注讀周易參同契
大丹妙用法乾坤
大者，極致之謂。丹者，至圓之謂。大顛云：還識這個○么？天地不能喻其大，日月不能喻其圓。圣師云：本來真性號金丹，四假為爐煉作團。是知大丹者，真性之謂也。法乾坤者，即效天法地也。
乾坤運兮五行分
乾坤，即身心也。五行，即精神魂魄意也。乾坤運行而生五行，即身心運動五炁具也。
五行順兮,常道有生有滅
祖師云：五行順行，法界火坑。所謂五行運動而生萬物，五常之道也。五常之道，屬生滅法也。
五行逆兮，丹體長靈長存。
祖師云：五行顛倒，大地七寶。所謂逆行者，攢簇五行真常之道也。真常之道，常存而不壞也。
一自虛無兆質(zhì)
老子云：道生一。虛無自然之謂者。道自虛無生一炁，即人之虛化神也。
兩儀因一開根
老子云：一生二。一炁判而兩儀立焉，即人之立性立命，故也。
四象不離二體
邵子云：二分為四。易云：兩儀生四象。即人之性立命，故也。
八卦互為祖孫
易云：四象生八卦。所謂祖孫者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也；諸卦，孫也。達者返窮諸己，自得之也。
萬象生乎變動
八卦變動，六十四卦生焉。即人之一動，諸緣萬慮生也。
吉兇悔吝茲紛
周子云：吉兇悔吝，生乎動者也。噫！吉一而已?？刹簧骱?？故知吉兇悔吝，由變動而生也。
百姓不知日用
百姓日用無非此理，百姓日用而不知者，為情識之所蔽也，故君子之道鮮矣！
圣人能究本源
圣人仰觀俯察究本推源，體天立極，設(shè)象垂辭，易之畫自此作矣。
顧易道妙盡化之體用
易之為畫，盡造化之體用也。通天下之變，定天下之事，極廣大，盡精微。故曰周易。
逐托象于斯文
易之道，廣大悉備。以之學佛，則佛；以之學仙，則仙；以之修齋治平，則修齋治平。故魏伯陽托象于丹道參同契也。
否泰交則陰陽或升或降
否泰二卦，陰陽交際之要津也。泰卦三陽升，當此之時宜防危。否卦三陰降，當此之時宜固守。
屯蒙作則動靜在朝在昏
屯蒙乃下手之初也，以年言之冬至后六日為屯，六日為蒙；以月言之初一日子至己為屯，午至亥為蒙；以身言之天癸才生曰屯，山下出泉曰蒙。
坎離為男女水火
坎為中男，離為中女，坎離交則水火既濟也。平叔云：取將坎位中心實，點化離宮腹里陰。
震兌乃龍虎魂魄
震為龍，為魂；兌為虎，為魄，總而言之性情也。祖師云：金來歸性初乃得。稱還丹，此之謂也。
守中則黃裳元吉
守中則無過不及也，退符之時至坤六五守中行下，則無過不及之患，故曰：黃裳元吉。
遇亢則無位而尊
九謂乾上九，亢龍有悔也。進火至上九要識持盈，不識持盈前功俱廢。
既末慎萬物之終始
既末火候周也，周而復始，故曰慎，萬物之終始。
復媾昭二炁之歸奔
乾坤為八卦之門，復媾為六十四卦之，二炁往來無窮無息，造化成焉。
月虧盈應(yīng)精神之衰盛
月虧盈，表抽添加減之則。
日出沒合榮衛(wèi)之寒溫
日出沒表，運養(yǎng)調(diào)燮之法。
本立言以明蒙
立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也。
既得象以忘言
金丹之道，種種異名皆是比喻。欲知其要，當咀言玩味；既得其要，忘其言可也。
猶設(shè)象以指意
既得其象，猶當求其意。
悟其言則象須捐
過河須用筏，到岸不須船。
達者惟簡惟易
乾生物之道易，坤成物之道簡。達者推而行之，易簡之理得矣。
迷者愈煩愈難
茍或執(zhí)象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身無成矣。
故知修真志士，讀參同契不在乎泥象執(zhí)文。
修真高士讀參同契者，當咀味求玄必得之也，執(zhí)文泥象奚益者哉。
太極圖解
無極而太極
○者，虛無自然之謂也。始于無始，名于無名，亦無言說，因說不得強名曰○。圣人有以示天下后世，沂流求源不忘其本，故立象垂辭，字之曰無極而太極，是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也。亦非謂太極之先又有無極也，太極本無極也，達者但于而字上著意，自然見之也。釋氏所謂：歷劫之先明妙本。即此意也。老子所謂：象帝之先。亦謂此也。大顛云：還識這個○么？天地不能喻其大，日月不能喻其明，收來小者無內(nèi)，放開大者無外，此非太極之妙乎？返窮諸己，無極而太極即虛化神也，物之大者終有邊際，惟神之大，周流無方化成天地，無有加焉。由其妙有難量，故字之曰：“神”神也者，無極之真乎！
太極動而生陽，動極復靜而生陰。靜極復動，一動一靜互為其根，分陰分陽兩儀立焉。
⊙者，太極之變也。太極未判，動靜之理已存；二炁肇分，動靜之機始發(fā)。太極動而生陽，太極變動也，動而復靜，陽變陰也。靜而生陰，靜而復動，陰變陽也。互為其根者，陰錯陽而陽錯陰也。一動一靜分陰分陽，清升濁淪二炁判矣。清而升者曰天，濁而降者曰地，天動地靜二炁運行，變化之跡不可拼也，老子云：玄牝之門是謂天地根。此謂玄牝闔辟而生天生地，玄牝即陰陽動靜之機也，反窮諸己則知虛化神，有神則有感，神感動而生炁，即動而生陽也。炁聚而生精，即動極而靜，靜而生陰也。精化而有形，即靜極而復動也。精炁相生性命立，身心判矣。炁運乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立也。是知身心即兩儀也，陽變陰合而生水火木金土，五行順布四時行也。
⊙者，兩儀之變也。兩者，二也。不言二而言兩者，何也？兩者配合之謂也，合則有感，感則變通也，陽變陰合，陰陽感合而生五行也。天一生水；地二生火；天三生木；地四生金；天五生土此五行生數(shù)也。五行運化機緘不已，四時行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五臟生而五神具矣。天一生水，精藏于腎也；地二生火，神藏于心也；天三生木，魂藏于肝也；地四生金，魄藏于肺也；天五生土，意藏于脾也，五行運動而四端發(fā)矣。達是理者，則能隨時變易以從道也。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
天一、天三、天五，陽數(shù)也。地二、地四，陰數(shù)也。故曰：五行一陰陽也，陽者太極之動，陰者太極之靜，動靜不二則返本，故陰陽一太極也。返本則合乎元虛，故曰：太極本無極也。修煉之士，運炁回還，周而復始，惟神不變，由其不變故運化無窮，攢簇五行者，神也。會合陰陽者，亦神也。神本虛也。煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛謂之返本還元。還元者，復歸于無極。
五行之生也，各一其性。
五行各一其性者，謂五行各具一太極也。五行生數(shù)各以五數(shù)加之，即成數(shù)也。天一生水加五，地六成水也；地二生火加五，天七成火也；天三生木加五，地八成木也；地四生金加五，天九成金也；天五生土加五，地十成土也，是謂五行各具五行也。前文謂五行一陰一陽也，陰陽一太極者，言其體也。此謂五行各一其性者，言其用。言其體，則五行同一太極；言其用，則五行各具一太極也。言其體返本還元也，言其用設(shè)施之廣也。體者逆數(shù)也，用者順數(shù)也，逆數(shù)知其所始，順數(shù)知其所終。知始而不知終，則不能致廣大；知終而不知始則，不能盡精微。原其始，則渾渾淪淪，合乎無極；推其終；則生生化化運乎無窮；逆順相須，則始終不二；顯微無間，則性理融通，是謂體用兼而合道也。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
無極之真者，元神之妙應(yīng)也。二五之精者，五行之妙合也。妙合而凝者，作成萬有也。大哉無極之真也，先天之祖，太乙之根，三元之母，眾妙之尊，上下不變，古今常存。天得之確然而定位，地得之隕然而立形。乾定位而萬物資始，坤立形而萬物資生。至哉二五之精也，非有非無；非濁非清；恍恍惚惚；杳杳冥冥；妙乎無體；合乎無倫；天地由之而立位；日月由之而運行；一炁由之而融化；萬物由之而生成。人只知受天地之生，而不知受炁于無極之真；人只知立天地之中，而不知立形于二五之精。無極之精而不變，神不足以化炁；二五之精不妙合，炁不足以變形。欲煉其神必先保真，欲固其形必先保精，真精不泄，炁固神靈，形神俱妙與道合真，圣人之能事畢矣。
乾道成男，坤道成女。二炁交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
○者，人之極也。人之生也，得乾道則成男，得坤道則成女。以卦言之乾初爻交坤成震，震為長男；坤初爻交乾成巽，巽為長女；乾中爻交坤成坎，為中男；坤中爻交乾成離，離為中女；乾上爻交坤成艮，艮為少男；坤上爻交乾成兌，兌為少女。六子者，乾坤之互體也，六子互交六十四卦備矣。六十四卦變動無窮，萬物生生化化而無息也。以身言之乾為首，坤為腹，天地定位也。離為目坎為耳，水火不相射也，震為足巽為手，雷風相薄也，艮為鼻兌為口，山澤通炁也，此形體之八卦也。若以性情言之，乾坤身心也，坎離精神也，震兌魂魄也，艮巽意炁也，八卦成列神行乎其中矣，有無交入內(nèi)外感動，諸緣萬慮自此出矣，非一身之萬物乎？易系云：天地絪縕萬物化醇，男女媾精萬物化生，正謂此也。天地生成運化不息，萬物生生化化而無窮也，○者萬物之太極也。
惟人也得其秀而最靈，形既生矣神發(fā)知矣，五炁感動善惡分，而萬事出矣。
天位乎上，地位乎下，人物位乎中。天地萬物父母，人于萬物最靈者，得其中和之正，故神與道渾渾淪淪一而不離也。天地設(shè)位易行乎其中，即身心立而神行乎其中矣。天人初不間，人自以為小何也？蓋由不知其原也，推其本原人之未生之先，抱養(yǎng)于太初，純純?nèi)磭L須夷離也。人之既生，炁變有形，形生炁聚，神發(fā)知矣。本元靈覺之真，即無極之真也。五炁感動真機妙應(yīng)，發(fā)于外也。精感于耳謂之聽也，地六成水也。神感于口謂之言，天七成火也?；旮杏谀恐^之視，地八成木也。魄感鼻謂之嗅，天九成金也。意感于身謂之動，地十成土也。真機一發(fā)邪正分，萬事自此出矣，若復有人收拾身心，消遣情識聚五攢三，抱元守一，收視返聽緘炁調(diào)息，外境勿令入，內(nèi)境勿令出，一炁歸虛潛神入寂，又豈有善惡之分也？至于抱二五之精，含太和之液，復無極之真，造虛無之域，是謂返本還元，歸根復命。玉蟾曰：父母未生以前，盡有無窮活路，身心不動之后，復有無極真機。其斯之謂歟！
圣人定之中正仁義
圣人鉤深致遠，動必循理，理之在乎天下莫能與之較，故進修德業(yè)必先窮理，窮理之要必先以中正仁義為本，故圣人定之以中正仁義，立極設(shè)教也。中正者，人性也，仁義者，天性之發(fā)也。貫天充地，斡運樞機。寂然不動體物無違，曰中；坦平驀直，柔順大方，安常主靜，應(yīng)物無疆，曰正；克己復禮，普濟搏施，成全委曲，接物無私，曰仁；出處語默，感應(yīng)隨順，利己利人，與物無兢，曰義；中也者，天下之大本也；正也者，天下之至常也；仁也者，天下之大公也；義也者，天下之至和也。文言曰：利者，義之和也。又曰：利物足以和義。是知仁義，進修德業(yè)之要也；中正者，窮理盡性之要也。中正仁義包羅天地，揆之敘萬類。以之修身，則身修；以之治國，則國治。周旋四海，經(jīng)緯天地，巨細纖洪無不具備，修進君子誠能三反晝夜，用志不分，吾見其成道也易矣。
而主于靜立人極焉
所謂靜者，非不動，若以不動為靜，土石皆可圣也。通書云：動無靜，物也。是謂動中之靜真靜也。立冬后閉塞而成冬，謂靜也。日月星辰運行而不息，謂之不動可乎？冬至日閉關(guān)示民，以靜待動也。是動中有靜，靜中有動，變化之機也。靜極而動天心可見矣。子曰：復其見天地之心乎。是知萬物之本莫貴乎靜，靜而又靜，神得其正理。所以窮性，所以盡以至于命，超凡越圣。老子所謂清凈為天下正。大學云：定而后靜。人生以靜者，天性也，若復有人以靜立基，向平常踐履處攝動心，除妄情，息正炁，養(yǎng)元精，自然于寂然不動中，感通于萬物也。恁么則靜亦靜，動亦靜。動而應(yīng)物其體常靜，是謂真靜。真靜久久則明妙，明妙而后瑩徹，瑩徹而后靈通，瑩徹靈通十方無礙，是謂至清靜也。心清凈則身清凈定矣，一身清凈則多身清凈，多身清凈則山河大地一切清凈，一切清凈則天下將自正。經(jīng)云：人能常清凈，天地悉皆歸。此之謂也。古圣人云：而主于靜立人極焉，此圣人教人之功也，非觀復知化者，孰能及此？
故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
圣人之于天下，猶天之于萬物也。故與天地齊德，日月齊明，四時合序，造化合機也。圣人體陰陽之運，達事物之理。先天地，君子法則圣人奉順天時，后天也，先天者天理自然，不我違也。后天者，我弗敢違乎天也，文言曰：先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違況于人乎？況于鬼神乎？
君子修之吉，小人悖之兇
君子奉順天時，正心誠意而修之，故常吉。小人背理違義，肆情逐妄而悖之，故常兇。修之之要貴在順時，順時之要莫若靜，靜則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以合圣，合圣而后知先天之道，至是復矣。廣成子云：無視無聽，抱神而靜，靜將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，汝神守形，形乃長生。是知靜者，入圣之基也。圣哉周夫子一言以蔽之，主于靜，其為萬世人天之師歟。
故曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
立天之道曰陰與陽，天之乾坤也；立地之道曰柔與剛，地之乾坤也；立人之道曰仁與義，人之乾坤也，是謂三才肇形，各具一天地也，各具一太極也，各有變化也。推原其始則本同一太極也，反窮諸己三才之道一身備矣。立天之道曰陰與陽，心之神炁也；立地之道曰柔與剛，身之精魄也；立人之道曰仁與義，意之情性也，身心意定，三花聚而圣功成矣。
原始返終故知生死之說
原其始，則萬物同出于一太極也；反其終，則萬物復歸于一太極也。反窮諸己，元炁乃身之始也；原乎元炁，先天而生后天而存，周流六虛；彌滿八極；徹地通天；透金貫石，三才由之而立位，圣人體之而歸根復命。返性之初，恍惚之中，千和萬合自然成真，一切有形得之則生，失之則亡，卷之則藏于一毫端上，放之充塞太虛之表，包括萬有至大難量，原其所自先乎覆載，混然成真，身之元也。由其始物強名曰元炁，故身。此身因炁而有形，形變而有生，生變而有死，生者炁之聚，萬物出于機者也，死者，炁之散，萬物入于機者也，出生入死一聚一散，即太極動靜之機也。動必終于靜。出必終于反，生必終于死，故原始返終，故知生死之說也。惟神莫測其始，莫知其終，歷千萬世而不變不易，無古無今，不生不滅，由其不變故能運化生成，無休無息也。神也者，圣而不可知之者也。達是理者，靜坐而養(yǎng)神，安寢以養(yǎng)炁，冥情于寂，潛心于極，長生久視之道得矣。
大哉易也，斯其至矣。
易之在天下無時不變，無時不化。生生化化而無窮者，易之妙也。神無方，易無體，通天下之變者，易也。盡天下之變者，神也。易系云：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。太極者，變化之始也。兩儀者，太極之變也，四象者，兩儀之變也。八卦者，四象之變也。吉兇者，八卦之變也。六十四卦萬事萬理，一切有情皆八卦之變。始終不變者，易也。由其不變，故變易無窮也。原其始也，一炁生萬有。反是終也，萬有歸一無。始終不變者，神也。由其不變，故能運化不息也。散一無于萬有者，神也，會萬有歸一無者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。
