在《資治通鑒》記載，張角派遣的馬元義到洛陽，以宦官封谞、徐奉為內(nèi)應(yīng)，并遣弟子唐周聯(lián)結(jié)封谞，但是唐周到洛陽城之后，直接上書張角造反，馬元義被擒，被車裂于洛陽。

朝廷得知此事，慌忙審查洛陽百姓，誅殺千余人，并讓冀州官員逮捕張角。張角聽說事情敗露，馬上派人聯(lián)系各方，星夜起兵，以黃巾為標(biāo)幟，所以稱為“黃巾起義”。張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義，剛開始聲勢浩大，黃巾軍攻打州郡，焚燒官府，沒收豪族財物，地方官吏聞風(fēng)逃竄，京師震動，漢靈帝怕起義軍與黨人一同作亂，采取了皇甫嵩的建議，取消了桓靈年間的黨禁，準(zhǔn)許州郡募精壯之士討伐黃巾軍。

除此之外，漢靈帝表現(xiàn)出了他少有的“政治才略”，以何進為大將軍，率左右羽林軍、五營營士屯都亭，修理軍械，以鎮(zhèn)京師，并置函谷、太谷、廣成、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津八關(guān)都尉，守護洛陽外圍的關(guān)隘，還起用皇甫嵩、朱儁為左右中郎將討伐潁川等地的黃巾軍，以盧植為北中郎將討伐冀州張角。

然而在北方的幽州地界，《三國演義》中說黃巾軍進犯幽州，幽州太守劉焉召校尉鄒靖計議，鄒靖說：“賊眾我寡，明公當(dāng)迅速募兵應(yīng)敵。”由此引出了涿縣英雄劉備。然而正史中記載，劉焉沒有做過幽州太守，而且幽州是漢武帝設(shè)置的十三刺史部之一，直到漢靈帝中平五年，劉焉上書靈帝，認(rèn)為四方多事，刺史權(quán)輕，改刺史為州牧，由宗室重臣擔(dān)任地方州牧和郡守，掌握地方的軍政大權(quán)。其實劉焉有自己的小算盤，也可以說劉焉就是漢末諸侯割據(jù)理論的提出者，他為了躲避中原的亂世紛爭，上書要求自己擔(dān)任交州牧，然而侍中董扶勸劉焉去益州，董扶是益州廣漢人，著名的經(jīng)學(xué)家，他對劉焉說益州有天子之氣，劉焉聽了董扶的話，心里樂開了花兒，不過他不知道苦心經(jīng)營的益州，在多年之后為劉備做了嫁衣。

既然幽州是刺史部之一，就不可能有幽州太守，正史中記載，幽州刺史郭勛和廣陽太守劉衛(wèi)被廣陽黃巾軍所殺，至于后來又派哪些人做過幽州刺史就不得而知了，但是在《三國志》和《后漢書》中都有記載，宗室劉虞和陶謙都做過幽州刺史。不過羅貫中先生安排劉焉為幽州太守是有道理的，幽州招募兵勇，校尉鄒靖引劉備見劉焉，劉備說起宗派，劉焉大喜，遂認(rèn)玄德為侄。

說到底羅先生是為了引出劉備的宗親身份，但是劉虞也是漢室宗親，為什么不安排劉虞呢？不得不說羅先生才華橫溢，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，后來劉備進益州助劉璋抵御漢中張魯，羅先生在這個地方就已經(jīng)做了鋪墊了，劉焉認(rèn)玄德為侄，那么劉璋和劉備就是兄弟關(guān)系。有些人認(rèn)為，《三國演義》中的故事漏洞百出，這是因為他們按照歷史的眼光去看待這些故事了，既然是演義，那么就和歷史不相符合，應(yīng)該從它本身的故事情節(jié)去看，當(dāng)然我們應(yīng)該尊重歷史，但我們也尊重文學(xué)，尊重中國幾千年來人民群眾的文化積累，《三國演義》就是根據(jù)民間戲曲加以改編和發(fā)展的。

劉焉發(fā)榜文招軍，劉備年已二十八歲了，還閑游在家，見榜文慨然長嘆。從正史來看，黃巾起義是在公元184年，劉備此時招募軍隊的話，應(yīng)該是二十三歲，而不是二十八歲，羅先生杜撰劉備的年齡，就是為了讓劉關(guān)張“桃園結(jié)義”合情合理。正史中除了劉備有年齡記載之外，關(guān)羽和張飛都不知道他們明確的年齡，所以不能夠證明劉備就一定比關(guān)羽和張飛大。

其實劉關(guān)張“桃園結(jié)義”是不存在的，《關(guān)羽傳》中記載，“先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險”，劉備和關(guān)羽、張飛恩若兄弟，不代表他們結(jié)為兄弟，劉備還曾以兄事公孫瓚，這只是在禮節(jié)上像兄長一樣對待公孫瓚，也就是說劉備像兄弟一樣對待關(guān)羽和張飛，不是結(jié)義。而且《張飛傳》也有記載，“少與關(guān)羽俱事先主，羽年長飛數(shù)歲，飛兄事之”，張飛也是像兄長的禮節(jié)一樣對待關(guān)羽，除這一點之外，還可以確定張飛是比關(guān)羽小的，但不能證明關(guān)羽就比劉備小。

有野史記載，關(guān)羽生于漢桓帝延熹三年，劉備生于延熹四年，比劉備大，這一點，筆者從有限的歷史文獻中，也無法考證真實性，但可以肯定的是劉關(guān)張不曾結(jié)義。那我們在來考證為什么羅先生要杜撰劉備的年齡呢？首先，就是因為關(guān)羽、張飛的年齡沒有明確，這個年齡是為了明確劉備的兄長身份；其次，為什么就是二十八歲？不是二十九歲或者三十歲呢？劉備二十八歲的那一年，正好就是漢靈帝去世的那一年，如果是二十九歲的話，劉備就不可能是靈帝末討伐黃巾了；最后，羅先生也不會杜撰劉備的年齡是二十七歲或者是二十六歲，既然劉備是兄長，盡量把年齡寫大一點是最好的，更重要的是可以體現(xiàn)劉備大器晚成，創(chuàng)業(yè)的艱辛和酸楚。

劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的故事，感動古今，但是往事越千年，當(dāng)今部分學(xué)者認(rèn)為桃園結(jié)義純屬于拉幫結(jié)派的流氓行為，對社會的穩(wěn)定極為不利，不應(yīng)該對此進行宣傳和鼓勵。當(dāng)然他們的話也很有道理，隨著歷史的發(fā)展，特別是關(guān)羽的歷史地位逐漸被神化，明清學(xué)者毛宗崗把關(guān)羽定為《三國演義》中“三絕”之一的“義絕”，關(guān)羽也被一些小偷、強盜、混混等三教九流利用，成了他們敬拜的神。

其實筆者認(rèn)為，羅老先生單純想表達(dá)的意思是關(guān)羽的“忠”，劉關(guān)張之間的那一份千金難買的情誼。然而又有人說，關(guān)羽、諸葛亮都是愚忠，這個“忠”真的不好下定義，因為說“忠”就必然牽涉到政治，政治觀點不同，有的人“忠”是愚忠，然而愚忠就不被世人所認(rèn)同了，宋代文天祥以詩明志，誓不降元帝國，值得后人敬佩，但是我們一樣可以看到他愚忠的一面，明末清初的那些漢族士人，我們也不能都罵他們都是漢奸。

其實不管是“識時務(wù)”還是“愚忠”，要具體問題具體分析，袁紹的謀士田豐、沮授、審配忠，我們敬佩，許攸認(rèn)為袁紹不足以成大事，投靠曹操，這也不是不忠誠，至少他勸過袁紹偷襲許昌。關(guān)羽的“忠”也是如此，至少劉備沒有負(fù)過關(guān)羽，可以說劉備是非常的信任他，雖然筆者不贊成愚忠，但我們現(xiàn)在處于這個社會，還是要明白“春秋大義”，為了金錢出賣朋友，為了小三拋棄妻子，豈是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德標(biāo)準(zhǔn)？筆者想起一句話，“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”！