摘 要：生活是教育之根和本。教育與生活的脫節(jié)有其深刻的科學觀和科學哲學根源。從這個根源出發(fā)，我們可以探尋到教育回歸生活的途徑，那就是從知識教育回歸文化教育、再從文化教育回歸生活教育的途徑。教育不僅要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實的生活，從而重新找回生活之根和本，而且還要回歸并融于生活的理想，從而引領(lǐng)現(xiàn)實的生活。理想的教育即理想的生活。

關(guān)鍵詞：教育；生活；知識教育；文化教育；生活教育

教育與生活的關(guān)系問題，不僅是重大的理論問題，更是重大的現(xiàn)實問題。教育界有識之士提出“教育回歸生活”的呼吁，并就此展開熱烈討論。究竟應當怎樣理解教育與生活二者之間的關(guān)系？教育為何要回歸生活？教育怎樣回歸生活？教育要回歸什么樣的生活？教育回歸生活有何意義？本文是筆者對這些問題所做的哲學思考。

一、教育為何要回歸生活

生活是教育之根和本。這句話不僅揭示了教育與生活二者之間的深刻關(guān)系，而且也闡明了教育為何要回歸生活的充足理由。具體說來，它主要包括以下兩層涵義。

其一，生活是教育之根。教育與生活的關(guān)系猶如樹（身）與根的關(guān)系。如果說教育是人們視野中的一棵大樹，那么，生活則是其深埋于地下的根。從表面看，樹干、樹枝和樹葉已經(jīng)自成一體，它們仿佛同根沒有什么關(guān)系，其實，根不僅是樹的支撐，更是樹的營養(yǎng)源。樹能否枝繁葉茂，在很大程度上取決于根是否強健壯碩。一旦切斷其根，樹（身）就會馬上變成一堆枯木殘枝。從這個意義上說，“教育回歸生活”就是樹葉、樹枝和樹干向根的回歸，從而重新領(lǐng)悟根對樹（身）的意義和價值。

關(guān)于“錢學森之問”的回答，人們往往將其歸咎于“應試教育”，其實，還有比“應試教育”更深層次的原因，教育脫離生活之根就是其中之一。從某種意義上說，“應試教育”只是教育脫離生活之根的一種表現(xiàn)。應當充分肯定，自改革開放以來，我們的教育在體制化、規(guī)范化、規(guī)模化和現(xiàn)代化等許多方面都取得了巨大進步，但是也應看到，教育在不斷走向體制化、規(guī)范化、規(guī)?；同F(xiàn)代化的同時，新的問題也日漸突出，其中最突出的問題之一就是教育脫離生活之根，主要表現(xiàn)在：教育傾向于過早、過強和過度地將學生引入課堂、引入書本和引入名目繁多的考試；與此同時，也傾向于過早、過強和過度地使人脫離自然、脫離社會和脫離活生生的生活。這樣一來，那種扎根于生活深處的人的創(chuàng)造力似乎不僅沒有隨著知識的增長而增長，反而不同程度地遭到某種壓抑，甚至扼殺。

當然，問題并不是出于知識教育本身，而是出于知識教育同生活之根的脫節(jié)。無疑，創(chuàng)新需要有堅實的知識基礎(chǔ)，因而知識教育應當是培養(yǎng)創(chuàng)新人才最重要的環(huán)節(jié)之一。但是，脫離生活之根的知識教育的確頗有問題。這種教育往往只能提供死的知識，而創(chuàng)新在很大程度上需要的是活的知識。更進一步說，創(chuàng)新不僅需要有堅實的知識基礎(chǔ)，而且更需要有深厚的生活積淀?？茖W和技術(shù)創(chuàng)新是如此，藝術(shù)和人文創(chuàng)新更是如此。無論是創(chuàng)新的直覺和靈感，或是創(chuàng)新的動力和激情，還是創(chuàng)新的意義和價值，在很大程度上都源于生活，源于深厚的生活積淀。因此，“教育回歸生活”并非僅僅只是回歸生活，其實質(zhì)是回歸更好的教育，目的是培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

其二，生活是教育之本。生活不僅是教育之根，而且更是教育之本?！案焙汀氨尽笔莾蓚€既有密切聯(lián)系又有重要區(qū)別的概念?！氨尽北旧砭陀小案钡暮x，除此以外，還有“事物之根本”的含義。這里所說的“本”主要是指后者。如果說，“生活是教育之根”主要是從認識論和方法論的角度揭示教育與生活二者之間的關(guān)系，強調(diào)教育不能脫離生活之根，需要有深厚的生活積淀；那么，“生活是教育之本”則主要是從本體論和價值論的角度揭示教育與生活二者之間的關(guān)系，強調(diào)在教育與生活二者之間，生活是根本，教育是為生活服務的，可以說所有教育的目的都是為了更好的生活。顯然，這兩種取向是密切相關(guān)和相輔相成的。只有深深地扎根于生活的教育，才能更好地服務于生活；反之，也只有真正服務于生活的教育，才能深深地扎根于生活。正是這種“根”和“本”的關(guān)系，構(gòu)成教育與生活二者之間最深刻的聯(lián)系。

可是，我們的教育在發(fā)展進程中，不僅正在日漸脫離生活之根，而且也正在日漸忘卻生活之本。教育在日漸脫離自然、社會和活生生的生活的同時，也在日漸遠離其最根本的目的、意義和價值。胡塞爾曾經(jīng)頗為深刻地探討過科學與“生活世界”的關(guān)系，并提出類似讓科學回歸“生活世界”的觀點。他認為，“作為歐洲人根本的生活危機之表現(xiàn)的科學危機”在于：“科學觀念被實證地簡化為純粹事實的科學。科學的‘危機’表現(xiàn)為科學喪失生活意義”。[1]其實，科學喪失生活意義不僅同教育喪失生活意義密切相關(guān)，而且在很大程度上是由教育喪失生活意義所致，因為科學觀念在很大程度上是通過教育來培育、傳遞和傳播的。因此，要使科學回歸生活，首先須使教育回歸生活。

二、教育回歸生活的途徑

要使教育回歸生活，首先須弄清教育為何脫離生活。教育脫離生活的直接原因當然可以歸咎于脫離生活的知識教育及其“應試教育”模式。這種教育模式的根源是狹隘的知識論的教育觀，而狹隘的知識論的教育觀的根源又可追溯到狹隘的知識論的科學觀。盡管知識并不都屬于科學的范疇，然而，由于科學在當今時代的強勢地位，使得知識論的教育觀及其所有的知識教育在很大程度上都受到知識論的科學觀的影響或支配。也正是科學觀的狹隘知識論的定位，在很大程度上影響并支撐著教育觀的狹隘知識論的定位，給了知識教育及其“應試教育”以正當性、合理性和“科學性”，從而大大強化了這種教育模式的地位。

我們從以下當代最有影響的科學哲學中不難發(fā)現(xiàn)，這種知識論的科學觀對科學所做的狹隘定位，以及教育特別是科學教育為何脫離生活的哲學根源。邏輯經(jīng)驗主義是所謂“正統(tǒng)的”科學哲學的代表，它強調(diào)，“每一門科學都是一個知識體系，即真的經(jīng)驗命題的體系”[2]。這種理解既是邏輯主義的，又是實證主義的，當然也是經(jīng)驗主義的。它所關(guān)注的是科學的辯護和證實過程，而不是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程；關(guān)注的是靜態(tài)的科學邏輯，而不是涌動的科學思想；關(guān)注的是人所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的科學，而不是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造科學的人；關(guān)注的是人的認知經(jīng)驗，而不是包括科學生活在內(nèi)的整個人生的生活經(jīng)驗。它用“邏輯澄清”和“經(jīng)驗證實”的方法來保證經(jīng)驗命題的“真”，并將科學進步歸結(jié)為“真的經(jīng)驗命題”的累積；而把不能用“邏輯澄清”和“經(jīng)驗證實”的命題看做在認識上是無意義的，并將其排除在知識的范疇之外。于是，當它在拒斥包括價值哲學在內(nèi)的“一切形而上學”的同時，不僅切斷了科學與人文文化之間的深刻關(guān)聯(lián)，而且也切斷了科學的生命和生活之根和本。

由此可見，邏輯經(jīng)驗主義的科學哲學在本質(zhì)上就是一種知識論。在那里，不僅蘊含一種科學觀，而且還蘊含一種知識觀；因而不僅蘊含一種科學教育觀，而且還蘊含一種知識教育觀。在那里，不僅可以找到知識教育及其“應試教育”的最深刻的根源，而且可以找到教育為何脫離生活的最深刻的根源。

盡管波普爾的科學哲學對邏輯經(jīng)驗主義進行猛烈批判，并提出同“經(jīng)驗證實”針鋒相對的“經(jīng)驗證偽”原則；同時，對科學的研究從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，并提出以問題為中心的關(guān)于科學知識增長的“猜想與反駁”模式。但是，他的科學哲學總的說來依然是一種“沒有認識主體的認識論”，[3]是一種脫離生命和生活之根和本的知識論。還有，盡管隨后包括庫恩、拉卡托斯、費耶阿本德、勞丹、夏佩爾等在內(nèi)的科學哲學，又對邏輯經(jīng)驗主義和波普爾的科學哲學展開激烈批判，并促使科學哲學從邏輯經(jīng)驗主義和批判理性主義向歷史主義轉(zhuǎn)變，但是，最終還是停留于諸如“范式”、“研究綱領(lǐng)”、“研究傳統(tǒng)”等這樣的邏輯模式，沒有超越知識論的分析哲學框架，因而最終并沒有真正使科學觸及到生活之根和本。

因此，要改變脫離生活的知識教育及其“應試教育”模式，不僅要改變脫離生活的知識論的教育觀，而且更要改變脫離生活的知識論的科學觀和科學哲學。也就是說，要構(gòu)建一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型的科學觀和科學哲學，由此形成一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型教育觀，從而引導教育回歸生活之根和本。這種新型的科學哲學可稱為“科學文化哲學”，[4]其目的就是要將知識論、文化論和生活論三者有機地結(jié)合在一起，并將其建立在生活論的基礎(chǔ)之上，[5]從而形成一種新型的科學觀。顯然，這種新型的科學哲學和科學觀，不僅蘊含著一種將知識論、文化論和生活論三者融為一體，并將其建立在生活論基礎(chǔ)之上的新型教育觀，而且還蘊含著一條使教育回歸生活的途徑，那就是從知識教育回歸文化教育、再從文化教育回歸生活教育的途徑。

從知識教育回歸文化教育，是教育回歸生活十分重要而關(guān)鍵的一步。在科學文化哲學的視野中，科學不僅僅是一種知識，更是一種包括知識在內(nèi)的文化。科學文化與科學知識的關(guān)系好比樹（身）與果（成果）的關(guān)系：前者是樹（身），后者是果（成果），因而二者的關(guān)系不僅是整體與部分的關(guān)系，而且還是孕育與被孕育的關(guān)系。因此，要學習和理解科學，特別是對于那些立志有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的人來說，不僅要學習和理解科學知識，更要學習和理解孕育科學知識的整個科學文化。

如同果（成果）與樹（身）的關(guān)系一樣，知識成果往往是短暫的，而文化之樹則是長久的；知識成果往往是僵硬的，而文化之樹則是鮮活的；知識成果本身往往難以具有創(chuàng)造力，而文化之樹則是孕育之源，蘊藏著不竭的創(chuàng)造力。由此可見，知識教育充其量只是關(guān)于“果”（成果）的教育，而不是關(guān)于“樹”（身）的教育，更不是關(guān)于“樹”（身）如何孕育“果”（成果）的教育。由于它從根本上切斷了“果”（成果）同“樹”（身）之間的關(guān)系，并脫離其孕育之源而抽象地進行關(guān)于“果”（成果）的教育，從而使教育變得非常狹隘、刻板、僵化而教條，缺乏生機活力，特別是難以培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)造力。因此，要使教育恢復生機活力，特別是能夠充分培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)造力，首先而且最關(guān)鍵的一步就是，要重新接通“果”（成果）與“樹”（身）的聯(lián)系，使關(guān)于“果”（成果）的教育回歸關(guān)于“樹”（身）的教育。這就是從知識教育向文化教育的回歸。

從文化教育回歸生活教育，是教育回歸生活十分重要而關(guān)鍵的第二步。在科學文化哲學的視野中，科學不僅是一種文化，而且更是孕育這種文化的生活。如果說，科學知識是“果”（成果），科學文化是“樹”（身），那么，科學生活則是其“根”。與科學文化相比，科學生活是一個更為廣闊而深刻的概念。它涉及人，涉及人的生活，涉及生命本體，涉及科學文化和科學創(chuàng)造所需要的所有元素。從某種意義上說，科學生活與科學文化的關(guān)系同樣既是整體與部分的關(guān)系，又是孕育與被孕育的關(guān)系。因此，真正意義上的科學教育應是全面而完整的，它不僅應關(guān)注“果”（成果）的教育，而且應關(guān)注“樹”（身）的教育，更應關(guān)注“根”的教育；因而，它不僅應實現(xiàn)從知識教育到文化教育的回歸，而且應實現(xiàn)從文化教育到生活教育的回歸。如果說，前者是從“果”（成果）到“樹”（身）的回歸，那么，后者則是從“樹”（身）到“根”的回歸?？茖W教育是如此，人文教育更是如此。

從更深層次說，這種從知識教育到文化教育再到生活教育的回歸包括三重涵義。

一是關(guān)于認識論和方法論意義上的回歸。顯然，知識教育所蘊含的認識論和方法論，充其量只是知識論的認識論和方法論。這種認識論和方法論不僅從根本上切斷了知識的文化和生活之根源，從而只能教給人們死的知識而不是活的知識，而且也從根本上切斷了知識創(chuàng)新之根源，從而使教育難以培養(yǎng)創(chuàng)新人才。從知識教育到文化教育再到生活教育的回歸，最深刻的涵義之一就是，使認識論和方法論從狹隘的知識論向廣闊的文化論和生活論回歸，重新恢復知識、文化和生活三者之間的密切聯(lián)系，特別是理論與實踐之間的密切聯(lián)系，從而不僅教給人們活的知識，而且更重要的是培育人的活的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。

二是關(guān)于價值論和本體論意義上的回歸。同樣，知識教育所蘊含的價值論和本體論，充其量只是知識論的價值論和本體論。這種價值論和本體論強調(diào)的只是知識的價值，而不是人的價值，因而這種教育在本質(zhì)上是以知識為本的教育，而不是以人為本的教育。它不僅從根本上切斷知識同文化和生活之間的深刻關(guān)聯(lián)，也從根本上抹煞了知識、教育和創(chuàng)新對人和生活的意義和價值。從知識教育到文化教育再到生活教育的回歸，最深刻的涵義之一就是，使價值論和本體論從狹隘的知識論向廣闊的文化論和生活論回歸，將知識的價值、文化的價值和生活的價值三者有機地統(tǒng)一起來，并將其建立在以人為本的基礎(chǔ)之上，從而將以知識為本的教育真正變成以人為本的教育。

三是關(guān)于認識論和方法論同價值論和本體論相結(jié)合意義上的回歸。無疑，知識教育所蘊含的知識論的認識論和方法論，由于從根本上切斷了知識同文化和生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而也從根本上切斷了認識論和方法論同價值論和本體論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，變成一種沒有認識和方法主體的認識論和方法論，從而使教育變得外在化、形式化和空心化，同生活、生命與人生的意義和價值嚴重脫節(jié)。從知識教育到文化教育再到生活教育的回歸，最深刻的涵義之一就是，要使認識論和方法論同價值論和本體論有機地結(jié)合起來，將“世界的發(fā)現(xiàn)”同“人的發(fā)現(xiàn)”有機地結(jié)合起來，將辯護范圍內(nèi)的理性同發(fā)現(xiàn)范圍內(nèi)的感性有機地結(jié)合起來，將知識的認知和教學同心靈的成長和進步有機地結(jié)合起來，將精湛的技術(shù)訓練同完滿的人性培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，將對知識和真理的追求同人生的意義和價值有機地結(jié)合起來，從而使認識論和方法論同價值論和本體論有機地結(jié)合起來，并將其建立在以人為本的基礎(chǔ)之上。

三、教育回歸生活的目的和意義

概括地講，可以從以下三個方面來闡述“教育回歸生活”的目的和意義。

第一，讓教育回歸并深深地扎根于現(xiàn)實的生活，從而從根本上改變教育脫離生活的局面，重新找回生活之根和本。

從知識教育到文化教育再到生活教育回歸的最終目的之一，就是要使教育回歸并深深地扎根于現(xiàn)實的生活?，F(xiàn)實的生活由現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的生活世界和現(xiàn)實的生活實踐三者組成，并以現(xiàn)實的人為中心。因此，教育既要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實生活的生命本體，又要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實的生活世界，還要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實的生活實踐，同時還要以現(xiàn)實的人為中心。

知識教育及其“應試教育”的最大缺陷就是，教育同現(xiàn)實的生活嚴重脫節(jié)。它們往往只關(guān)注實證的和邏輯的知識，局限于僵硬而自我封閉的知識體系，而大大忽視知識同活生生的人、生活世界和生活實踐之間的深刻聯(lián)系，從而使教育變得枯燥、空洞而抽象，變得非人性化，缺乏生機和活力。文化教育是知識教育和生活教育二者之間的橋梁。它不僅關(guān)注包括科學在內(nèi)的每一種文化的實證的、邏輯的和功利的形而下層面，而且還注重其思想的、精神的和價值觀領(lǐng)域的形而上層面，更強調(diào)二者之間的有機統(tǒng)一，從而不僅溝通了知識同文化之間的深刻聯(lián)系，而且還在很大程度上激活了知識和教育，并使教育趨于人性化。生活教育將進一步探討知識和文化同生活和生命之間的關(guān)系，不僅揭示其認識論和實踐論之根源，而且揭示其價值論和本體論之根源，從而從根本上改變重理論知識、輕生活實踐的傾向，使教育真正回歸到現(xiàn)實生活中的生命本體，回歸到現(xiàn)實的生活世界，回歸到現(xiàn)實的生活實踐。這是一種徹底的回歸。它的徹底性在于，生活教育的范疇還不應當只局限于以上所說的關(guān)于“根”的教育，即關(guān)于科學生活、藝術(shù)生活、哲學生活等專業(yè)化的生活教育，而應當進一步從“根”回歸到“土地”，即回歸到關(guān)于現(xiàn)實的人的生活教育。

顯然，這種回歸對于推進教育本身的發(fā)展有著極為重要的意義。它不僅涉及教育內(nèi)容和教育方法的重大轉(zhuǎn)變，而且涉及教育觀的重大轉(zhuǎn)變。新的教育觀大大強化了以下三個觀念。一是關(guān)于人的觀念。人是教育的中心和教育之本。無論是知識教育，或是文化教育，還是生活教育都應當圍繞人而展開，并服務于育人的目的。二是關(guān)于生活世界的觀念?，F(xiàn)實的生活世界本身就是一所大學校。教育不僅要深深地扎根于現(xiàn)實的生活世界，而且要最大限度地汲取其各種寶貴的養(yǎng)料和資源，從而引導人們不僅以讀書人的姿態(tài)讀好課堂上的小課本，而且更以創(chuàng)造者的姿態(tài)讀好自然、社會和人生這個大課本。三是生活實踐的觀念?，F(xiàn)實的生活在本質(zhì)上是實踐的，需要依靠豐富的實踐經(jīng)驗。科學生活、藝術(shù)生活和哲學生活等專業(yè)生活在本質(zhì)上也是實踐的?？茖W生活需要依靠豐富的觀察和實驗經(jīng)驗，而藝術(shù)和哲學生活則更需要依靠豐富的觀察和人生體驗。一切發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造從根本上說都來源于實踐并且為實踐服務。因此，教育不僅要注重人的理論知識水平的提高，更重要的是還要強化人的實踐經(jīng)驗的培養(yǎng)，并將二者有機地統(tǒng)一起來。所有這些觀念，無論對于如何走出知識教育及其“應試教育”的困境，還是如何應對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)這一時代課題，都具有重要的啟發(fā)意義和很強的現(xiàn)實針對性。

第二，讓教育的理想回歸并融于生活的理想，從而使教育引領(lǐng)現(xiàn)實的生活和創(chuàng)造理想的生活。

雖然，“教育回歸生活”的關(guān)鍵詞是“回歸”，但“回歸”本身只是手段，并不是目的。“回歸”的真正目的有兩個：一是以生活推進教育；二是以教育引領(lǐng)生活。從知識教育到文化教育再到生活教育回歸的最終目的之二就是，讓教育的理想回歸并融于生活的理想，從而使教育能夠真正引領(lǐng)現(xiàn)實的生活和創(chuàng)造理想的生活。如果說，讓教育回歸并深深地扎根于現(xiàn)實的生活是形而下層面的回歸，那么，讓教育的理想回歸并融于生活的理想則是形而上層面的回歸。什么是生活的理想？簡言之，對于生活中的人來說，自身能夠得到全面的發(fā)展，并能獲得自由、解放和幸福；對人所生活的世界來說，它是美好的、富足的并且是和諧的；對于人的生活實踐來說，它充滿著創(chuàng)造性，能滿足人們不斷增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要。當然，歸根結(jié)底，其核心還是人自身能夠真正獲得全面的發(fā)展，并且獲得自由、解放和幸福。

讓教育的理想向生活的理想回歸，其宗旨是要以完整而全面的教育培育完整而全面發(fā)展的人：不僅有知識，而且有文化；不僅懂生活，更要會做人。當然，這種回歸絕不是要使知識教育和文化教育消解于生活教育，從而使教育失去其高度和深度；相反，是要通過同生活教育及其理想教育的融合，進一步激活和強化知識教育和文化教育，從而使教育達到前所未有的高度和深度，并賦予其神圣的使命，那就是讓教育能夠真正引領(lǐng)生活。

顯然，這種回歸對于生活本身的進步同樣具有極為重要的意義。它不僅涉及教育觀的轉(zhuǎn)變，而且涉及教育價值觀的轉(zhuǎn)變。新的教育價值觀大大強化了以下三個觀念。一是關(guān)于知識及其教育的價值。知識應當服務于生活和引領(lǐng)生活，并在服務于生活和引領(lǐng)生活的過程中實現(xiàn)其意義和價值。因此，教育要從生活出發(fā)，從實踐和問題出發(fā)，用鮮活的理論和知識，去解決在生活和實踐中不斷涌現(xiàn)的新問題。二是關(guān)于文化及其教育的價值。生活的內(nèi)涵是全方位的。它不僅需要知識的引領(lǐng)，而且更需要包括知識在內(nèi)的整個文化的引領(lǐng)。因此，教育不僅應當最大限度地使知識在生活中實現(xiàn)其意義和價值，而且應當最大限度地使整個文化在生活中實現(xiàn)其意義和價值。三是關(guān)于生活及其教育的價值。生活是一切知識和文化的基礎(chǔ)。因此，教育不僅要研究知識和文化的意義和價值，而且還要進一步探索生活本身的意義和價值，從而以嶄新的世界觀、人生觀和價值觀引領(lǐng)生活?？偟恼f來，在新的教育觀視野中，不僅要用完整而全面的教育培育完整而全面發(fā)展的人，而且要用完整而全面的教育引領(lǐng)生活，從而最大限度地實現(xiàn)教育對生活的意義和價值。

第三，讓教育生活本身回歸理想的生活，并成為理想生活的典范，從而不僅有效推進教育的發(fā)展，而且切實引領(lǐng)生活的進步。

從知識教育到文化教育再到生活教育的回歸，既是一條通向現(xiàn)實生活的道路，又是一條通向理想生活的道路。前者強調(diào)的是教育要扎根于現(xiàn)實的生活，不能變成脫離現(xiàn)實生活的“空中樓閣”；后者強調(diào)的是教育又不能滿足于現(xiàn)實的生活，要以生活的理想創(chuàng)造理想的生活。理想的教育即理想的生活。從知識教育到文化教育再到生活教育回歸的最終目的之三就是，讓教育生活本身回歸理想的生活，并成為理想生活的典范。

這里所說的“理想的生活”，其實就是包括理想的科學生活、藝術(shù)生活和哲學生活等在內(nèi)的理想的文化生活。這種文化生活有以下幾個特點。（1）深刻的現(xiàn)實性。理想的文化生活必須深深地扎根于現(xiàn)實生活的土地，并且對現(xiàn)實生活充滿關(guān)切，否則就缺乏來自生活的根基、積淀、動力和靈感，難以有偉大的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。（2）崇高的理想性。理想的文化生活不僅“腳踏實地”，而且“仰望星空”。正是對真善美等崇高理想的追求，理想的文化生活不僅成為知識和文化的高地，而且成為理想生活的高地。（3）不竭的創(chuàng)造性。創(chuàng)造或創(chuàng)新是理想的文化生活之靈魂，也是其保持生機和活力的保證。一旦失去創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，這種文化生活也就從根本上失去了其存在的意義和價值。（4）強烈的生命感。不竭的創(chuàng)造性，既源于對現(xiàn)實生活的關(guān)切，又來自生命個體的自我超越。創(chuàng)造者為人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的過程，同時也是個人的生命理想和精神境界獲得極大提升的過程，更是自身獲得全面發(fā)展、自由、解放和幸福的過程。

顯然，這種回歸無論對于教育還是對于生活都具有極為重要的意義。對于教育來說，它提出了一種嶄新的教育模式，即回歸理想的文化生活的模式。這是一種真正以人為本的教育模式，更是一種全方位培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式。其要點是：讓人們在理想的文化生活中，不僅獲得理論知識，而且接受文化熏陶，更重要的是學習和感悟到創(chuàng)造者不可多得的生活經(jīng)驗和生命體驗，從而不僅最大限度地獲得全面發(fā)展，而且最大限度地獲得自由、解放和幸福。對于生活來說，它樹立了一種理想生活的典范。這是一種學習型生活的典范，更是一種創(chuàng)新型生活的典范。其意義在于，教育將不僅作為知識、文化和精神的高地引領(lǐng)生活，而且還將作為理想生活的典范引領(lǐng)生活。

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