《葬經(jīng)》一書相傳為晉代風水鼻祖郭璞所著。在古代的風水書中，就陰宅來說，《葬經(jīng)》堪稱代表之作。此書對后世風水術(shù)的影響很大，故尊稱為“經(jīng)”。明代繆希雍高度評價《葬經(jīng)》，說：“……其文全，其義備，雖圣人復(fù)起，不可改矣。”與他同時代的地學大師徐試可，也說《葬經(jīng)》“語簡而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細玩，方知其味?！?/DIV>
氣感篇
葬者，乘生氣也。
開篇第一句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。各家葬法，任說千言萬語，都莫如“乘生氣”這三個字說得那么到點到位。
所謂“生氣”，就是大自然孕育萬物之氣，包括陽光、空氣、水份和電磁場等。相對于物質(zhì)而言，氣是一種虛物質(zhì)，或者說是物質(zhì)場?！吧鷼狻北憩F(xiàn)出來，就是生命力，活力。
地球上鳶飛草長，魚躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂一片，可謂了無生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。
葬法說到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》云：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍。”這“金龍”即為至動之氣，也即旺盛之生氣也。龍要“飛鸞舞鳳”，方有生氣；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山環(huán)水抱”，才聚生氣；砂要“清秀豐滿”，才顯生氣；土要“堅實色潤”，才蘊生氣；向要“當運乘時”，才納生氣。占易卦要注意動變之爻，看風水要注意動變之物，有生氣的第一標志就是能動力、有活力。
五氣生乎地中，發(fā)而生乎萬物。
所謂“五氣”，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土，謂之“五行”，“行”者，流行也，類型也，并非是五種基本的物質(zhì)元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現(xiàn)代術(shù)語說就是五種類型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產(chǎn)生萬物。行于天，則生日月星辰，風霜雨雪；行于地，則生山石草木，溪河湖海；行于天地之間，則生人馬牛羊，鳥獸蟲魚。
人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)；木華于春，粟芽于室。
陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負電子，正質(zhì)子與負質(zhì)子，正粒子與負粒子，都是相互依存，交互作用的?？梢姷奈镔|(zhì)，與不可見的物質(zhì)場，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。人活著為陽，為正，死后為陰，為負，這陰陽正負之間，也存在著某種能量的交互作用?，F(xiàn)代科學雖然還沒有證實這一點，但其原理應(yīng)該是沒錯的。
漢朝皇宮里的銅鐘，某日無故自鳴，皇帝問大臣東方朔原因，“必然是西蜀的銅山崩塌了”，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問東方朔何以先知此事，東方朔解釋說：因為皇宮里的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身于銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生于父母，就常?？梢愿惺艿礁改傅男畔⒁粯?。
每當春天來臨，百草千樹都在拔節(jié)生長之時，深藏于室內(nèi)的粟米種子，也會感到春天的氣息，生長出新的萌芽來。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。
陰陽二氣交感流行，產(chǎn)生風云雨雪，在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，我們只有根據(jù)地理來推求。先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運得失，務(wù)使各乘生氣，方合法度。
《經(jīng)》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
風水術(shù)最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風聚氣。山環(huán)則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風水書千經(jīng)萬典，說來說去，就是說的這些子。
風水之法，得水為上，藏風次之。
山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為后，風水術(shù)先重生動之氣，故以得水為上。再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過：“翻身轉(zhuǎn)面去當朝，不怕八風搖?！币馑季褪?，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴?？梢姡L水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。
何以言之，氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
為什么要強調(diào)以得水為上呢？因為水不像山，山之來勢雖遠，但其余氣就沒有什么作用了。水就不一樣，水自發(fā)源分派，千流萬澗，雖一溪一溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說：“巽水一勺能救貧?！笨墒菦]有人說哪方有個小土包就能致富，所以風水術(shù)要以得水為上。
故藏于涸燥者，宜淺；藏于坦夷者，宜深。《經(jīng)》曰：淺深得乘，風水自成。
為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關(guān)系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮于上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏于內(nèi)，葬之則宜深。
一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。
這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。
夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水?！督?jīng)》曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。
生氣本來是沒有形體的，行之于天，就以日月星辰為形體；行之于地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以通過土來孕育生長萬物，從而體現(xiàn)出生氣的作用來，所以，可以把土看成是生氣的形體。
水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。
氣之輕輕上浮者為天，天之云氣產(chǎn)生雨水，故曰：天一生水。
氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬物，故曰：地六成之。
生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內(nèi)氣，隨土而生物。
邱垅之骨，風阜之支，氣之所隨?！督?jīng)》曰：土形氣行，物因以生。
邱垅指高山，骨為高山之石；風指山脊，阜為平崗。意思是說，氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現(xiàn)形式，包括籍土而生的萬物，都是如此。也正因為土中有生氣流行，萬物才得以生長。
蓋生者，氣之聚，凝結(jié)成者，骨，死而獨留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。
氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”也。氣凝結(jié)在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨留一把枯骨，很久都不會爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應(yīng)聯(lián)系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那么，就可以蔭生還活著的親人。
當然，這只是古人解釋葬墳為何能影響后人命運的一種說法。道理是否正確，我們都不知道。但大量的實例可以證實，先人陰宅的風水，的確能影響后人的命運。至于其中的道理，就留給科學家們?nèi)ふ野?，總有一天是會找到的?/DIV>
因勢篇
夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止。
氣行于地中，人不可見?？梢娬?，只有山勢。山勢靈動則地氣旺，山勢枯滯則地氣衰。山勢奔走則地氣流行，山勢盤旋則地氣凝結(jié)。葬法就是要看清山勢的來龍去脈，了解地氣的起和止，并根據(jù)山勢的緩急起伏高低反側(cè)，采用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或南或北。
平夷之地，以土脊為脈；山高之地，以石脊為骨。要細察地脈的走向，注意山勢的來去，或東或西，或南或北，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側(cè)屈曲，草線灰蛇，不可大意。
千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。
千尺言其高遠，即山脈高遠則成勢。百尺言其低小，即山勢雖小有其形。龍穴砂水聚會之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。
欲進而委婉自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。
全氣之地，山勢如龍委婉屈曲而來，抑揚頓挫，生動有力。山勢止處，或如獅踞，或如虎臥，端然不動，有君臨天下之氣象。周圍砂水拱衛(wèi)重疊，如百官覲帝，萬佛朝宗。眾山齊來拜會為止，眾水齊來會合為聚。山為陰，水為陽，山水聚會，即是沖和陰陽。陰陽沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地。龍象尊嚴啊，猶如帝王出征，千乘戰(zhàn)車簇擁而行；或如巨富出門，百十奴仆相隨而止。
《經(jīng)》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
山水會聚之處，即是生氣蓄發(fā)之處。因為這里藏風聚氣，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。
